各位弟兄姐妹，大家好！《喜乐的泉源》这本书，在原著中的书名是《拾级就主》（steps to Christ），直译过来就是：逐步走向（经历）基督的道路。我们也可以简称为：走向基督。那么，基督在哪里呢？在天上的至圣所中，所以我们的目标是天上的至圣所。这样说来，走向基督，并不是说我们信耶稣、来到基督面前这么简单；走向基督，这是教导我们走向对基督的信仰，走向在基督里的经验，在属灵上长成基督的身量，获得撒但在基督里面毫无所有的同样经验。所以，走向基督，实际上就是要我们认识基督、与基督联合、经历基督里的神人联合的经验，让基督里面的神性来解决我们败坏人性的所有问题，使我们获得“守上帝诫命和耶稣真道”的属灵经验。
《拾级就主》就是这样一本阐明基督徒经验发展路线图的书籍。今天我们学习的内容是《拾级就主》这本书的第4章：认罪。
【主题思想】
本章围绕着“认罪”这个主题，主要讲述了认罪的意义是什么。我们经常说认罪悔改、悔改认罪，那么，“认罪”到底是什么意思呢？“认罪”到底是一种什么经验呢？“认罪”的意义何在呢？这就是本章要向我们讲述的主题。为了明白本章“认罪”的意义是什么，我们先来看本章的一些内容。
本章第1段开头的内容：“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”【箴28:13】当然，本章第1段是以这句经文作为引子来说明本章的主题的。很显然，这节经文的前半句与后半句是平行并列的，是互相解释的，但重点要放在后半句上。
“承认离弃罪过的，必蒙怜恤”，这半句话的意思是什么呢？包含几个方面的信息：第一，承认，也就是说我们要坦白的、坦诚的、真诚的认罪。第二，离弃罪过，这也就意味着本章所说的认罪，在经验上包含离弃罪恶的经验，至于说这个“离弃罪过”的经验是什么，这是我们本章的一个重难点，后面我们再来解释。第三，这里提到“罪过”，这个是与罪行有关的内容，这是与我们后天自身选择的行动有关的内容，这应该就是本章所讲“认罪”的主要对象，或者是，我们“认罪”的开端，必须从省察和祈求上帝饶恕我们的罪行开始。因为我们只有在有了一定的罪行的条件下，才会去省察，并去祈求上帝的赦免。所以，从为罪行祈求饶恕开始，是上帝解决我们所有罪的方式。第四，这里也提到了最终目的，就是要“蒙怜恤”，就是要得到上帝的怜恤，这包含着哪些方面呢？最起码有：基督要赦免我们的罪过，也要代替我们承担罪的刑罚；也要赐下上帝神性的能力，帮助我们洁净本性一切的败坏与罪恶，使我们可以从源头上真正的止住恶行、不再犯罪。这就是蒙上帝怜恤的意义和经验。
当我们明白了这节经文后半句的意思，前半句的意思就不难明白了。前半句说“遮掩自己罪过的，必不亨通”，我们可以将此看作是对后半句内容在经验上的补充和说明。第一，这里提到的“罪过”是自己的罪过，所以，这与我们为什么要认罪，以及这个认罪的核心对象，或者是认罪的开端是什么，我们就明确了。第二，这里说到“遮掩”，也就是说我们在认罪的时候，要坦诚，不能遮掩；当然，“遮掩”也意味着我们不愿意离弃罪过，当我们越是遮掩的时候，我们就越是不能得到上帝的怜恤，就得不到帮助我们离弃罪恶的上帝的恩典和能力，我们就不能离弃罪过。第三，这里说到“必不亨通”，也就是说，我们就得不到上帝的怜恤，当我们不带着“认罪”的正确态度，总是想“遮掩”，也不愿意离弃罪过，那么我们就得不到上帝的怜恤与恩典，我们就不能被赦免，也不能被洁净，所以就不能止住行恶，所以就“必不亨通”。
