亲爱的弟兄姊妹，大家好！在我们学习耶稣真道的过程中、一起学习过《何谓“犯罪的倾向？”》、《何谓“人的软弱？”》这两个题目，也学过《耶稣真道与圣化》这个题目。大家还记得吗？当我们在学习圣化这个题目的时候，我曾引用过两段预言之灵，大家来看：
《成圣的人生》第11章：“‘你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆’（罗6:16）。我们如果放纵忿怒、私欲、贪婪、憎恨、自私或任何其他罪，都会成为罪的奴仆。‘一个人不能事奉两个主’（太6:24）。我们若事奉罪恶，就无法事奉基督。基督徒难免要感受到罪恶的冲动The Christian will feel the promptings of sin（直译：基督徒仍会感受到罪的引诱与怂恿），因为肉体的私欲和圣灵长期相争。所以我们需要基督的帮助。人的软弱既与上帝的大能联合，便怀着信心感叹说：‘感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。（林前15:5）’”
《给青年人的信息》第3编，第53段：“不可因你的心地似乎刚硬而灰心。每一个障碍，每一个内在的仇敌，都只能使你更觉需要基督。祂来就是要除掉你的石心，给你一颗肉心。你应当仰望祂赐下特别的恩典，战胜你的身上的过错。当你受到试探袭击的时候，要坚决抵制罪恶的冲动evil promptings，并对自己的心灵说：“我怎能羞辱我的救赎主呢？我已经献身给基督；我不能做撒但的工作。”要呼求亲爱的救主帮助你除去一切偶像，割舍所怀藏的一切罪。”
这里的两处意思是：我们在受试探的时候，会感受到罪的冲动，但不能让罪的冲动来主宰我们的心灵，而要坚决予以抵制。
但是，这两段怀著会给人一种错误的解读，认为：重生后的基督徒还时不时有罪的冲动。其实，不是这个意思，而是说，我们心中会感受到试探，但我们可以抵挡。或者进一步地说，即使我们在试探面前失败了、产生了罪的冲动，但我们可以借着基督的恩典回转。
为什么这两处预言之灵会给人一种误解呢？其实这是翻译的问题。这里两处中文翻译成“罪恶的冲动”的地方，在怀著中都是“promptings”这个单词，而这个单词的意思是“别人给的提醒、暗示；自己心里冒出的感应、感动和指引。”一般地，大多数情况下，这个单词被翻译成“怂恿或引诱”。很显然，这里两处的罪的冲动，都不是指罪的冲动本身，是指罪的怂恿。
所以，这两处预言之灵应该准确地翻译成：“基督徒难免要感受到罪恶的怂恿”，这是在描述人受试探时的一种经历；这个时候，应该怎么样呢？“当你受到试探袭击的时候，要坚决抵制罪恶的怂恿或引诱。”
其实，在中文怀著中，有好几处翻译成“冲动”的地方，都没有“冲动”的意思。现在我们简单来列举一下：一处是这里的“罪恶的怂恿”，翻译成“罪恶的冲动”，似乎有点让人感觉到重生之人还有罪的冲动在他里面一样。
还有，以色列人出埃及的时候，那些闲杂人因一时的冲动，也跟着一起出来了，这里的“冲动”是指一时的激动，这个词实际上是很兴奋，一时的激动，一种暂时性的一种情绪，它表达的是这个意思，这不是贬义的。[《先祖与先知》第25章，第2段：他们从埃及出来了，“除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。又有许多闲杂人……和他们一同上去。”（见出12:34-39）在这一大群人当中，不但有那些由于相信以色列的上帝而来的人，也有远超过他们数目的人，只是为了逃避灾难，或是因一时的冲动或好奇from excitement and curiosity（兴奋或好奇），便跟了以色列人出来。后来这一班人，一直是以色列人的障碍和陷人的网罗。”]
还有，比如谈恋爱时，会有一种猛烈的热情，但这种热情跟冲动不是一回事。[《给教会的勉言》第18章，第21段：真实的爱并不是一种强烈，火热，急迫的感情冲动True love is not a strong, fiery, impetuous（冲动的，鲁莽的，猛烈的）passion；相反，其本质乃是恬静而深刻的。它以质胜华，超乎外表之外。它乃是聪明而善于判别的，它的精诚也是真切而长存的。]
