亲爱的弟兄姊妹，大家好！我们刚刚学习了“一同埋葬一同复活”这篇讲道，上次又学习了“十架沉思录”这个题目。尽管这些讲道只是抛砖引玉、非常总结性的说明。但是我们应该知道，当我们充分地理解、感悟基督十字架苦难的时候，那么基督十字架的经验就会成就在我们身上。也就是说，基督的十字架就会转换到我们身上来。而我们的十字架是什么呢？那就是与主一同埋葬一同复活。这就是这两篇讲道先后放在一起的目的。但是，有些人在理解这些题目的时候，可能觉得有些难，为此，今天我们再简要地说明一下。今天给大家分享的题目就是：再次说明基督的道成肉身和十字架。
首先，我们要对基督的道成肉身有更清楚的理解和认识。有些人总是常常这样说：我们与亚当夏娃犯罪的罪行没有关系，我们没有参与他们的罪行，我们对亚当夏娃犯罪也不负责任。但是他们作为我们的始祖，从这个源头上、本性败坏了，因此我们所有的后代都分享了他败坏的本性，这个时候，我们的本性不再无罪。
可以说，有罪的本性，就是沾染了撒但的性情，与撒但的本性有分了，身上烙上撒但的印记了。撒但败坏人，就是要把自己的本性、形象去替换上帝的本性、形象。所以《圣经》怎么说呢？【罗3：23】世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。也就是说，世人都因始祖的犯罪，从他那里传承了本性的败坏，这就叫“世人都犯了罪”，于是就达不到上帝的圣洁，够不上上帝的标准，因为里面残缺、败坏了，所以就亏缺了上帝本该在人身上彰显的荣耀。
所以，败坏的本性是什么意思呢？第一是与上帝为敌的，与上帝的律法、上帝的本性是不和谐的。第二，败坏的本性是与上帝的生命隔绝的。那么，一个不和谐的本性怎么可能与上帝的生命同行呢？这就是人的堕落：本性败坏了，与上帝的生命隔绝了。这个堕落，需要不需要拯救呢？需要！
那拯救是什么意思呢？就必须医治这个败坏的本性，重新恢复与上帝的和谐；同时能够分享上帝的生命，这就是救赎。
因此耶稣到地上来，必然要承担人类有罪的本性，也必须要承担人类有罪的本性。必然要承担是什么意思呢？耶稣作为人的后代，无一例外地会受到遗传律的影响，会受到有罪本性的遗传，这是必然的。不然他就和我们不一样了，不然他就不是一个从亚当后代出生的人，不然他就没有办法来接近我们了。所以他必然要承担人类有罪的本性。
并且，他也必须承担人类有罪的本性，为什么必须呢？因为人类有罪的本性正是摆在他面前、需要他解决的难题，这是他要拯救的对象。救赎、救赎，就是要让人脱离本性的败坏，恢复与上帝的关系，成为上帝儿女的身份。所以他必然要承担，也必须要承担人类有罪的本性，这是其一。
其二呢，他的神性也必须让人性圣化，也必然让人性圣化。为什么必然呢？尽管他承担的是一个有罪的人性，但是当他用他的神性来承担的时候，上帝的灵住到肉身的殿中，上帝的生命使死在过犯中的人活过来。所以耶稣的神性必然让这个有罪的人性圣化，这是必然的，因为上帝的生命是不朽的生命，他是创造主，在他临格的地方，黑暗就会被驱散，黑暗是不可能阻挡光的，死亡也不可能阻挡上帝的生命，撒但也不可能阻挡上帝的临格，所以耶稣必然让这个有罪的人性圣化。
并且，他也必须使这个有罪的人性圣化。为什么呢？因为这是他到地上来要作成的事情。假如他承担一个有罪的人性，又不能让这个人性圣化，那就等于说他被这个罪拖垮了。所以，耶稣必然、也必须承担有罪的人性，但是他的神性必然、也必须使这个人性圣化。这就是基督的道成肉身，因此道成肉身的耶稣，他的本性是圣洁无罪的。