通过以上的解释，我们要从经验上来正确理解这节经文，就能更清楚明白了。同时，我们也就明白了本章的主题所表明的意义了，因为本章的所有观点和内容，基本上都包含在这节经文的意义中了。所以，从本章第1段的这节经文来看，本章的主题“认罪”的意义如下：圣经与预言之灵所说的“认罪”是指，要从坦白、承认我们选择犯罪的罪行开始，在主面前省察己心，就像大卫祷告那样，要在主面前陈明我们罪行的性质是什么，也就是我们要挖掘罪的根源，以使我们彻底摆脱罪恶；然后还要祈求主赦免我们犯罪的罪过，并且也要进一步祈求上帝赐下他神性的能力和恩典来洁净我们所有的不义——也就是脱离本性的败坏与罪恶，好使我们止住行恶、不再犯罪，从而彻底离弃罪恶，使我们可让圣灵住在我们里面，使我们的人性可以与上帝的神性联合。这样，就达到了真悔改的目的。这就是“认罪”的正确意义。
在前面的第3章我们已经学习了关于真“悔改”的意义，有两个方面：为罪忧伤与离弃罪恶。我们已经说过了，在经验上来说，为罪忧伤，就是当我们在基督的光照下，觉悟到我们的罪恶的时候，我们会认识到罪的性质，然后会恨恶罪、为罪忧伤。之后，才会有进一步的经验——离弃罪恶，因为我们已经认识了罪的性质，我们也已经恨恶罪，所以我们实在是想要离弃罪恶——既要脱离本性的败坏，又要使人性与神性联合。我们也说到了，离弃罪恶的经验，需要先谦卑虚己、顺服上帝、建立信心、运用信心、仰望基督的中保，才能走向离弃罪恶的经验。
那么，既然已经有了以上的经验，为什么还需要“认罪”呢？实际上，本章所讲的“认罪”是在前面第3章的基础之上的，可以说是悔改的经验中必不可少的一个环节，就是当我们内心真实的认识了罪的性质，并且憎恶罪、要离弃罪的时候，我们在这个要离弃罪的经验中，除了要谦卑虚己、顺服上帝这一类的经验之外，我们还要加入另一个环节，那就是“认罪”，也就是向上帝祈求赦免和洁净内心的经验，就像大卫在《诗篇》51篇那样的经验一样。就是说，我们必须要开口，要向上帝发声祈求，要向主伸出手来求上帝的恩典，祈求的核心是围绕着让上帝赦免罪过、洁净罪恶，祈求的目的是止住恶行、不再犯罪，要彻底离弃罪恶。
这个内容，我们简单的用一个公式来表达会更直观一点，也就是：悔改=为罪忧伤（认识罪的性质、恨恶罪）+离弃罪恶（谦卑虚己、顺服上帝、建立信心、运用信心、仰望基督、抓住神性、脱离罪恶、与神性联合）。当然，这是关于真悔改的意义，有两大点，括号里面是对这两大点经验上的解释和说明。那么，我们现在要关注第二个环节，在“离弃罪恶”的经验中，我们需要谦卑虚己、顺服上帝、仰望基督、抓住神性。那么，现在我们需要明白的是，在实际的经验中，我们如何谦卑虚己呢？我们如何仰望基督呢？我们又如何抓住神性呢？运用信心的表现又是什么呢？这就是本章要解决的问题，就是使我们的谦卑虚己、仰望基督、运用信心、抓住神性的经验有了一个实际可操作的内容和经验，那就是要向上帝开口祈求，要向上帝认罪求赦免、求洁净、求恩典和怜悯。这就是本章所讲“认罪”的意义所在。
如果用公式简单来表述，那就是：悔改的经验=为罪忧伤的经验+认罪的经验+离弃罪恶的经验。所以，大家看到没有？“认罪”的经验实际上就是“悔改”经验中的一个环节，所以悔改与认罪是并行的，是不可分割的，离开悔改不能谈认罪，离开认罪不能谈悔改。所以，本章所讲的“认罪”与我们前面说基督光照我们的时候，我们认识到罪的性质，这个是两个不同的阶段和经验，前面的“认识罪的性质”是在我们被圣灵光照的时候，内心对罪的觉悟，是内心中的活动与经验，导使我们憎恶罪恶、为罪忧伤；而后面在“离弃罪恶”的经验中，我们需要有一种实际的行动，那就是开口向上帝祈求赦免，以便我们可以因上帝的恩典而离弃罪恶，那么在这里就需要向上帝开口“认罪”。所以，这个“认罪”不再是内心对罪的觉悟和认识，而是开口向上帝坦白、承认，并且为要求得上帝赦免与洁净而离弃罪恶。
