亲爱的弟兄姊妹，大家好！一直以来我们都在学习“耶稣的真道”。大家通过这样的学习，是不是对基督耶稣有新的认识呢？并且对圣经的话语是不是也有新的视觉呢？今天我们就来学习约翰福音第17章。大家知道，这一整章，是耶稣最后在地上时为门徒所作的临别祷告，可以说句句都是肺腑之言，字字感人。由于篇幅原因，我们将逐字逐句地来学习其中的几节经文：【约17：17-19】求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。为此今天给大家分享的题目是：你的道就是真理。

弟兄姊妹，现在我们来看圣经：【约17：17-19】求你用真理使他们成圣；你的道（word）就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。这里说“求你用真理使他们成圣”，这是基督在祈求父上帝用真理使他的门徒们成圣。说真的，在如今真理与谬论如目混珠的时代，许多人无法分辨何为真理，何为谬论，难怪圣经也说“假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太24：24）

那么，什么是真理呢？这里接着说“你的道就是真理。”那么这里所说的“道”是什么意思呢？说到“道”这个词的话，大家会想到什么呢？现在我们来看【约1：1-4】太初有道，道与上帝同在，道就是上帝In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。

这里说到，太初亘古之时就有道，道与上帝同在，道就是上帝。请注意：这里的“道”在英文中用的是大写“Word”这个词。当然，这里所说的“道就是上帝”不是指“道”就是父上帝本身，而是指子上帝——基督。请看《先祖与先知》第1章，第14段：“宇宙的主宰在他仁爱的工作上，不是独自进行的。他有一位助手，一位能明了他旨意，并与他同享为众生造福之乐的同工。‘太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。’（约1:1─2）这道就是上帝的独生子基督，他与永生之父‘原为一’──性质相同，品格相同，意志相同──惟有他能参与上帝的一切谋划和旨意。”这里说，道就是上帝的独生子基督。

然后，这里又说“万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的”，这是在描述基督创造的大能，这是在描述基督的神性。然后，这里接着说“生命在他里头，这生命就是人的光。”这是在继续描述基督的神性，这里在描述基督的神性时，用了“生命”这个词。“生命”是什么意思呢？

请看《信息选粹卷一》第43章 ，第2段：“‘生命在祂里头，这生命就是人的光’（约1:4）。这不是肉身的生命，而是不朽的生命，是上帝才拥有的生命。道与上帝同在，道就是上帝，祂所拥有的就是这种生命。肉身的生命是每一个人都拥有的。但它不是永恒不朽的，因为赐生命的上帝会将它取走。人无法掌握自己的生命。但是基督的生命不是借来的，没有人能将这生命从祂身上夺走。祂说：“我的命……是我自己舍的”。生命在祂里头。这生命是祂原本就拥有的，不是转让的，也不是外来的。这生命不是人生来就有的，惟有藉着基督才能获得。”这里对“生命”说得很清楚。简而言之，这里的“生命”是指神性的永活的不朽的生命，是上帝才拥有的生命。

好，以上我们对太初就有的这个“道”作个说明。这个道是什么呢？就是基督创造的能力，就是基督神性的生命。这都是对基督神性的描述。

【约1：14】道成了肉身the Word was made flesh，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。这里说，道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。什么意思呢？

《历代愿望》第1章，第2段：“耶稣来与我们同住，是要向世人和天使显示上帝的品德；他是上帝的‘道’上帝意念的宣示者。他为门徒祷告时说：‘我已将你的名指示他们’：有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。‘使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。’但这种启示并不是单给他在地球上的儿女的。我们这小小的世界，乃是全宇宙的教科书。上帝恩典的奇妙旨意，救赎之爱的奥秘，是‘天使也愿意详细察看’的题目，也将成为他们千秋万世的课题。蒙救赎的人们和那些未曾堕落的生灵，都要把基督的十字架作为他们的科学和诗歌。他们将要看出：从耶稣脸上焕发出来的，乃是自我牺牲之爱的荣光。从髑髅地所发出的光辉中可以看出：舍己之爱的律，正是贯通天地的生命之律。那‘不求自己的益处’的爱，本发源于上帝之心；而且，那住在人不能靠近之光中的天父的品德，显明在那位心里柔和谦卑的主基督身上。”