还有，人的内心面对不同的环境，会产生不同的反应，这是人正常的情绪激动，这个也不是指冲动，但翻译的时候，把这个也翻译成了冲动。[《传道良助》第84章，第16段：“基督徒的生活不是随意和感情冲动的emotional（情绪激动的，情感的，激动人心的） life。真基督徒为完成上帝所指派的工作而发挥的影响，乃是一种宝贵的工具，不要与政治联合，也不要与不信的人同谋。上帝应作为吸引力的中心。凡心中有圣灵运行的人，必因祂而满足。”]
你看这些不同的单词，中文都翻译成了“冲动”，但原文是完全不同的单词。事实上，在怀著中，对试探产生一种罪的性质、产生罪的冲动，是“impulse”这个英文单词。而其他的，都不是在表达罪的冲动的性质。而这种真正表达罪的冲动的性质的，是指一种败坏的人性、一种败坏的力量，在主管着人。
《评论与通讯》1891年，第85段：“但那拒绝将自己交给上帝的罪人，是被另一种力量所控制，听另一种声音，它的建议是完全不同的性质。情欲 Passion控制着他，他的判断力被蒙蔽了，理智被破坏了，冲动的欲望时而左右着他。真理对他的影响将很小，因为一旦脱离了真理的源头，人的本性就会不断地与上帝的旨意和方式相抵触。身体上、精神上和道德上physical, mental, and moral being都受冲动的控制。感情affections是堕落的，托付给人的每一种本应聪明运用的能力腐败了。这个人死在过犯和罪恶中。欲望在冲动（Inclination倾向在发动），情欲在掌权，他的食欲appetites被一种他所不知道的力量所支配。…”
这里在说什么呢？“情欲控制着他，情欲在掌权，冲动的欲望时而左右着他，身体、精神和道德都受冲动的控制”，这都是在描述“冲动”占有一种统治地位，那这个冲动都是指罪的冲动，就像邪情私欲这个词一样的。这种罪的冲动，使圣灵的声音沉寂，真理对他起不了什么作用。但是“罪恶的怂恿”这个单词就不一样了，这是指人感受到试探。
所以，我们必须对重生后在圣化的进程中，对罪的冲动这类问题，应该有清楚的认识。为此，今天我们来分享这样一个题目：何谓“冲动”？
大家都知道，一个没重生的人，就本性而论，是死在罪恶过犯之中的。这样的人，在遇见试探的时候，他里面罪的权势（犯罪的倾向、邪情私欲），势必会引导他去迎合这个试探；事实上，是这个试探把他里面罪的冲动完全暴露了出来。或者说，他平时一个人独处的时候，他里面有罪的本性、犯罪的倾向、邪情私欲等等，还能让他暂时好好的，但一遇见试探的时候，他内心这种“因试探而生的恶欲就在他肢体中（他里头）发动”，然后这种罪的冲动使他不得不去犯罪。这就是一个没重生之人的状态。
而重生之人，也会感受到试探。试探是什么呢？就是罪恶在外面来怂恿，想要激起他里面的冲动，这个时候，如果不予以抵制的话，那么，这种冲动的力量就会引导人越来越冲动，结果呢，这种冲动可能会导致人走向罪的性质、罪的冲动，此时，人的内心其实就受到了罪的冲动的污染，这个时候就是跌倒犯罪了。所以说，冲动是指人感受到试探，而罪的冲动是指人的冲动越过了界限产生了罪的性质、内心受到了污染，这就是犯罪了。
在这里我们要从经验上区分：感受到试探并抵制试探和心中产生罪的冲动，这个是两回事。并且在遇见试探时，针对重生之人和没重生之人，罪的冲动又是两种不同的经历：重生之人，在遇见试探的时候，会感受到罪恶的怂恿，但要坚决予以抑制；而没重生之人，会主动去迎合试探，他里面的邪情私欲在他里面发动，让他不得不被试探牵引、不得不去犯罪。
今天我们所要说的“冲动”，主要是指重生之人在遇见试探时，这种情形来说的。比如，大卫杀拿八，他这个就是罪的冲动，这就是大卫的跌倒；尽管大卫在亚比该的劝说下，最终认识到了是自己的问题，尽管他还是安静下来、没在行为上去杀拿八。但事实上，大卫此时心里已经产生了罪的冲动，他的内心已经受到了污染，他原先得胜过的旧本性又重新被这个试探点燃了，此时他已经是犯罪了。