那么，这样一个本性圣洁无罪的耶稣，魔鬼想不想再次进来入侵他呢？魔鬼还想污染他，还想再攻击他，就像曾攻击过亚当一样。所以耶稣必然要保持他的圣洁。尽管基督的神性来承担我们有罪的人性，让这个人性圣化了，但是接下来要保持这种圣洁，这就是让外面的污染不再到他里面来。因此，耶稣到地上来，人性始终要与神性联合，一直要保持得胜。
最后，神性不只是让人性圣化，不只是让软弱的人性胜过魔鬼的攻击、试探；神性最后还有让人性复活的能力。所以叫耶稣复活的，是他的神性的生命，在此就向我们证明：凡是拥有基督生命的人、凡是分享基督灵的人，将来让耶稣从死里复活者的灵，也必叫我们从死里复活。
所以，耶稣就这样一步一步地、在他的人性中向我们彰显了他的神性——彰显了神性让人性圣化，彰显了神性让人性得胜，彰显了神性让人性胜过死亡的权势，这就是基督道成肉身的目的。所以我们说，他必然、也必须承担有罪的本性，他也必然、也必须让这个有罪的人性圣化、称义。
《圣经》中是不是很明确的说到：基督道成肉身，让人性称义呢？【提前3：16】大哉，敬虔的奥秘，上帝在肉身显现，被圣灵称义。上帝在肉身显现，是不是指基督神人联合、道成肉身呢？那么“被圣灵称义”是什么意思？基督的神性需要被圣灵称义吗？不是，当然是指他所承担的人性。所以神性让人性称义，圣灵住在肉身的殿中，就驱散了里面的黑暗；有光照在黑暗里，生命在他里头，这生命就是人的光——基督的生命、基督的神性成为了人的光，就是在人性当中联合了。所以，耶稣道成肉身就包含一个意义：让他所承担的人性称义。因此上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。这就是基督道成肉身一个最基本的概念。
对此，可能有人对基督承担有罪的人性，这么认为：耶稣肉身的母亲马利亚是圣洁的，她没有罪的本性；然后基督又是圣灵感孕。所以耶稣承担的应该不是有罪的本性，应该只是软弱的人性。但是，怀著清楚地向我们说明了，耶稣不仅与我们一样有软弱的人性；而且还说到：耶稣亲自承担了堕落的、受苦的，被罪败坏和玷污的人性。（《青年导报》1900年12月20日，第7段：“要思念基督所受的羞辱。祂亲自承担了堕落的、受苦的，被罪败坏和玷污的人性。祂担当我们的痛苦，背负我们的忧患和屈辱，祂经受了人类所遭遇的一切试炼。祂把神性和人性结合起来：上帝的灵住在肉身的殿中。”）
所以，基督不只是只有软弱的问题，这里说他所承担的是被罪玷污的人性，这就是基督的道成肉身。因此，基督道成肉身必然要承担败坏的人性；然后，他要让这个败坏的人性脱离败坏。所以《圣经》说：脱离世上从私欲来的败坏，变得与上帝的神性有分。人性若不脱离败坏，无法分享神性。
大家也许没有理解的一个问题是什么呢？上帝神性的生命，是我们因着信从基督那里去领受的恩赐。要知道：上帝的生命，不是与生俱来的，也不是靠人的努力去赚取来的；我们作为亚当的后代出生，我们不是与生俱来就有上帝的生命，我们与生俱来的都是一个肉体的生命、暂时的生命，我们与生俱来的都是一样的堕落之后败坏的人性，这样的人性要被上帝的灵重生，也就是要让上帝的生命与人的生命联合，人才能脱离败坏。所以，耶稣单单从他人性本身的角度来说，他作为马利亚的后代出生，他一样也是一个需要救赎的人，就像马利亚本身需要救赎一样。当然我这里不是说耶稣是一个罪人需要救赎，而是指他所承担的人性需要救赎。