上面我们说明了“道”是什么，而这里说“道”是上帝意念的宣示者。也就是说，当基督来到地上，来彰显、来启示上帝是怎样的一位的时候，他完全宣示了、彰显出了上帝的神性以及神性的生命，可以说基督人性的一生，都是为他的神性作见证。而在基督一生的见证中，包含了上帝要借着基督的道成肉身、带给人类的恩典和真理。所以，在道成肉身的耶稣身上充充满满的有恩典有真理，而这样的恩典和真理，正是【约17：17】所说的“你的道（word）就是真理”。

什么意思呢？上面说到，大写的“道Word”就是太初的子上帝——基督，而当这个起初的道，成为肉身来到地上彰显上帝是怎样的一位时，虽然基督完全地把这个道见证了出来；但是人类在记录这个见证的时候，只能是用自己的语言、自己的文字、记录下来，而《圣经》把这个我们人类所记录的文字，说成是小写的“道word”，而这个小写的“道word”也是真理。圣经说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着上帝活泼常存的道（word）。”（彼前1：23）

因此，圣贤的见证，圣经的文字，这些本身不是大写的“道Word”。也就是说，圣经的文字，圣贤的见证，这些本身不是上帝，这是人类的文字，这些文字只是一种媒介——是向我们说明上帝是怎样的一位的媒介。

这就如【约6：63】“我对你们所说的话就是灵（spirit），就是生命”，这是同样的意思。就是说，话语本身不是圣灵，圣灵在圣经中是大写Spitit，而这里的灵是小写的spirit，这是指我们人的灵。就是说，当上帝的话语被人内心真正接受的时候，话语就能够唤醒、激活人的灵的机能；而当人的灵的机能被唤醒、激活时，就能够与上帝的道和谐、相融，这个时候，上帝神性的生命就会不知不觉地栽种在人的本性中，这样，就给人带来了神性的生命。这就是“我对你们所说的话就是灵，就是生命”这句话的含义。

因此，当基督道成肉身这种奥妙的道，被人领悟、接受的时候，那么这个道就成了人的真理。大家知道，在道成肉身的耶稣基督身上，充充满满的有恩典、有真理。也就是说，虽然基督道成肉身承担了我们人类堕落、败坏、有罪、被罪玷污的人性，但因神性与人性的结合，他所成就的却是无罪的本性，所彰显出来的却是神性的生命，这就是他给我们所显示的真理，这也是他要赐给我们的恩典。因此，这里说“你的道（word）就是真理。”这就是基督在临终前，向父所祈求的要赐给门徒们的真理，这样的真理能使人成为圣洁。

以上我们说明了【约17：17】，现在再来看【约17：18-19】你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。

这里说，上帝差遣基督道成肉身到世上来所成就的真理，基督也想借着这样的真理，在他所拣选的门徒们身上成就，所以基督祈求说：“你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”然后，他又说：“我为他们的缘故，自己分别为圣。”

什么叫“我为他们的缘故，自己分别为圣（直译：为他们的缘故，我圣化自己）”？难道说神性的基督不是圣洁的吗？或者说，道成肉身的基督的人性不是圣洁的吗？都是圣洁的，那这里的“我为他们的缘故，自己分别为圣（我圣化自己）”是什么意思呢？这正是对18节前半句经文“你怎样差我到世上”的平行注释。

大家知道，基督道成肉身时，一个什么样的难题正摆在耶稣面前呢？那就是因一人的悖逆，众人都成为罪人，也就是从亚当所出生的后代，都从他身上传承了罪恶和死亡的判决，都遗传了有罪的本性，所以众人都因有罪的本性成为了罪人。所以道成肉身的基督必须接受这样一个事实：他要成为人类的救主，他必须要来接受（承担）这么一个败坏的、有罪的人性。

所以，基督是不是接受了我们人类败坏、堕落、有罪的本性呢？是的。但是，接受或承担这个有罪的本性是指他具有了、拥有了这个有罪的本性吗？不是的！大家以前都学过，基督不具有任何败坏的痕迹、犯罪的倾向，对基督人性的完全无罪不要存任何的疑虑，基督的人性是圣洁无罪的。