在本章的标题中我们可以看到，英文原著使用的单词是Confession，意思是：坦白、承认。就是我们要向上帝开口坦白、承认自己的罪，为要祈求上帝的赦免与洁净。但是，往往在我们说悔改认罪的经验时，实际上是因为我们犯了什么罪，所以需要向上帝悔改、认罪，大家理解吗？也就是说，是因为我们现在犯了一个什么罪行，我们后天犯了罪了，我们面对着一个罪过，那么这个时候我们也认识到了我犯这个罪的性质是什么，我们要觉悟罪的可憎性，我们要恨恶罪，我们要决心离弃罪，这个时候我们就是在经历悔改的经验，并且还要向上帝“认罪”来祈求上帝的赦免，并且也求上帝洁净自己的内心，因为导致我们犯这个罪行的根源在败坏有罪的本性那里，所以我们不但要求主赦免我们的罪，也要求主洁净我们的内心，也就是洁净我们的本性，使我们可以脱离本性的败坏。
所以说，我们要求得内心的洁净、彻底脱离本性的败坏，是从求上帝赦免我们已犯罪的罪行开始的，只有当上帝赦免我们的罪行的时候，我们与上帝之间阻隔的第一个障碍才能拿掉，然后上帝才能赐给我们神性和圣灵，使我们内心得到洁净、脱离本性的败坏。所以，上帝赦免我们的罪行，是我们进一步内心得到洁净的前提条件。那么，上帝如何赦免我们的罪行呢？就是要基督替我们担当罪的刑罚，给我们打开一条活路，就是可以进一步领受上帝恩典的活路。
大卫在《诗篇》51篇中的经验正是向我们说明了真悔改的经验，实际上也是教导了我们真“认罪”的样板是什么。就像大卫那样的开口向上帝祈求和认罪，那是真实的认罪的经验。我们看一下《诗篇》51篇的内容就会知道，大卫不仅陈明了自己所犯的罪，就是对拔示巴与乌利亚所犯的罪行、罪过，然后也说明了他所犯罪的具体性质，是得罪了上帝；而且这样的罪过是从败坏的本性而来的，因为他在母腹里面、从出生就是带着有罪败坏的本性的，所以他深刻的挖掘罪根，陈明自己犯罪的真实性质和内容。并且，他不但祈求上帝的赦罪，就是对自己所犯罪行的赦免，也要求得内心的洁净，让上帝的灵仍然住在他里面。这就是大卫认罪的经验。所以，他非常的坦率而真诚，他非常的谦卑、痛悔。当然，这也是真悔改的例证与经验，这样的经验，上帝必要赦免他的罪行，并赐下恩典洁净他的内心，好使他止住恶行、不再犯罪，这就是“离弃罪恶”的意思。
我们看《喜乐的泉源》第3章第6段话语中的内容，说到：“大卫犯罪以后的祈祷，表达了真心为罪忧伤的情形。他的悔改是真诚而深刻的。他没有文过饰非，也不想逃避惩罚。他的祷告是真心的。他只看到自己罪的可憎，并看到自己的心灵受到了污染。他对自己的罪深恶痛绝。他不单祈求赦罪，也求心得到洁净。他渴望圣洁的喜乐，与上帝重归于好，恢复交往。”我们看到，大卫的认罪是非常真诚而深刻的，并且他是带着真为罪忧伤的心认罪的，这就是谦卑的心、忧伤的灵，并且他没有文过饰非，也不想逃避惩罚，就是敢于担当罪责。他一方面求上帝对自己所犯罪行的赦免，另一方面求上帝洁净内心，就是斩断继续犯罪的根源，以止住恶行，不再犯罪。
以上我们讲述了这么多，就是要让大家知道，本章所讲的“认罪”应有的意义是什么。简单的来说，就是在悔改的经验中，必不可少的一个环节，那就是开口向上帝祈求赦免罪行和洁净本性罪恶的经验，这样的经验既要带着“为罪忧伤”的心，又要带着“离弃罪恶”的决心和目的，但是只有上帝的赦罪和洁净罪恶的恩典赐下来才能使我们离弃罪恶。所以，在悔改的两个重要经验“为罪忧伤”和“离弃罪恶”之间就需要一个重要经验——认罪，这也就是本章内容存在的意义。
我们学习《喜乐的泉源》这本书，就应该有这样的思路，这整个的过程就像是剥玉米一样，首先是一个整体的轮廓摆在那里，然后要使我们一层一层的剥开，最后直达核心具体的内容。或者是，就像在画一幅名画巨著一样，先要有一个整体的轮廓勾勒，然后才会在这个基础上一点点将细节加入进去，以便使得画面更完美、更真实形象。所以，先有了前面的1-2章的整体，然后有了第3章，这是这个整体画幅上的重要的一大部分，然后在这一大部分中非常重要的环节，那就是第4章“认罪”的经验。所以，我们应该正确来理解“认罪”的意义。