当然，如果父母重生了，的确能给自己的孩子一个更好的遗传；但是孩子并不能从父母去遗传基督的生命，他所承受的仍然是一个堕落的人性；即使你人性上有再好的遗传，如果不去领受基督的生命，魔鬼仍然会胜过你，马上会在你心里去栽培邪情私欲。对魔鬼来说，这是他已经做成的事情。
对于亚当夏娃的堕落，怀著怎么说呢？《先知的心声》12月6日：“自从亚当初次犯罪以来，在多么短的时间内罪恶就像大麻风一样滋长蔓延。滋长乃是罪的特征。罪恶象传染病一样代代相传。憎恨上帝的律法及其结果——憎恨一切良善，成为普遍的现象。世界虽然被造不久，可是罪恶在初次引进之后就迅速滋长，直到泛滥全地。”这里的意思就是说，撒但从源头亚当身上败坏了人的本性，然后不断地扩散、蔓延，这就是罪进入了世界。
什么叫罪进入了世界？从源头上打开了一个破口，然后与亚当有关系的人全部都会蔓延、受影响，这就是罪进入了世界。马利亚也一样，她也是一个需要拯救的人。那么，从她所出生的后代，作为人性来说，她摆脱不掉遗传律的作用。耶稣也一样，不能摆脱遗传律对他的影响。《历代愿望》第4章：“耶稣…像亚当的每个儿女一样，承受了普遍的遗传规律所造成的后果。这种后果可在他属世祖先的历史中窥见一斑。”这里说到耶稣同样受遗传规律的影响。
总之，我们应该明白两个方面的道理：一个是基督的生命，这是一个很重要的概念，这是一个神性的生命，人们一直没有理解基督的生命不是我们人性的生命，它是一个神性的生命；第二个，人们一直没有理解人本性的败坏，败坏的本性是与上帝为敌的，是与上帝的生命隔绝的，这个阻碍不清除的话，上帝神性的生命是无法注入到我们里面来的。
所以，十字架是将自我钉死通向复活的路。耶稣的十字架是什么意思呀？耶稣在十字架上死了，这是人和撒但联合起来让耶稣死的。十字架就是在说明人在罪中的状态：与上帝是为敌的，人的本性是败坏的，与撒但是联合的，是要让耶稣死的。实际上，在有罪本性中的人，天天都在与基督为敌。
然而，就在我们作仇敌的时候，基督什么都忍受、忍耐了，这就显明了他的爱；同时也揭示了这个罪的真相，十字架就这样显明了我们堕落的状况。然后，十字架就会吸引我们把意志交给上帝，让他来拯救。那么这个时候，基督的十字架就会转换成——我们的十字架。
那么我们的十字架是什么呢？不再是基督死了，而是自我死。所以圣灵就与我们合作，将自我钉在十字架上。那么将自我钉十字架，怎么钉呢？意志的屈服，耶稣的十字架是告诉我们意志的屈服，也告诉我们要有信心领受上帝的爱。然后十字架是必然通向复活的路。当然，不是我们自己把自己钉死，也不是我们自己复活，而是只要你愿意抛弃这个，上帝一定会赐给你新的生命，这就叫复活、重生。
所以基督的生命，和十字架这两个道理，这是救赎中最重要的两个概念，不可分割。我们学了这么多神性与人性的道理，实际上都是铺垫，最终是为了聚焦基督的生命和十字架这两个主题，这两个主题一定要结合在一起。所以上一讲牧师就讲到了救赎的这两个最重要的要点。
大家对于这些真理，必须停止争论，必须放弃先入为主的想法；也绝对不能单凭自己那个小脑子在那里推敲、揣摩，没有用的。唯一的办法查怀著，最终是回归预言之灵，预言之灵最终是把我们引向圣经，圣经是把我们引向基督的生命。圣经是向我们介绍上帝是怎样的一位，也就是认识上帝的本性：啊，上帝的本性原来是这个，上帝的神性生命原来是这样子。然后，当我们非常愿意屈服于上帝本性的时候，那我们自我就愿意死了。