那为什么基督承担的是有罪的人性，而基督的人性又是圣洁无罪的呢？在此，大家一定要理解：道成肉身的基督既是百分之百的人，又是百分之百的神。通俗点说，他的本性是一种什么样的本性呢？神性与人性的结合，两种本性结合在一位位格的人耶稣基督身上。因此虽然基督道成肉身时接受（承担）的是有罪的本性，但由于他同时拥有神性，于是神性的能力，解决了他所承担的我们人性的败坏和罪恶。基督这种道成肉身的经历，用圣经的话来说，他的人性经历了“被圣灵称义”、“死里复活”、“洗净”，这正是【提前3：16】、【罗1：4】、【来1：3】这些话语所表达的意思。这也是这里的“我为他们的缘故，自己分别为圣”的意义所在——为了我们的缘故，为了承担我们有罪的本性，他用神性圣化了自己所承担的人性，这就是“自己分别为圣（我圣化自己）”的意思。

这就是基督道成肉身时给我们所作的榜样，因此他就说“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”他自己这种“分别为圣”的经历，也要成就在我们身上，这就是“我也照样差他们到世上…叫他们也因真理成圣”的含义。这就是耶稣向父所求的“道”，这样的“道”就是真理，只有这样的真理才能使人成圣！

下面，我们再从另一个角度思考一下：你的道就是真理，这样的真理怎样使人成圣？或者说，基督道成肉身来到地上，用他的神性来洁净我们人性的罪，《圣经》是怎么来记述的？

【约2：13-17】犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，又对卖鸽子的说：“把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。他的门徒就想起经上记着说：“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”

这是大家非常熟悉的基督“洁净圣殿”的故事。请问：在这里耶稣只是一个普普通通的人，那么这些人为什么都逃走了呢？我们来看预言之灵的话：

《历代愿望》第16章，第19-20段：“祭司们为什么从圣殿逃走，为什么不坚守自己的岗位呢？那吩咐他们走开的只是个木匠的儿子，一个贫穷的加利利人，没有任何属世的权势或地位。他们为何不反抗？为什么一听这外形平凡之人的吩咐，就丢下不义之财逃跑呢？”

“原来基督以君王的权威说话，在他的声调和容貌中有一种祭司们所不能抗拒的力量。他的命令一出，他们就看出自己的伪善和盗窃行为的真相。当耶稣的神性透过人性闪耀出来时，他们就觉得自己是站在亘古常在者的审判宝座前接受判决既是现时的判决，也是永久的判决。……”

这里的两段话在说什么呢？这里说“耶稣的神性透过人性闪耀出来”，耶稣只是一个外形平凡的人，只是个木匠的儿子，一个贫穷的加利利人。但就是这么一个平凡的人，有神性、有神性的生命、有神性的权威在他里头，在他的声调和容貌中，有一种不能抗拒的力量。这个时候，他们似乎看出自己罪恶的真相，他们就觉得自己好像是站在上帝面前接受审判一样。因此不是耶稣的人性让这些人逃走，而是他的神性。所以耶稣当年来洁净耶路撒冷的圣殿，是他用他的神性，而不是他的人性。

 同样，当基督来洁净我们本性中的罪恶的时候，也是用他神性的能力来成就的。在《历代愿望》第16章，第16-17段中，有这样的话语：

“耶稣洁净圣殿的行动，宣布了他做弥赛亚的使命，并开始了他的工作。…亘古以来，上帝的本意是要每个受造的生灵，从光明的撒拉弗（天使）到人类，都作创造主居住的圣殿。但因罪的缘故，人类不能再作上帝的居所。人心被罪污染，已不能显出神圣之主的荣耀。然而，上帝的儿子成了肉身，上帝竟能住在人性之中，而人心因救恩就重新成了他的圣殿。…耶路撒冷圣殿的院子中充满了龌龊交易的扰攘喧嚣，逼真地反映了人心中的殿被肉体的情欲和不洁的思想所玷污的情形。耶稣洁净圣殿，就是宣布他洁净人心中罪污的使命，洁净那些腐化心灵的属世企图、自私的欲望和邪恶的习惯。”

这里说到，我们内心中的殿、被肉体的情欲和不洁的思想所玷污，故此，耶稣道成肉身就是要用他的神能，来洁净我们腐化心灵的属世企图、自私的欲望和邪恶的习惯。

然而这里接着说什么呢？继续来看：“…人心被罪恶侵占，单靠自己决不能将其驱逐出去。只有基督能洁净人心的殿，但他决不会勉强闯进来。他现在到人心里来与从前到圣殿不同，因为他说：‘看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去。’（启3:20）他来不只是住一天，因为说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往……他们要作我的子民。’他必‘将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投入深海。’ 他一来，就必使心灵洁净成圣，成为主的圣殿和‘上帝藉着圣灵居住的所在’”。

