各位弟兄姐妹，大家好！《喜乐的泉源》这本书，在原著中的书名是《拾级就主》（steps to Christ），直译过来就是：逐步走向（经历）基督的道路。我们也可以简称为：走向基督。那么，基督在哪里呢？在天上的至圣所中，所以我们的目标是天上的至圣所。这样说来，走向基督，并不是说我们信耶稣、来到基督面前这么简单；走向基督，这是教导我们走向对基督的信仰，走向在基督里的经验，在属灵上长成基督的身量，获得撒但在基督里面毫无所有的同样经验。所以，走向基督，实际上就是要我们认识基督、与基督联合、经历基督里的神人联合的经验，让基督里面的神性来解决我们败坏人性的所有问题，使我们获得“守上帝诫命和耶稣真道”的属灵经验。
《拾级就主》就是这样一本阐明基督徒经验发展路线图的书籍。今天我们学习的内容是《拾级就主》这本书的第3章：悔改。
【主题思想】
本章围绕着“悔改”这个主题，主要讲述了真悔改的意义是什么。总体来说，真悔改的意义包含两个方面的经验：第一，要有为罪忧伤的经验；第二，要有从心里离弃罪恶的经验。那么，这两点内容包含怎样的具体经验呢？我们如何才能获得这样的经验呢？我们如何才能为罪忧伤呢？我们如何才能从心里真实的离弃罪呢？走向真悔改的经验是什么呢？这就是本章的主题思想。
第一部分：真悔改的两点意义
本章的内容正是围绕着真悔改的两点经验进行展开的。首先，本章的第一个部分（1-7段）向我们说明了真悔改的意义这个概念，就是两个要点——为罪忧伤、离弃罪恶。然后，本章的第二部分（8-22段）与第三部分（23-36段）就围绕着这两点向我们分别展开作了说明。那么，真悔改的意义这两个要点分别是什么意思呢？本章第2段的话语可以向我们作解释：“悔改包括为罪忧伤和离弃罪恶。我们如果没有看到罪的本质（its sinfulness罪的本质/罪的性质/罪的可憎性/罪的状态），就不会离弃它。如果不从心里离弃罪恶，生活（life生命）就不可能有真正的改变。”
首先，什么是“为罪忧伤”呢？我们要知道这是一种属灵的经验，所以我们要从经验上来说。从经验上来说，“为罪忧伤”就是当我们真实的认识了罪的性质，看到我们有罪败坏本性的状态之时，我们就要从心里面厌恶自己、憎恶罪恶、为自己这种败坏的本性忧伤、痛悔，当然这里面也包含着省察己心、深挖罪根的经验。
然后，什么是“离弃罪恶”呢？当然，这也是一种属灵的经验，所以从经验上来说，“离弃罪恶”就是当我们真实的认识了罪的性质，并且真正的厌恶罪的时候，当我们真正的为罪忧伤的时候，我们会出于内心的、出于自然的想要与罪剥离，我们想要尽快逃离这个罪，我们想要尽快摆脱这个罪的败坏。就像我们生了病或者是知道自己感染了病毒，是不是我们非常为此而痛苦，巴不得赶快摆脱这个病的继续侵袭啊？那么，当我们真实的认识了罪的性质，我们也会厌恶并想要尽快离弃这个罪的。
所以，从经验上来说，悔改的两个要点经验——为罪忧伤、离弃罪恶，是不可分割的经验，两者的经验是相连并行的，也就是说，假如没有认识罪的性质、厌恶罪、为罪忧伤的经验，也不会真实的从心里面想要脱离罪的经验。所以，从经验上来说，这是不可分割的两个方面。这样的经验合在一起，才能说明我们有了“悔改的心”，而当我们有了“悔改的心”之时，也会有“赦罪的恩”临到我们，使我们真实的经历脱离本性的罪恶与败坏的经验。