所以，只有认识到了上帝的本性是什么，我们才知道人堕落的本性是多么恶、有罪，才愿意死。所以如果不把神性和基督的十字架联系起来，你还是不知道基督的十字架是怎么回事。是不是很多人把基督的十字架理解成一个冤枉事件？或者认为犹太人太恶了，不是这样的。基督的十字架是必然的，是他到地上来、那么恶的人一定会这么对待他的，也是撒但必然这么对待他的，因为撒但在本性上就是与上帝为敌的。所以当耶稣到地上来的时候，他更要与他为敌，置他于死地了。
所以，耶稣的十字架一个最基本的意义就是在暴露人们和撒但一样邪恶。那么，我们和撒但一样邪恶是指什么呢？是指人本性败坏了，本性败坏了意思就是分享了撒但的本性，十字架就是为了揭露这个。所以我们要理解自我死，是有罪的本性要被钉死，因为这个是与上帝为敌的。
大家最大的问题出在哪里呢？第一，对神性的生命非常模糊，因为这个概念我们很难懂。我们可以理解耶稣这个人，但是很难理解耶稣作为神的存在是什么样子的。但这正是耶稣到地上来向我们展示的。第二，对罪一直没理解，总以为罪是罪行。啊，我与亚当的罪行没有关系，所以他遗传我的东西也不能受责备，也不是罪。
如果这么理解的话，那么我们跟“与钉耶稣十字架的罪行”也没有关系，这样你怎么能够认识到“是我的罪钉死了耶稣”呢？于是，人们就认为，是我们悔改以前所犯的罪。如果这么理解的话，那上帝的饶恕叫什么，饶恕不是上帝赦免、涂抹你罪的记录吗？难道你都悔改了，上帝还要揪着你的前科不放，然后耶稣不得不来替你钉在十字架上，是这样吗？那这叫什么饶恕，因此这么理解是错误的。
所以，我们必须理解有罪的本性与上帝为敌，这就叫“与钉耶稣十字架的罪有分”；这就叫“耶稣担当我们的罪”；这就是在我们与他为敌的时候，他为我死了，没有报复我们。这就带给我们一个赦免的机会，所以十字架就成了一个饶恕的“媒介”。
因此，十字架真的是一个奥秘，十字架把人引向得救，真的是很奇妙的。基督的生命和十字架这两个因素，我们要反复地发挥，尤其对耶稣的十字架不能到此为止。
我们上周是不是刚学过父亲、母亲与儿子那个故事，那个故事是什么意思呢？我们可以这样来类比，这个儿子就是代表被罪的本性所辖制的我们，而母亲可以代表耶稣，父亲代表上帝。
天父差遣他的儿子耶稣基督来拯救罪人，这就好比故事中父亲让他母亲去寻找在外流浪的儿子。但是世上的罪人不领情，不接受耶稣对他们爱的呼召。就像这个儿子不领受他母亲对他的劝勉，反而打他的母亲，吐唾沫到他母亲的脸上一样。我们来看预言之灵怎么说：
《历代愿望》第78章：“当兵丁执行他们残酷的任务时，耶稣为仇敌祷告说：‘父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。’他忘了自己的痛苦，只想到那些逼迫他之人的罪，以及他们将要受到的可怕报应。他没向虐待他的兵说一句咒诅的话，也没向那些因阴谋得逞而得意忘形、满脸狞笑的祭司和官长们说一句复仇的话。基督怜悯他们的无知和罪恶，只提出了赦免他们的理由：‘因为他们所做的，他们不晓得。’”
“耶稣挂在十字架上时，他的仇敌尽情在他身上泄恨。祭司、官长和文士们会同暴徒讥诮奄奄一息的救主。…祭司、官长、法利赛人和无情的暴徒，正在恶魔般的疯狂中，携手同谋。宗教领袖们与撒但和他的恶使者纠合在一起，唯撒但的旨意是从。’”“在受惨痛的漫长时间里，辱骂和嘲笑的话，一直落在耶稣耳中。就是被挂在十字架上的时候，他所听到的，仍旧是讥诮和咒诅的声音。”