这里说什么呢？当年耶稣是主动去洁净耶路撒冷的圣殿，但是现在我们的人心虽被罪恶占据着，但他不能勉强硬闯进来。因此这里就说“他现在到人心里来与从前到圣殿不同”，于是就引用【启3：20】的话：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去。”并且还说，他来不只是住一天，他要永远住在里面。

所以，每当基督用他的神性来洁净我们人性败坏的时候，他的确有能力解决我们人性一切的罪恶。但是实际情况是我们为什么仍处在有罪的本性的辖制中呢？这是什么原因？因此，大家在福音的经验中，必须要明白这里的一个非常重要的经验。那这个经验是什么呢？我们继续来看《历代愿望》第16章，第20段中，后面的话语：

“原来基督以君王的权威说话，在他的声调和容貌中有一种祭司们所不能抗拒的力量。他的命令一出，他们就看出自己的伪善和盗窃行为的真相。当耶稣的神性透过人性闪耀出来时，他们就觉得自己是站在亘古常在者的审判宝座前接受判决既是现时的判决，也是永久的判决。一时之间，他们深信基督是先知，许多人相信他是弥赛亚。圣灵使他们忽然想起众先知所说有关基督的话。他们是否愿意顺服此时良心的感悟呢？”

这里说，当耶稣的神性透过人性闪耀出来时，圣灵让他们受到了感动，一时之间，他们深信基督弥赛亚。然而此时，他们是否愿意顺服良心的感悟呢？这句话真的值得现在的我们扪心自问！是的，我们都深信基督有能力解决一切的难题，但为什么我们总是在罪恶中徘徊呢？原因到底是什么呢？

弟兄姊妹，每当圣灵来感动我们的时候，每当圣灵对我们的内心悄悄说话的时候，我们此时是否愿意顺服良心的感动呢？因此，当圣灵感动我们的时候，我们是否愿意放下自我（舍己），是否愿意顺服良心的感动，这就是造成我们基督徒不同经验的差别所在!

我们刚刚学习过“以基督的心为心”这篇讲道。【腓2：5-8】你们当以基督耶稣的心为心：他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。这里特别说到了基督两个特别的经验：虚己和顺服。

什么是虚己？其实虚己就是舍己。就是说，当圣灵来感动、引导我们的时候，此时要让自我死掉，这正是“钉死自我”或“天天死”的经验。

【罗6：6-7】因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。这里说，与基督同钉十字架，将我们有罪的本性、犯罪的倾向钉死在十字架上，使罪身灭绝。

【林前15:31】弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口极力的说，我是天天冒死。什么是天天死呢？《服务真诠》第38章，第7段：“使徒保罗的一生不断地与自我作斗争。他说：‘我是天天死’（林前15:31）。他的意志和愿望，日日与责任和上帝的旨意相冲突。他没有顺着自己的倾向，反而按上帝的旨意行事为人，即使要将他的本性钉在十字架上也是如此。”这里说，天天死就是人的意志和愿望，日日与上帝的意志相冲突。但不能顺着自己本性的这种软弱，而是要得胜人性的软弱。这也是放下自己的意志，虚己（舍己）的经验。

《文稿发布》第9卷，第759号，有这样的话语：“当自我不再角力掌权，内心由圣灵动工时，心灵才完全处于被动状态——于是上帝的形像就会反映在心上，心灵就与上帝的意念一致，人的个性就沉浸在耶稣基督里面。这样，一切需要做成的现世的和属灵的事务就会在圣灵的指导之下做成，没有忧虑、困惑、抱怨、挑剔、控告或愤怒的言论，这东西在那些还没有将自我投诚于上帝的人中间往往不受抑制，而是当自私的想法受到干扰时就在任何地点任何环境下脱口而出。”这里有几种说法，“人的个性就沉浸在耶稣基督里面”、“将自我投诚于上帝”，“就会在圣灵的指导之下”，这些都是一样的意思，都是隐藏自我、放下自我、舍己的意思。

《崇高的恩召》4月8日，有这样的话：“当我们把意志放在主的一边时，圣灵就会接纳它，使之与上帝的旨意合而为一。”“人的意志只有在与上帝的旨意联合时才是安全的。”“人由于屈从罪孽而将自己的意志交给撒但管理。他成了试探者权下无助的俘虏。上帝差遣祂的儿子到我们世界来打破撒但的权势，解放人的意志。”