说了这么多，那么本章围绕着“认罪”这个主题，具体是讲述了哪些内容呢？首先，我们还是接着开头的内容来说，本章开头的第1段是本章的一个引子，借着一句经文向我们引出了“认罪”的这个话题和相关意义。然后，就是第二个部分（2-6段），向我们讲述了认罪需要坦白的承认，就是要敞开心怀的主动向上帝祈求赦免，这就是认罪的首要条件，也是认罪蒙上帝悦纳的第一个条件。最后是第三个部分（7-11段），主要向我们讲述了认罪的目的要明确，要知道我们要让上帝为我们做什么，我们需要上帝的恩典来帮助我们，使我们可以最终离弃罪恶、止住行恶、不再犯罪。这是我们认罪蒙上帝悦纳的第二个条件。
我们先来看第二部分的内容。本章第2段讲述了坦白认罪首先表现在对上帝的信心上，因为对上帝没有认识、没有信心，我们是不会轻易向上帝认罪和祈求的。我们要明白只有坦诚认罪才能蒙上帝悦纳，因为“蒙上帝怜恤的条件是简单、公平而合理的。”也就是说，我们要带着对上帝的信心来向上帝认罪求赦免。因为上帝是信实的、是公义的，所以我们要带着对上帝以及他的应许的信心来认罪和祈求赦免。
第3段讲述了坦白的认罪也表现在一种方式上，就是使徒所说：“你们要彼此认罪（Confess坦白、承认），互相代求，使你们可以得医治”（雅5:16）的方式。既然要向上帝坦诚，那就先要对人也要坦诚，这是什么意思呢？也就是在我们向上帝认罪、求得上帝的赦免之前，我们先要做一个工作，那就是先去到我们得罪的人那里去，坦诚的交流、沟通，承认我们的错言错行或罪过，先求得那个人的原谅和饶恕。然后，才能到上帝那里去向上帝认罪，一方面是因为我们得罪了弟兄就是得罪了上帝，另一方面是因为只有上帝才能赦免我们的罪，替我们承担罪的刑罚。而且，也只有这种方式，才是上帝能够赦免我们罪的唯一正确方式。在圣经里面也有很多这方面的教导：
【太5:23-24】“你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”【太6:12】“免我们的债，如同我们免了人的债。”【太6:14-15】“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”
第4段讲述了坦诚的认罪还表现在认罪的态度要真诚、坦率、谦卑的心、忧伤的灵。实际上，就是我们要带着“为罪忧伤”的经验认罪，因为既然我们已经有了对罪的性质的认识，既然我们已经恨恶罪，我们就应该带着这样的经验来认罪。本段中说到：“如果我们没有经历过那‘没有后悔的懊悔’（林后7:10），真正带着谦卑的心和忧伤的灵承认自己的罪（confessed our sins, abhorring our iniquity承认我们的罪，同时憎恨我们的罪孽），就是还没有真正地求赦罪。”这里“没有后悔的懊悔”，简单的来说，就是真悔改的经验，就是我们既然经历了真悔改的经验，就应该带着为罪忧伤的心来认罪，求上帝的赦免。这里的“承认自己的罪”在英文中掉了一句话，英文是：承认我们的罪，同时憎恨我们的罪孽。也就是说我们在认罪的时候，既要坦白的承认我们的罪过，也要从心里面憎恨我们的败坏本性的罪恶，因为“罪孽”一词不仅有罪行的意思，也有罪根的意思。
第5-6段向我们讲述了坦白真诚的认罪也表现在认罪的内容上，这里有这样的话语：“真正的认罪总是有具体的性质和具体的内容。”这一方面是说，我们在认罪的时候，要明确的说明我们所犯的罪，然后也要像大卫那样，向上帝陈明我们这样犯罪的具体性质，不仅得罪了人，更是得罪了上帝。要看到我们有罪败坏的本性是犯罪的根源，也是与上帝对抗为敌的。这就是真诚坦白承认的意义。上帝才能悦纳我们。无论我们是向上帝，还是向我们得罪的个人，还是我们对公众的得罪，我们在认罪的时候，都要这样的明确、坦诚。但是，只有上帝才能替我们承担我们的罪的刑罚。