“当基督挂在十字架上，忍受迫害祂之人的讥讽和辱骂时，祂原可以很适当地问：你们谁能指证我有罪呢？祂竟不封住嘲笑祂之人的口，瘫痪击打祂之人的手，这令天使们感到惊奇。当刚硬败坏的士兵们愚弄祂，将荆棘冠强戴在祂头上时，祂竟没有向他们突发祂的义怒，这对天使们来说是一个奥秘。”（文稿汇编12，第999号）
“基督为每一个人的罪而悲伤。祂甚至承担了大祭司该亚法的罪孽，尽管当该亚法假意在盛怒中撕裂自己衣袍的时候，祂知道他罪恶心灵中的伪善。”（文稿汇编12，第999号）
“荣耀的主正在十字架上，为作人类的赎价而将身亡。虽然此刻对他来说尽是残酷，尽是幽暗，然而，那压在他身上的重担，并不是对死亡的恐惧。那使他遭受言语所无法形容之惨痛的，也不是十字架的疼痛和耻辱。他此时的痛苦，是因感觉到罪的极度凶险和深知人类因习于行恶已看不出罪恶的可怕。基督深知罪在人身上的势力是多么根深蒂固，而且愿意挣脱罪恶势力的人又是何等稀少。他也知道，若不得上帝的帮助，人类必然灭亡。但他又看到，千万人在可能得帮助时竟趋于沉沦。”“我们众人的罪孽，都放在我们的替身和保人基督身上了。为了救赎我们脱离律法的咒诅，他被称为有罪者。因此，亚当每个子孙的罪，这时都重重地压在他心上。”
从以上的这些预言之灵中，我们能看到：基督在面对十字架的苦难时，本来他自身有能力显出他神性的荣耀击杀这些恶人，但他都忍耐承受了，他一切都担当了。《文稿汇编12》第999号，第22段：“祂本来能闪现祂的荣光将他们消灭，但祂耐心地忍受了他们的羞辱虐待”，这就是基督在十字架上苦难的一个方面。
另一个方面，耶稣也担当了天父对世人的忿怒。天父本来也可以立即灭了那些苦待耶稣的恶人，也就是说，耶稣在十字架上也担当了上帝对这些恶人的忿怒。因为他数次祈求父：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”赦免这些罪人，就得付上代价，而这个代价正是耶稣十字架苦难的另一个方面。这就像那位父亲拔刀投向儿子的时候，母亲转身替儿子承受了一样。这个母亲替儿子挨了父亲的忿怒，好比天父降给恶人的忿怒，此时耶稣给挡住了。
试问：父上帝差遣耶稣到地上来，他有没有预料到撒但和人联合起来恨耶稣、以致于杀害他？但是他还是来了。这就相当于这个故事中，父亲知道不知道这个儿子可能会伤害他的母亲呢？但是这位父亲说：“我让母亲来找你的时候，我就料想到了你会这样对待她。可是，是我亲手杀死了她，把你母亲交给我吧。她包里带来了我们全部的积蓄，都是给你的，你拿去吧！”
因此，上帝对人类、撒但这种恶行的忿怒，最后没有倾泄在人身上。假如他倾泄在人身上，他立即会把犹太人灭掉，对不对？预言之灵怎么来描述这个呢？“上帝的圣颜藏在深沉的黑暗中”，这就是他的忍耐，也就是，你们这么恶待我的儿子，我都忍着了，我对你们罪的忿怒，没有降到你们身上，耶稣都把这个挡住了，这就是十字架，十字架就是把上帝的愤怒都担当了。
《历代愿望》第78章，第40-41段：“上帝的圣颜藏在深沉的黑暗中，‘他以黑暗为藏身之处’（诗18:11），使人的眼睛看不见他的荣耀。那时，上帝和他的圣天使都在十字架旁，有圣父与他的圣子同在。然而，他的圣颜并未显露。”“上帝用那次深沉的黑暗，来遮掩他儿子人性的最后的惨痛。…慈怜的上帝要用黑暗为外披，把他遮蔽起来。”