《先祖与先知》第65章：“大卫和随从他的人曾象一道墙垣一样，保护了拿八的牧人和他的羊群；如今他们要求这个财主从他丰富的财物中拿出一点来，帮助他们这些曾经为他服务的人。大卫和他的从者原可以从拿八的羊群牛群中随意取用，可是他们没有这样作。他们都是行事诚实的，但他们对拿八的帮助，结果是徒劳了。拿八给大卫的回答，就显出了他的品格如何。他说：‘大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。我岂可将饮食，和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？’”
“当仆人空手回来把这一切的经过告诉大卫时，他就怒气填膺。于是吩咐从者准备动武；因为他决意去惩罚那拒绝他合理要求，而同时还要侮辱人的人。这出于感情冲动的行为，正与扫罗的本性一样，而不象是大卫的作风。耶西的儿子还要在苦难的学校中，学习忍耐的教训呢。”
这里说什么呢？当拿八那样对待他的恩人大卫的时候，大卫就“怒气填膺”，于是就决定去处罚这个侮辱他的人。后面马上说到“这是出于感情冲动的行为”，并且又说：此时大卫的本性与扫罗的本性一样，也就是说，他败坏的本性又死灰复燃、重新发作了。这就是大卫的跌倒犯罪。
后来，智慧温柔的亚比该出场化解了大卫的愤怒。我们来看这里预言之灵的描述：
“亚比该是一个聪明的督责者和劝戒者。有上帝儿子的灵住在她心中。她的言语温柔合宜，并满有仁爱和平，发出一种属于天上的影响。于是大卫心中涌现了更和善的情绪；他一想起他粗鲁的行为所可能引起的后果，不禁恐惧战兢起来。”“大卫的愤怒在她的说理与感化的能力之下完全消散了。他已觉悟到自己所采取行动的不智，看出自己已丧失了自制的能力。”“于是他以谦卑的心领受了责备，大卫对亚比该凭正义的劝诫非常感谢，并为她祝福。许多人受了谴责之后，认为自己能领受责备而不暴躁，已经是很好的表现；但有多少人能以感激之心领受责备，并为那些想要救他们脱离恶行的人祝福呢？”
我们再来看另一个失败的例证：《先祖与先知》第37章：“这时，他们都已年纪老迈了。他们已经多年忍耐了以色列人背叛和执拗的行为；但是如今到了最后，就连摩西也忍耐不住了。他说：‘你们这些背叛的人听我说，我们为你们使水从这磐石中流出来吗？’他没有照上帝的命令吩咐磐石流出水来，却用杖打击了磐石两下。”
“但是在这里一件大错铸成了。摩西凭着血气说话；他的话是出于人的感情，不是因上帝所受的侮辱而动了义怒。他说：‘你们这些背叛的人听我说。’这话固然是对的，但就是真理也不可凭感情的冲动，或急躁的癖性说出来。……他显明是缺少忍耐，没有自制；……”“摩西因百姓不断地埋怨和叛逆不胜厌烦，竟至忘记了他全能的帮助者；他既没有上帝的力量，就暴露了血肉之体的软弱，使他一生的历史染上了一个污点。”这里说到摩西也因为没有控制好自己的冲动，而跌倒犯罪的过程。
我们继续来看，摩西这段经历写在《圣经》中所给予我们的教训：
“上帝在《圣经》中留下许多的教训，指出自高自大的危险，原是要我们防备撒但的诡计。我们情感的每一冲动，胸中的每一才能，或心内的每一意向，都必须时时刻刻在上帝圣灵的管理之下。只要我们给撒但留一点地步，上帝赐人的每一福惠，和他让人遭遇的每一试炼，撒但都能利用，而且必定利用来试探，摧残，并毁灭我们。所以不论一个人所受的属灵光照如何的大，所享的恩典和福惠如何的多，他也必须时刻谦卑地行在耶和华面前，并凭着信心恳求，上帝就要指引每一个思想，管理每一个情感。”
“凡自称敬虔的人，都有保守自己心灵的神圣责任；在极大的刺激之下，要运用自制的能力。…上帝已经为他的百姓作了充分的准备；他们如能依靠他的力量，就决不至受环境的支配。因为不论试探多么大，总不能作为原谅罪恶的借口。不论我们所忍受的压力多么重，犯罪究竟还是我们自己的行动。地上或阴间所有的势力，都不能勉强任何人作恶。撒但固然要找出我们的弱点向我们进攻，但我们仍然没有屈服的必要。不管我们所遭遇的袭击是多么强烈或凶猛，上帝已经准备援助我们，我们靠他的力量必能得胜。”