这里说，我们的意志必须交给上帝管理，我们的意志必须与上帝的旨意联合；而我们的意志是人性的意志，上帝的意志是神性的意志；所以当我们的意志与上帝的意志联合在一起的时候，我们的意志就会融合在基督的意志中，这就是“合而为一”的意思。并且基督到世上来就是为要打破撒但在人意志里面的掌权和权势，让人的意志从撒但的控制中得到释放、解放，换句话说，让人的意志与上帝的联合。

当然，神性与人性联合；或者说，神性来主导、管理人性，不是勉强，更不是强求，而是自愿。所以这就需要我们人神协力。如果让圣灵内住在我们里面，不但能激活我们的道德力，苏醒我们的良知；同时，我们“自我意志”的机能也会受到圣灵的更新和约束，这个时候，我们的意志就会隐藏在基督里，我们的意志就会与上帝的意志和谐。与此同时，更新后的“自我意志”就会进一步来支配和控制我们本性中的低级机能——情感、欲望和冲动。这个时候，整个人就处在圣灵的引导和管控当中，都顺服在上帝的旨意之下，这就叫“自治。”

所以，“自治”是什么呢？“自治”不是我们自己按自己的本性，自己来治理自己，自己来管理自己，不是这个意思。在这里要知道一点，人性再努力，或者说，人性再圣洁，人性本身也管控不住自己；人性必须与神性结合，才是安全、有能力的。请看：《基督比喻实训》第7章，第5段：“但是人不可能靠自己的意志来改变自己。他自己并没有改变的能力。必须有面酵——完全是从外面来的能力——放在面里，才能发生所希望的改变。同样，罪人也必须先接受上帝的恩典，才有资格进入荣耀的国度。世界所提供的文化教育都不能使犯罪堕落的人成为天国的子民。更新的能力必须来自上帝。唯有圣灵才能成就这种变化。凡想得救的人，不论贫富贵贱，都必须顺服这种能力的运行。”

关于什么是“自治”，我们再来看一处预言之灵：《争锋》第3章，第2段：“所赐给亚当的第一个道德功课就是舍己。自治的缰绳放在了他手中。判断力、理智和良心要起主导的作用。”这里给我们说明了什么是自治。这里首先说，亚当的第一个功课就是舍己——放下自己的意志，让圣灵来管控；然后说自治；然后说自治就是让人的判断力、理智和良心来起主导作用。

什么意思呢？就是说，自我的意志，一方面受制于神性、圣灵的管理和控制；同时自我的意志也与圣灵联合，进一步来管控我们的感情、欲望、情欲、食欲和冲动。换句话说，我们低级本性的“情感、欲望和冲动”需要受到我们高级本性的“意志”的管控；而我们的“意志”需要受到良心的支配；而我们的良心是在圣灵的引领之下的。这样，我们的良心，有圣灵的内住；然后，我们的良心在圣灵的作用下来管控我们的意志；然后我们的意志再来约束我们的欲望、情感、冲动。

在这里，我们将良心来管控我们意志的经验，称之为“舍己”——“将自我钉十字架”、“向自我死” 或“天天死。”然后，将自我的意志控制我们的情感、愿望和冲动的经验，称之为“攻克己身、叫身服我。”然后，将圣灵内住在里面，高级机能来管理低级机能的经验，称之为“自治。”请参照如下示意图：

《先知与君王》第39章，第29段：“身体乃是发展心智与灵性以建立品格的最重要的媒介。因此众生之敌常指使他的各种试探来削弱并败坏人的体力。他在这方面的成功，就意味着整个人的屈从邪恶。人性的倾向若不受更高的能力所控制，就必造成败坏和死亡。必须使身体顺服本身更高的能力。情感必须受意志的约束，而意志本身则必须置于上帝的管制之下。那因神恩而成圣的尊贵的理解力，乃要负责支配人生。智力、体质、和寿命，都有赖于不变的定律。人藉着顺从这些定律，就可以制胜自己，制胜自己的癖性，制胜‘执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔。’”这里说，“情感必须受意志的约束，而意志本身则必须置于上帝的管制之下。”要让被上帝恩典所洁净的理智来掌管我们的生活。