当我们有了这样的经验之时，就会看到，悔改不是为罪的结果而忧伤，也不是惧怕上帝对罪的刑罚而忧伤，也不是怕为罪受苦而忧伤。真正的悔改为罪忧伤，是为罪本身忧伤。在本章第3段说到：“因害怕罪行所带来的灾祸。他们甚至表面上有所改善。但这并不是圣经所说的悔改。他们悲哀是因为怕受苦，而不是为了罪本身。”什么是为罪本身忧伤呢？是指真实的认识了罪的性质，真实的厌恶罪，并想要脱离罪的败坏，这就是为罪本身忧伤的意思。
第二部分：真悔改经验的第一点——为罪忧伤的经验
以上我们说明了有关真悔改的两个重要方面和经验。那么，我们要进一步思考的是：是什么样的原因使我们生出了这样真悔改的心呢？
【徒5:31】“上帝且用右手将他高举（或作：他就是上帝高举在自己的右边），叫他作君王，作救主，将悔改的心（repentance）和赦罪的恩（forgiveness）赐给以色列人。”在这节经文中我们可以看到，“悔改的心”在英文中就是一个单词“悔改”；同样，“赦罪的恩”在英文中也只有一个单词，也就是“赦罪”、“饶恕”的意思。所以我们说“悔改”是如何产生的呢？简单的来说，不是我们自然而然自己产生的，而是基督赐给我们的，就像基督将“赦罪的恩”赐给我们一样，“悔改”的经验也是基督赐给我们的。因为如果没有基督生命的光照，我们就不会真实的认识自己的罪和自己败坏的本性，我们也不会恨恶罪，更不会去为罪忧伤、离弃罪恶。
本章的第二部分（8-22段）主要就是在向我们说明这个方面的经验。在第8段说到：“这样的悔改，非我们力所能及的。只有那升入高天，施恩与人的基督才能成就。”第10段也有话语说到：“正是从基督发出的美德，引领人真诚的悔改。”（英文直译）“要不是基督的灵唤醒我们的良心，我们是不可能悔改的。正如我们离开了基督，就得不到赦罪一样。”因为“基督是一切善的冲动/义的冲动的源头。只有祂才能在人心里种下对罪恶的敌意。”（英文直译）（11段）这些话语都向我们指出了基督是一切善的冲动的源头，所以一切的善念和善的影响，都是从基督而来的。
特别是基督的十字架，基督十字架的光照是基督所有光照的核心，因为上帝的神性生命透过十字架上基督的人性流淌出来，就可以吸引、改变人心。所以，在第12段说到：“当我们仰望上帝的羔羊在髑髅地的十字架上时，救赎的奥秘就开始向我们的心（minds）显明，上帝的恩典就引导我们悔改。”“当罪人注视这爱时，这爱就会软化内心，深深震撼心思/铭刻于思想，在心魂中产生为罪忧伤、深切悔改之念。”（英文直译）因为基督十字架的牺牲为我们担当了罪的刑罚，给了我们活下去的恩典，这也正是我们现如今仍然活在恩典时期中的原因，所以，这世上所有的人都是因为基督的牺牲而生活在恩典时期中。
所以，无论我们是否认识基督，无论我们愿不愿承认基督，但是有一个我们无法避开的事实，那就是：我们在世上所感受到的所有的善念、所有善的光照、良心中所有善的感动，以及所有善的向往和愿望，这些都不是我们自己自然就有的，这都是因为基督十字架的光照带给我们的结果。因为假如没有基督十字架的牺牲，假如没有基督为我们道成肉身的牺牲，我们以及我们整个的世界就都会处在深沉的黑暗之中，我们就没有恩典时期，我们就不会有良心的感动，也不会有追求善念的愿望，更不会有知罪认错之心。