所以，保罗告诉我们什么呢？《使徒行述》第30章，第13段：“这位使徒将自己比作一个正在跑道上用尽一切精力以争取奖赏的人。他说：‘所以我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人、自己反被弃绝了。’保罗为使自己在基督徒的竞赛中不至于作无定向或无目的的奔跑起见，他就亲自受严格的训练。‘攻克己身’的正确意义就是以严格的训练抑制各种的欲望，情感，和爱好the desires, impulses, and passions。”
这里说，我们应该以严格的训练抑制各种的欲望、情感和冲动。什么意思呢？进一步来看另外预言之灵的启示：
《奇妙的神恩》7月13日：“当身边众多声音催促我们走上歧途时，上帝要我们听从责任的呼声。我们需要小心分辨，看哪个是来自上帝的声音。我们要抵挡并战胜天生的倾向，听从良知的呼声，决不与试探周旋或妥协，直到诱惑的声音消失，欲望与冲动受到控制为止lest its promptings cease and will and impulse control。上帝的话语，临到我们一切乐意倾听并顺服祂圣灵的人。我们可以从警告、劝勉和责备中听到祂的声音。这是上帝赐给祂子民真光的信息。我们若要等待更好的时机或更大的呼声，这光就会收回，我们就会留在黑暗之中。”
这里说得很清楚，当试探临到的时候，我们不要被这个试探牵引，而应该是让这个诱惑的声音消失，让我们的欲望和冲动受到控制，从而不产生罪的冲动。
《论天使》第10章，第35段：“扫罗容让自己的冲动去控制他的判断力Saul allowed his impulses to control his judgment，直到陷入一种狂怒之中。任何人胆敢反抗他的旨意，他的愤怒和疯狂就会突然发作，立刻就要杀死他们。”
以上的两段预言之灵说到，我们身上都会有：有罪的冲动、倾向和令人讨厌的习惯；但是我们可以借着基督的力量来清除这些里面的权势。然后，不再容让罪的冲动产生。所以，不但是要清除我们里面罪的冲动，更要抵制在受试探时，罪恶对我们的怂恿、诱惑。一旦罪的冲动来主宰我们的时候，我们的情绪、理智、判断就会被它控制，结果势必会陷入愤怒之中，最终我们也势必会凭冲动行事。
我们来看《教会证言卷五》第47章，第32段：“将来的世界近在眼前，要带来严肃而不变的结果──是那么近了；我们还有这么伟大的工作要完成，有这么多重要的决定要做；可是在你们的议事会中，先入之见，自私的想法和计划，遗传的错误品性，却迟迟不愿放弃，任其发挥影响。你们应始终认识到，凭冲动行事乃是一宗罪it is a sin to move from impulse。你们不该滥用自己的能力，为实现自己的目的，不顾对他人的后果，因为你们有可能这样做；你们使用所赐给你们的能力，应作为一种神圣庄严的委托，记住自己是至高上帝的仆人，必在审判中面对自己所做的每一个决定。你的行为若是无私的，且是为了上帝的荣耀，就会经得起考验。对属灵的进步来说，野心是致命的，天赋会犯错，怠惰乃是犯罪。但尊重每一正义原则的人生必是成功的人生。”
这里说，凭冲动行事乃是一宗罪。那么，什么叫凭冲动行事呢？那就是凭个人的癖好、感觉、印象或感情冲动来行事，就是跟着自己低等的情欲、感觉走。
总之，“冲动”是什么意思呢？就是指我们内心会感受到外面的试探；而“罪的冲动”是什么意思呢？是指我们内心不仅仅是感受到了试探，并且这个试探对我们内心还产生了影响、使内心受到了污染，然后，我们就会凭受过污染的内心的感觉去行事。