再来看相同的表达。《服务真诠》第8章，第20段：“人的身体要受到约束。要让人的高级机能来作主。情欲要受意志的支配，而意志本身则要受上帝的支配。要由上帝的恩典所洁净的理智，来掌管我们的生活。”这里对以上图表中的“自治”说得很清楚，不必多言。

我们再看：《使徒行述》第30章：“这位使徒将自己比作一个正在跑道上用尽一切精力以争取奖赏的人。他说：‘所以我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。’保罗为使自己在基督徒的竞赛中不至于作无定向或无目的的奔跑起见，他就亲自受严格的训练。‘攻克己身I keep under my body’的正确意义就是以严格的训练抑制各种的欲望、情感和爱好。（the desires, impulses, and passions欲望、冲动和情感。）”

这里说，什么是“攻克己身”呢？英文直译过来就是：“我控制住自己的身体。”这里的“己身”就是“自己的欲望，冲动和情感”，而这些“欲望，冲动和情感”是指我们本性中的低级机能。意思就是：通过与基督联合、神性与人性结合，让圣灵来主管我们的良心；然后，又让我们的良心来管理我们的意志；然后进一步，又让我们的意志来抑制我们的感情、欲望和冲动，从而达到我们全身在圣灵的引领之下。

请看保罗的实际经验：【加2:20】我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。

这里的“我已经与基督同钉十字架”，是指将“自我钉死”，这就是“舍己”；然后，“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”，是指基督内住在我里面来作王了，这个时候，自我的意志就已经隐藏在基督里面了；然后，“我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活”，是指我如今这么活着的原因，是因为信基督，是因为与基督联合、人性与神性联合的结果。

以上，我们说明了舍已，而顺服是什么呢？以前我以为：按上帝的话照着去遵行就叫顺服，后来我明白我错了，其实许多人也都错了，因为从一开始我们就在不顺服里面。圣经说：“我们死在过犯罪恶之中，那时，我们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”因此，上帝说了那么多的命令、要求，就是为了让我们知道我们都在不顺服里面，因着亚当的悖逆、不顺服，我们都落在了悖逆、不顺服里面，所以就算你再怎么做，也无法摆脱你是属不顺服的。所以我们需要进入到顺服的基督里面，我们才能是顺服的。

因此，问题不在于我们作了什么，而在于我们属于谁；如果我们属于不顺服的亚当，那我们就是不顺服的；如果我们属于顺服的基督，那我们就是顺服的。所以，现在我们唯一的顺服就是凭着信心，伸出手来，进入到顺服的基督里面，与基督联合，从此我们就是顺服的——其实这不是我们的顺服，而是基督的顺服。

而有些人自表谦卑，攻克己身，想要通过自身的行为表现出顺服。这些人看似顺服，实则最为悖逆，因为不愿意进入到基督的顺服里面，想要建立自己的顺服，却不知道，圣经已将我们众人都圈在罪里、都圏在了不顺服里面，因此，你摆脱不掉的。惟有进入到基督里面，只有与基督联合，才是真正的顺服。所以，顺服就是人性的意志降服于神性的意志、要跟从神性的意志。

再来看圣经的表达：【太7：24-27】所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。这里说，凡听见上帝的道就去顺从的，这就是一个聪明人。那么聪明人怎样作呢？把房子立在基督这块磐石上（人性与神性联合），这样任何的破坏、攻击、试探都不致其倒塌；反之如果不与基督联合，一点风吹草动，房子立即倒塌。

最后我们来看一段话结束：《福山宝训》第6章，第71段：“宗教在于实行基督的话。我们并不是用行为去赚取上帝的恩惠，而是因为我们虽然完全不配，却领受了祂爱的恩赐。基督使人得救，并不在于人口头上的承认，而在于义行上所显示的信心。所求于基督徒的乃是行，而不只是言。品格是通过行为而建造的。‘凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子’（罗18:14）。上帝的儿子既不是那些心里被圣灵所感动的人，也不是那些偶然顺服圣灵能力的人，而是那些被圣灵引导的人。”这里说，上帝的儿子既不是那些心里被圣灵所感动的人，也不是那些偶然顺服圣灵能力的人，而是那些被圣灵引导、圣灵内住在里面的人。

圣灵内住在里面、圣灵住在肉身的殿中，这就是神性与人性的结合。只有神性才能解决人性的问题，这就是耶稣的真道，这就是“你的道就是真理”，只有这样的真理能使人成圣！