在本章第13段中说到：“无论何时，只要他们立志归正，存心行义，都是基督的能力在吸引他们。一种他们意识不到的感化力运行在他们心上，唤醒他们的良心，改变他们的生活。”第16段中也说到：“如果你的心向往比这世界所能赐更好的事物，就当把这种愿望看作是上帝向你心灵所发的声音。”第14段中说到：“只要他不加拒绝，就会被吸引到耶稣面前。他们既认识了救恩的计划，就会来到十字架跟前痛悔自己的罪。”所以，我们若是正确的认识本章12-16段所讲的内容，就会为上帝的恩典和爱所感动，因为上帝为了救赎我们，在我们还作罪人的时候，在我们还不知道他的时候，就已经爱了我们，也就是就已经光照了我们。我们怎能不为之所动？怎能不产生悔改的愿望、认识罪的性质、并为罪忧伤呢？只要我们不拒绝这份感动，上帝必定会导引我们走向基督的方向。
在《教育论》第4章中也有这样的话语：“人因罪而与上帝隔绝，若没有救赎的计划，将永远与上帝分离，留在无穷的黑夜之中。”“基督是‘真光，照亮一切生在世上的人’（约1:9）。正如每一个人都藉着基督获得生命，照样，每一颗心也藉着祂获得上帝的光照。在每一个人的心里，不仅存在智力，也存在灵力，即一种正义感，一种向善的愿望。”这里已经向我们说的很清楚了，如果不是基督的牺牲，我们将不会有恩典，没有恩典就没有光照。所以我们现如今生存在世，如果说还能感受到一点光照和善念，还有一种正义之感、向善之念，这都是基督光照的结果。如果我们真的认识了基督，我们就会得到更大的光照和恩典。总之，我们的悔改真的是从基督而来。
这也就使我们更加理解了使徒保罗所说的：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”【罗5:8】这句话的意义了。当我们还不认识基督的时候，当我们还陷在罪中不知悔改的时候，基督的爱就向我们显明了，也就是基督的生命就来光照和感化我们，好使我们悔改。所以，即便是我们最终走向基督和救赎，这也完全是基督的功劳。
第三部分：真悔改经验的第二点——离弃罪恶的经验
由此可见，《喜乐的泉源》第1章一开篇就向我们显明上帝的爱，我们就能明白上帝这样做的意义是什么了。因为上帝一直在光照着我们，他借着基督来光照我们，好使我们认识罪、觉悟罪、认识自己，并厌恶罪、为罪忧伤，以使我们看到自己的需要，这也就是第2章的内容。然后，当我们不去拒绝这样的光照、感动和认识的时候，我们就是领受了悔改的心，我们就开始经历悔改的经验了，这就是本章第3章的内容。所以，这些内容都是环环相扣的，或者说，前两章是一个大的轮廓，然后从第3章开始就深入到每一处细节，使我们细致的去描画、慢慢的去点缀这些细节。所以，我们在学习第3章“悔改”的经验的时候，不能脱离前面两章内容的基础；因为我们后面所有的内容，都好像对前面内容的打磨一样，让我们逐渐深入佳境，最后完成这幅蓝图巨著。所以，当我们说到悔改的时候，一定要知道这是上帝的爱来光照我们的结果。
以上我们学习了走向真悔改经验的第一方面，那就是因着基督的光照，使我们认识了自己的罪，使我们恨恶罪、为罪忧伤，也使我们看到自己的需要。所以，这个时候我们要如何做呢？不能带着悖逆顽梗的心抗拒上帝的恩典，而是要谦卑屈服、选择顺服上帝的旨意，将自己的意志归顺给上帝，祈求上帝的恩典和帮助，使我们可以脱离本性的罪恶与败坏，这也就是走向真悔改经验的第二方面的内容，也就是本章第三个部分（23-36段）的内容。
要知道我们人的本性是败坏的，所以人心也是诡诈而顽固的，所以即便是我们受到基督的光照，真的被上帝的爱所打动，有可能我们败坏的本性、顽梗的内心也会坚决地驳回上帝的恩典、消灭圣灵的感动，所以很多时候我们就像犹大一样，对于基督带给我们的感动也只是昙花一现，不能持久，因为我们刚硬的心不愿意放下罪恶与偶像，也不愿意放下自我，所以自以为义的心就拒绝了圣灵的感动。这样，我们就不会走向悔改的第二步“离弃罪恶”的经验。