好，以上我们从理论上说明了“何谓冲动、罪的冲动”。现在，我们再从经验上来理解：弟兄姊妹，大家有没有发现一件事：我们对陌生人客客气气，却对最亲的人刀刀见血——夫妻之间，一句话就能冷战三天；孩子兴冲冲跑到你跟前来，你一句“走远点，不要烦我”，他就再也不说什么了；父母打电话来关心，你不耐烦地回一句“知道了”，那头沉默很久才挂断。
你一定困惑过：“为什么我越想好好爱，关系反而越紧张？”你明明想说“我担心你”，出口却成了“你怎么又这样。”所以，你发现更深的一层，问题从来不只是你不会说话，而是你心里面的话说不出来。你知道要温柔，知道要忍耐，甚至知道要饶恕。可一旦哪句话刺到你，你还是会反击。不是因为你不懂，而是因为：你一直在用旧的生命，活出新的要求。《圣经》说：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”这不是软弱的问题，而是有罪本性对你的捆绑。
是的，你不是不爱他们，你是发自内心地想去爱他们。于是，你就努力控制好自己的情绪，想好好说话。然后呢？下一次戳中你的痛点，你还是爆炸了，下一次孩子不听话，你还是吼了，下一次被误解，你还是选择沉默冷战。
所以，这不是你不努力，这是你里面的生命还没有被更新。所以，真正的问题，在于你的生命，你真正缺的，是里面那个“旧人”被更新。要知道，一个没有被更新的生命，再怎么愿意、再怎么努力，仍旧是一个伪装的旧人。一个里面没有光的人，再怎么努力爱，也只能把爱活成压力和捆绑。大家说，是不是这样呢？
我们来看大卫借着过去失败的经历在这方面的感受：【诗62:2】惟独他是我的磐石，我的拯救；他是我的高台，我必不很动摇。这句话很有意思，大卫没有说“我必不动摇”，而是说“我必不很动摇。”
那么，“不很动摇”是什么意思呢？在希伯来原文中，“不很动摇”的意思是“不至于大大的滑倒”，它承认一种可能性：摇晃是存在的，震动是真实的，但倒塌不会发生。这就相当于说，冲动是有的，我会感受到试探，但不会导致罪的冲动，原因是什么呢？他是我的磐石、高台，我与他的联合。
大卫在这里没有假装自己像磐石一样丝毫不动。他承认敌人的攻击、他人的背叛、人生的风暴，这些环境会摇动他，会让他站不太稳；但他在这些真实的摇晃中说：我不至于被摇倒。
这是一个很特别的宣告，它不是“我毫无感觉”，而是“我感觉到了摇晃，但我仍然站立、不很动摇。”
为什么不说“不动摇”？“不动摇”听起来当然更绝对、更有力量。但大卫选择了“不很动摇”，也许正是因为他太了解自己，也太知道上帝了。
大卫太了解自己——他知道自己的情绪在面对试探时，会有反应、冲动。尽管他是一个合上帝心意的人，但他也是一个会哭、会怕、会抱怨的人。诗篇中充满了他的哀叹：“我心愁苦，要到几时呢？”如果他在诗里突然说“我必不动摇”，反而显得不真实。
大卫也太认识上帝——他知道真正的稳固不在于自己的感受、感觉有多坚定，而在于上帝本身有多可靠。磐石是不动的，但站在磐石上的人可能摇晃。当这个易摇晃的我与稳固的磐石结合时，我就能“不很摇动。”因此，这句话的深度，在于它同时接纳了两件事：人的软弱和上帝的稳固，这就是人性与神性的联合。大卫没有说“我不冲动”，他说的是“我虽然冲动，但依靠上帝不至于跌倒。”
所以，在“不很动摇”这个短语里，这个“很”字很重要。动摇是有的，但被限制住了，因为他是我的磐石，我的高台，我的拯救，我必不很动摇。这两件事加在一起，构成了一种真实的、可经历的经验：我们可能会冲动，但不至于最终爆发罪的冲动，因为我与上帝联合。
弟兄姊妹，如果你今天觉得自己的情绪起起伏伏，你不需要为此感到羞耻。要知道，冲动不是失败，真正重要的不是你有没有冲动，而是你在冲动的时候，是随着自己的感受、自己的冲动行事，还是把自己交托那稳如磐石的上帝。这是我们应该有的认知和经验！
我们再来看这个原理、一个智慧者在家庭中的一个感悟：【箴14:1】智慧妇人建立家室；愚妄妇人亲手拆毁。很多人第一次读到这句话，心里会觉得好像一个家的成败，都放在了妻子身上，如果家出了问题，是不是就成了“都是她的问题”？那丈夫呢？为什么圣经不说“愚昧的丈夫拆毁家室”？