《文稿汇编12》第999号，第2-3段：“‘从午正到申初，遍地都黑暗了’（可15:33）。黑暗不仅笼罩了十字架所在之地，而且‘遍地都黑暗了，直到申初。’”“上帝住在幽暗之中；祂隐藏自己的荣耀叫人的眼看不见。圣父和祂的圣天使都被这浓密的黑暗所包围。虽然上帝没有向祂儿子或是任何人显现祂自己，但祂就在祂儿子近旁。倘若祂的荣耀和能力从那包围着祂的黑云中闪现出一丝光芒的话，凡看见的人就会被灭绝。在那浓密的黑暗中，上帝叫窥视的眼睛看不到祂儿子人性最后的极度痛苦。祂以麻衣披覆了自然界，叫她看不到她受难将死的创造主最后的屈辱。”
所以，十字架承担罪最起码有三个含义：人们这么恶待耶稣，耶稣都忍受了，没有报复，没有选择他的神能，没有反抗，这是第一个。
《历代愿望》第75章，第11段：“天上的使者每看到一件侮辱他们所爱之元帅的行动，就巴不得能前去营救他。在上帝的权柄之下，天使是全能的。古时他们服从基督的命令，在一夜之间曾杀死了十八万五千名亚述的军兵。这些天使看到基督受审时的那种不堪视听的情景，若要表示他们的义愤而将上帝的仇敌消灭，真是易如反掌。可是上帝并没有吩咐他们这样行。那能置仇敌于死地的救主，反而甘愿忍受他们的虐待。他对天父的爱，以及他在创世之前所立替世人担当罪孽的誓约，使他毫无怨言地忍受着他要拯救之人的粗暴待遇。在人性上忍受世人堆在他头上的一切咒骂和侮辱，原是他使命的一部分。人类的唯一生路就在于基督忍受世人毒辣的手和残忍的心所加在他身上的一切痛苦。”
第二，上帝对这些恶待耶稣之人的罪恶的愤怒，最后没有倾泄在罪人身上。因为基督祈求父赦免这些人的罪，而赦免的代价正是基督任由这些罪恶堆到自己身上。换句话说，十字架就是耶稣把上帝对罪人的愤怒都挡住了、担当了。
第三，耶稣成为罪人的替身和中保，代替罪人预尝了上帝对罪的愤怒、与上帝永远隔绝的痛苦、第二次死的滋味。这就是基督在十字架上担当罪的第三个含义。这就是十字架承担罪，这三个意义都是为了让我们得到饶恕！
《文稿汇编12》第999号，第69段：“在最黑暗的时辰，当基督正在忍受撒但能给祂的人性带来折磨的最大苦难的时候，祂的父向祂掩面，使祂看不到慈爱、安慰与同情。这个考验使祂心碎。祂大声喊道：“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我”（太27:46）？”
《历代愿望》第78章：“上帝对罪恶的愤怒，对不法之事所显出的憎恶，使他的儿子心中惊恐不已。基督一生都在向堕落的世界宣讲天父的怜悯和赦罪之爱的佳音。可是，如今他既担负着可怕的罪担，就看不见天父慈爱的圣颜了。上帝在救主受最剧烈痛苦的时刻向他掩面，使他肠断心碎，其伤痛是世人永不能充分明白的。他心灵上的剧痛，使他几乎感觉不到肉体上的痛苦。”“上帝儿子所喝的苦杯之所以如此苦涩，甚至使他心碎，乃是因为他替人类‘成为罪’，以致上帝的愤怒降在他身上。”
所以，我们要认识到：在有罪的本性上有分，就是与钉耶稣十字架的罪上有分。如果没有这样的认知的话，我们就很难感觉到：耶稣是为我的罪而死的，我在钉耶稣十字架的罪行上有分。反而觉得我没有参与钉耶稣十字架的罪行呀！甚至还自义地认为：如果基督到地上来，我绝不会像犹太人那样喊“钉他十字架”。
但是，假如耶稣在任何时代再次道成肉身到地上来，那些人仍然会同样喊“钉他十字架”，这就是叫在钉耶稣十字架的罪上有分。为什么呢？因为本性是一样的，本性发展的结果都会是这样的！是不是呢？