这也就是说，我们若想在悔改的路上走到底，彻底离弃罪恶，那就必须学习谦卑顺服的功课。谦卑，也就是认识到自己罪的邪恶，与本性的败坏，也认识到自己无能为力做什么，也认识到自己所主张的义只不过是一件污秽的衣服，我们才能愿意放下自我，放下自己的观念和想法；顺服，也就是选择接受圣灵的感动和带领，选择接受上帝对自己内心的说话，选择让上帝的能力帮助我们解决罪的问题。而不是为自己找理由、找借口，企图原谅自己的罪、不愿意悔改。
所以，在本章的第23-27段向我们列举了我们不谦卑、不顺服、不愿意离弃罪恶、不愿意悔改的几点表现，那就是：我们会滥用上帝的恩典、将此当作放纵罪恶的机会，我们也可能会为自己的罪找借口和理由，也可能会故意拖延时间不悔改，也可能会认为只是小事、不值得悔改。这些种种的表现，都是我们不愿意谦卑顺服、不愿意真心悔改离弃罪的表现。这就是我们绝大多数情况下仍然还在罪中的原因，即便是我们已经信了多年，即便是我们已经明白这么多亮光，但是我们仍然没有悔改的原因就在这里，因为我们顽梗的心使我们的离弃罪恶受到了拦阻。
然后第28-30段就向我们列举了几点长久拖延不悔改的结果，有三个方面的损失：（1）我们的高等的道德机能会逐渐死亡，我们的道德是非标准会越来越模糊，我们的良心会越来越麻木、越来越听不到上帝的声音，也越来越失去属灵的辨识力——总之，如果我们耽延不悔改，本性的机能会逐渐走向死亡。（2）随着时间的推移，我们一生的观念、认知、经验会形成我们的品格，这些都会固化，我们将来在危机之时，就很难改弦更张，就很难再转变过来，因为我们的认知和观念已经形成了，不能轻易的扭转。（3）我们经常保留先天与后天的罪的习惯，这些罪的习惯就会逐渐形成一种罪的势力，就像铸成的锁链一样牢牢地捆绑我们，使我们无法挣脱。这些都是带给我们的上帝爱的警告。
最后的32-36段，向我们从正面说明了真悔改、离弃罪恶的经验：要有谦卑、顺服的心；也要建立对上帝的信心；在遇到试探的时候，也要学会运用信心来维护自己属灵的利益。32段说到要我们带着谦卑的心来到基督面前，33段说到我们要时常关注我们心灵的需要，也要为此而省察、而祈祷，34段说到我们要不断地学习上帝的话语，从上帝的话语中认识上帝生命的原则，35段说我们也要不断地认识上帝的爱，好使我们可以因着上帝的爱而产生对上帝的信心，36段就讲述了当我们遇到撒但的试探的时候，就要学会运用信心，来仰望基督，抓住上帝的能力和恩典，使我们可以借着上帝的神性生命而离弃罪恶、脱离本性的败坏。
【大纲结构】
第一部分（1-7段）：讲述了真悔改的意义是什么。两个方面：为罪忧伤和离弃罪恶。（1）为罪忧伤——只有认识了罪的性质，才会恨恶罪、为罪忧伤；（2）离弃罪恶——只有真实的恨恶罪，才会从心里离弃罪恶，与神性联合，然后生命才会有真正的改变。
第二部分（8-22段）：讲述了走向悔改的第一方面的经验：为罪忧伤——如何认识罪的性质、恨恶罪、为罪忧伤。只有借着基督来光照我们，才会有这样的经验。
第三部分（23-36段）：讲述了走向悔改的第二方面的经验：离弃罪恶——先认识了罪的性质，才会恨恶罪、为罪忧伤，才会从心里面渴望离弃罪，渴望与神性联合、与上帝和好。但是，若是走向这一步——离弃罪恶、与神性有份，那就必须经历谦卑虚己、意志归顺、运用信心的经验。