如果这句话这么简单地理解，那么确实容易把复杂的家庭关系，简化成对妇人的指责。但问题是，这并不是这句话原本要表达的重点。这里不是在平均分配责任，而是在抓住一个关键影响点，把它放大给人看，目的是让我们看到——那些平时最容易被忽视、却最有决定性的力量。换句话说，这句话真正关心的，不是谁该负责，而是谁在悄悄塑造这个家。
如果你认真观察一个家庭，你会发现：一个家的走向，往往不是由那个“权力最大”或“赚钱最多”的人决定的，而是由那个最常在、最参与日常、最细腻地影响情绪流动的人决定。而很多时候，这个人是妻子。
妻子不一定在做重大决策，但她在塑造家庭的氛围：她说话的方式，她处理冲突的态度，她对孩子的回应，她面对压力时的反应，这些看似零碎的细节，会像水一样渗透进家庭的每一个角落，慢慢形成一种稳定的氛围。而人就是在这种氛围里被塑造的。
什么是“建立家室”？什么是“亲手拆毁”？这里的“建立家室”，并不是指把家管理得井井有条，也不是指经济上的成功，而是指一个家是否成为一个让人感到平安、可以成长、可以被接纳的地方。同样，“拆毁”也不是轰轰烈烈的，而是日复一日的彼此消耗：一句句带刺的话，一次次情绪的冲动、一种长期的否定与抱怨。虽然这些东西不会立刻让家崩塌，但它会让家慢慢变得不再像家。所以这里用了一个很重的词“亲手拆毁。”
什么意思呢？不是别人造成的，也不是环境逼的，而是在不知不觉中，一点一点把原本可以被建立的东西消耗掉了，这就是“亲手拆毁”的含义所在！姊妹们，你以为你只是一时的冲动，但其实你正在作一个长期的破坏工程。
那么，为什么是“妇人”，而不是“丈夫”？在这里，对妻子的提醒是指：你对这个家的“气候”有极深的影响。一个像骨架，一个像空气。骨架决定这个家往哪里走，但空气决定这个家能不能活。如果只有骨架没有空气，再正确的方向也会让人窒息；如果只有空气没有骨架，再温柔的氛围也会失去支撑。两者不是对立，而是互相成全！
但问题恰恰在这里：人往往容易重视“看得见的”，忽略“看不见的”。方向、决策，这些是显性、看得见的；而情绪、语气、态度，这些是隐性的、看不见的，但真正能塑造人的，往往不是那些宏大的决定，而是那些每天重复的细节。这里把焦点放在“妇人”身上，其实是在提醒一件被低估的事：最柔软的东西，往往最有力量。就像水，它没有形状，没有锋芒，却能在漫长的时间里，改变地形。
姊妹们，如果你没有意识到这一点，就很容易陷入一种错觉：我没有犯什么大罪，只不过是情绪不好、说话直接一点、偶尔抱怨几句而已，这有什么关系？但《圣经》在这里却用“建立”和“拆毁”这样极端的词，把你这些日常行为的后果放大给你看，给你重新定义了“毁掉一个家”的方式。
但一般人以为，一个家的崩塌，一定是因为背叛、暴力、巨大的失败这些重大的事件；但圣经却把“拆毁”放在了一个人的“愚妄”上。这里的“愚妄”，不只是智力问题，而是指一种生命状态：情绪失控、缺乏节制、冲动行事。这样的人，不一定做出惊天动地的错误，但他（她）会在日常中不断释放一种破坏性的力量，于是，一个家可能不是毁在某一天，而是毁在很多“没什么大不了”的瞬间里。
那么，难道丈夫就没有责任吗？《圣经》警告丈夫要按情理和妻子同住，敬重她（彼前3:7 ）。更严厉地责备那些以诡诈待幼年所娶之妻的丈夫（玛2:15） 。也有责备懒惰、暴怒、好色、贪食、急躁的段落。换句话说：《圣经》既说丈夫是头、要为家庭承担终极责任，又说妻子是家的管理者、她的智慧直接建造或拆毁家庭。二者不是对立，而是互补。所以，不能把家庭出问题全部归咎于妻子，其实丈夫也有责任。
对妻子来说，你手中的影响力比你想象的要大。你的言语可以建造一个温暖的家，也可以慢慢地瓦解一个家。当然，这不是要你背负“家坏了都是我的错”的重担，而是给你一个权柄——你有能力选择建造。
对丈夫来说，不要轻视妻子的角色，更不要把家庭氛围的恶化简单归咎于她。你的责任是作头——用舍己的爱来遮盖、保护、带领。