这就是第二部分的内容，也就是说我们认罪要坦白真诚，具体表现在认罪的前提条件、认罪的方式、认罪的态度、认罪的内容上，这些都是表明我们是否坦诚认罪的依据。那么，我们继续来看本章第三个部分（7-11段）的内容。这一部分主要讲述了我们坦诚认罪的目的，就是要离弃罪恶、不再犯罪。就是说，不仅使我们所犯的罪行得到赦免，而且还需要我们脱离本性的败坏和罪恶；但是，也不仅使我们脱离本性的败坏，还需要赐给我们一种恩典和能力，使我们可以止住罪过、不再犯罪，那也就说明彻底的离弃罪恶了。这就是“离弃罪恶”的意义。所以，我们在认罪的时候要带着离弃罪的决心，也要带着谦卑的心、祈求上帝的能力帮助我们，使我们罪得赦免，使我们本性的败坏得以洁净。这就是真诚认罪、离弃罪的态度和决心。
第7段明确的说明了我们认罪的真正结果应该表现在止住恶行、不再犯罪、生活显出悔改归正的果子出来了。所以说，我们认罪的目的和决心也就在此。所以这里有话说：“人如果没有真正悔改归正，他的认罪就得不到上帝的悦纳。我们的生活必须彻底改变。一切得罪上帝的事必须除去。这才是真正为罪伤心的结果。”这也就是我们认罪应有的结果。后面引用的经文都是关于“除掉恶行”、“止住作恶”这样的内容，也就是说，我们不仅要已有的恶行得到赦免，还要到止住作恶的程度，那就需要上帝的恩典，也要看我们是否真诚认罪悔改。
所以，第8段就说我们如果没有认识到我们罪行的重大性质，我们就绝不会生出悔改、为罪忧伤的心，我们也就决不能真诚的认罪。这其中一个就是要认识到我们犯罪需要面临罪的结果和责任，也就是要面对上帝的不悦和对罪的刑罚。如果我们没有认识到这样的罪的性质，我们就不会真心悔改。所以，如果我们在认罪的时候，敢于承担我们的罪责，也就是敢于接受上帝对罪的刑罚，说明我们就是真诚认罪的。就像我们在以上看到的大卫悔改的经历中，说到“他没有文过饰非，也不想逃避惩罚。”（《喜乐的泉源》第3章第6段）就是当一个人真诚的认识到自己罪的性质之时，当他真诚的为罪忧伤之时，当他真诚的想得到上帝的赦免之时，他是愿意接受上帝对罪的责罚的。但是，对于这样的人，上帝反而不会让他承担全部的罪的责罚，他会在自己能承受的范围内，上帝让他承担一点；但绝大部分都要放在基督的身上。因为只有基督才能赦免我们的罪，所以他来承担我们的罪的刑罚，才能将他的义赐给我们，使我们得称为义。
然后，接下来的第9-10段，就借着正反两个例证向我们说明了不想逃避罪责的人，上帝会赦免他们的罪。最后第11段就以【约一1:9】的经文作为结束和总结，既揭示了全篇的主题，又对应开头。【约一1:9】“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这里向我们说明了我们应该带着对上帝的信心来认罪，因为上帝是信实的，是公义的。上帝不仅可以赦免我们的罪过，也可以洗净我们本性一切的败坏与污秽。
值得说明的是，这里的“赦免”一词在原文中有“撤销”、“对某事放手”、“忍受”的意思。也就是说，上帝在赦免我们的罪的时候，他不仅是对我们的罪行放手了，也是撤销了对我们的定罪，而换之以“称义”来对待我们，并且基督也替我们忍受、承受了罪的刑罚。所以，在赦免我们罪行的事上，在洁净我们本性的事上，我们的救主是替我们承受了极大的痛苦的。
这以上就是本章的全部内容，使我们明白了认罪的相关意义和重要经验。
【大纲结构】
第一部分（1段）：借用圣经的一节经文，鲜明的引出主题，并向我们显示了“认罪”的真实意义，有两点：第一，不遮掩，坦白的承认罪；第二，带着罪得赦免、离弃罪的决心来认罪。
第二部分（2-6段）：讲述了真实“认罪”的第一个意义：不遮掩、坦白的承认罪有哪些依据和表现——（2段）带着对上帝的信心认罪；（3段）坦白承认罪的方式；（4段）真心认罪应有的态度；（5-6段）真实的认罪需要有明确而具体的内容和性质。这几点都向我们说明了坦白承认罪的表现和依据。
第三部分（7-11段）：讲述了真实“认罪”的第二个意义：在承认罪的时候，要有真愿意悔改离弃罪的决心，敢于担当罪责、敢于接受上帝对罪的责罚，最终上帝的恩典来帮助我们，使我们罪得赦免和洁净。