现在，在我们的身边，大家从灵里能看到“钉他十字架”的事吗？《圣经》说：“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”（太25:40）这就是十字架的重演！这种反复重演的结果是什么呢？哈米吉多顿战争，这就是恶人的本性最后彻底的显露，这就是十字架最后一次的上演！但是这一次，羔羊不再沉默，而是要愤怒。十字架上羔羊的沉默，是为了给我们救恩的机会，这次羔羊要愤怒，是为了给我们保护。
其实，上帝从不主动地去消灭撒但，都是撒但来攻击上帝的时候，他不得不来回复。七大灾中哈米吉多顿战争的时候，这是第一次的回复；后来那些复活的恶人联合起来去围攻新耶路撒冷圣城，上帝又不得不降火来灭了他们。如果要毁灭撒但，早就毁灭了，为什么一直没毁灭呢？要让全宇宙认识罪的真相，也就是认识撒但的本性。所以耶稣在钉十字架时，他一切的痛苦都承受了、都担当了，这是为了人类的缘故。
请问：人们为什么在哈米吉多顿战争之时攻击他的子民？因为他们恨基督，也恨上帝，也恨上帝的子民，因此，他们的恨是一脉相承的，他们恨的是属上帝的本性。他们是与上帝的本性不和谐，所以他们恨父，也会恨基督，也会恨那些跟从基督的人，所以他们又联合起来要灭杀。这又是一个十字架，这个时候羔羊的愤怒就会显示出来，所以基督就喊“成了！”
“成了”这句话，在《圣经》中总共出现三次，每次都有其深刻的意义，但每次都达到了揭露撒但本性的目的。十字架时喊“成了”，这是向天庭揭露了撒但的本性；然后七大灾说“成了”，这是向宇宙揭露了恶人的本性；最后喊“成了”，这是终于可以对撒但的罪进行处置了，这个时候再也没有人误解。所以大家有没有发现，善恶之争是上帝的本性与撒但本性的冲突，这是一个根本点。
所以，耶稣真道，如果我们只讲基督道成肉身、只讲耶稣得胜，事实上无意中都忽略了十字架。所以任何道理里面不能没有基督的十字架，尤其是耶稣真道里面不可缺少耶稣的十字架。所以对耶稣的十字架要深入地去思考，我们要清晰地认识到，上帝在地上所恨的罪究竟是什么，并不是犹太人的那些行为，而是与撒但有分的本性；然后也要知道，基督所彰显出来的上帝的义，这个义是一个神性的生命。
而耶稣在地上、在十字架上，彰显出来的就是上帝的形象、神性、上帝的生命。所以，我们要透过耶稣的人性去了解、去仰望父的形象；然后通过耶稣的生平，也要理解神性为人性能够做什么，这样我们就能理解了神人联合的意义所在！
最后，我们来读一段怀著结束：《文稿汇编12》第999号，第37-38段：“基督来到这个尘世不仅要实践律法，而且要在祂无瑕疵的生活上如此彰显上帝的品格以致给祂定罪的那个人论到祂说‘我查不出祂有什么罪来。’基督的工作必须深刻而彻底。若不流血，罪就不得赦免。祂必须忍受公然死在十字架上的极度痛苦，以便看见的人可以毫无疑惑地作见证。”
“在逾越节的时候，犹太人和他们的信徒…必须在这个时候唤醒人们普遍关注救赎的计划。永恒利益的问题现在必须成为交谈的主题。必须前所未有地查考旧约圣经好得着久已期待的弥赛亚的工作与品格的证据。必须使人们心中知罪并询问：这不是基督吗？基督一生的每件事务、祂的受审、祂的定罪、祂的被钉和祂的复活，要成为人们最感兴趣的问题。”
所以，基督的十字架是引我们罪得赦免的一个契机、媒介！愿大家都能从基督的十字架中，领悟并经历——脱离有罪的本性，与神性、上帝的生命有分的经验！阿们！