所以，对夫妻双方来说，需要停止“谁的责任更大”的争论，转而问：“我们各自的言语、情绪和回应，是在建造我们的家还是在拆毁我们的家呢？”要知道：家庭从来不是一个人的独角戏，那亲手拆毁的，不仅有愚妄的妇人，也有愚妄的丈夫。只有二者各按其职、彼此互补、共同按敬畏上帝的智慧行事，一个家才能真正被建立起来。
【箴26:4-5】不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。很多人读到这句话，都会觉得很懵，一会说“不要回答愚昧人”，又说“要回答愚昧人。”那到底是该说，还是不该说？
第4节这句话，其实在揭露一个很真实的现象：有些争论，一旦进入，你就已经输了。因为对方并不是在寻求真理，他是在发泄、在对抗、在证明自己。一旦你回应，你就被拖进他的节奏里，你开始解释、反驳、辩解，慢慢地，你的语气也变了，你的心态也变了，最后你会发现，你不再是在讲真理，而是在争一口气。你本来是想纠正他，结果却变成像他一样。
这就是很多人真实的处境。你明明一开始是冷静的，是有立场的，但只要对方语气一重，你就被点燃；只要对方曲解你一句，你就急着证明；只要别人误会你，你就一定要解释清楚。你以为你是在坚持真理，其实你是在守护自己的面子；你以为你在赢一场讨论，其实你已经在那一刻失去了里面的平安。所以很多争论，从来不是输在观点，而是输在被卷进去上。
所以，有一种智慧，叫做“看见这是一个不值得进入的局”，然后停下来。当然，你的不回应，不是因为你没有话说，而是因为你看清了：这场对话，本质上不会产生任何益处，只会消耗你。
紧接看第5节：“要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。”这又把我们拉向另一端。如果所有人都不回应错误，那错误就会被当作正确；如果所有人都选择退缩，那混乱就会变成常态。
因此，有些时候，你必须说话，不是为了赢，而是为了指出问题本身。这不是因为你喜欢冲突，而是因为你不能让错误在沉默中变得理直气壮。
但是，我们不只是容易乱说话，我们也常常在该说的时候不说。我们看到问题，却不愿指出，因为怕尴尬；我们听到偏差，却选择沉默，因为怕关系紧张；我们心里很清楚，但对自己说“算了吧！”慢慢地，我们用“温和”“体谅”“不争”来包装自己的畏缩，但内心深处，其实是不愿承担代价。
所以，这句话真正的含义，不是说与不说，而是两种完全不同的状态：在不该回应的时候，你是否有足够的自制力不被激怒、不被拖下水；在该回应的时候，你是否有足够的勇气不逃避、不退缩，敢于承担责任。
但问题是我们常常刚好相反，在不该说的时候拼命说，因为我们太需要证明自己是对的；而在该说的时候选择沉默，因为我们太害怕付出代价。为什么会这样？原因一个是出于藏得很深不易察觉的骄傲，一个是出于畏缩。这二者看起来完全不同，但本质上都不是出于真正的智慧。
所以，我们要更深一层来看，这段话其实在问一个问题：你说话，是被什么驱动的？是情绪、是自尊、是不甘心、还是对真理的清醒？你沉默，是因为看透，还是因为逃避？
所以，真正的智慧，是你里面有一种清醒：看得出——眼前这个人是在寻求，还是在对抗；看得出——这句话说出去会带来益处，还是只会点燃火；看得出——此刻的沉默是成熟，还是懦弱。然后，在那一刻，不凭冲动行事。
所以，这两句话不在于它教我们如何应对愚昧的人，而在于它揭露我们自己：有没有能力不被带走？有没有勇气在该站出来的时候站出来？
很多人以为自己缺的是表达能力，其实缺的是分辨力；很多人以为问题在别人，其实问题在自己里面的失衡——要么太爱争辩，要么畏缩不前。而真正成熟的人，往往不是最会说话的人，而是那个知道什么时候闭嘴，什么时候开口的人；是那个不再被自己的情绪和冲动控制，而能在每一个具体时刻，选择对的回应的那一个人！
弟兄姊妹，今天，你究竟是让冲动来决定、还是让上帝的生命来主宰？如果你愿意建在磐石上，你会发现：哪怕风浪再大，环境再恶劣，心却能有真实的平安，因为凭冲动活着的人，始终被牵动；而凭上帝的生命活着的人，才真正站立得稳！