亲爱的弟兄姊妹，大家好！我们在之前的讲道中，分别说明过“有罪的本性”涉及的六个主要方面；也从经验上说明过“何谓犯罪的倾向。”其实在福音的经验中，除了明白罪的这些方方面面之外，我们还要从经验上特别明白“人性的软弱”这个内容。为什么呢？因为不论是在重生前还是重生后，对人性软弱的得胜都是必需的。特别是重生之后，魔鬼会借着我们人性的软弱来试探我们、攻击我们，想重新拉我们“下水。”为此，我们必须从经验上明白，我们人性的软弱所涉及的方方面面的内容，否则我们对魔鬼攻击我们的点就不太清楚，这样我们就会在人性的某个软弱点上，中魔鬼的圈套而重新跌倒、犯罪。为此，今天我们一起来分享这样一个题目：何谓“人性的软弱？”
人性软弱的两个方面
在我个人看来，人性的软弱可以分为两个大的方面：一是，大家知道，重生时我们的本性发生了改变，彻底脱离了有罪的本性对我们的辖制。但是我们对刚得胜过的有罪的本性还是比较软弱。什么意思呢？在魔鬼的试探、诱惑下，它们很容易重新发作、卷土重来，死灰复燃，这就是我们人性软弱的一个方面。简单点说，人性的软弱就是人对罪有一种软弱性。
《使徒行述》第45章，第19段：“但一个基督徒决不应因他具有这样的经验，就此抱残守缺，而以自己原有的成就为足。因为凡已决心要进入属灵之国的人必要发现未经重生之本性的一切能力与情感，在黑暗国度之势力的支援下，都是和他对阵为敌的。他必须每天重新献身，每天与罪恶搏斗。旧有的习惯，与生俱来的行错倾向Old habits, hereditary tendencies to wrong，必要挣扎争胜，所以他必须时常谨防这些事，并靠基督的力量争取胜利。”
这里说，重生后的基督徒在圣化的过程中，会发现重生之前的一切本性和情感（旧有的习惯，与生俱来的行错倾向），在撒但的诱惑、试探下，都是和他对阵为敌的，它们很可能会“卷土重来”、“死灰复燃”、“重新发作”。这就是人性的软弱。所以，重生后的基督徒，必须要有一种“时常谨防、时刻警醒”的经验。
《使我认识祂》12月11日：“现在便是我们灵性的眼目连一片刻也都不可转离基督耶稣的时候了。他嘱咐我们的话乃是：“我对你们所说的话，也是对众人说，要警醒。”试问是否有哪一个自称为基督徒的不需要这警告，其内心不必时常警醒？务要保守你心胜过保守一切，时时加以警醒注意。要警醒防备仇敌阴险的侵犯，要警醒防范旧有的习惯和天然的倾向，以免它们发作；要强迫它们退后，并要警醒；如有必要，连一百次也要强迫它们退后。要警醒注意所有的思想，要警醒注意所有的计划，以免流于自私而专以自我为中心。总要警醒祷告，免得入了迷惑。要警醒看守基督以他自己的血所赎买的生灵。要警醒留意向他们行善的机会。”
这里反复说到“要警醒，要警醒防备，要警醒防范，要警醒，要警醒，要警醒…”为什么呢？“以免旧有的习惯和天然的倾向发作，要强迫它们退后，如有必要，连一百次也要强迫它们退后。”这里数次在强调要警醒，要防备、防范“旧有的习惯和天然的倾向”。为什么要警醒，要防备、防范？因为人性对罪有一种软弱性，在魔鬼的怂恿下，这些已根除的罪恶容易重新发作。所以，我们仍要将我们软弱的人性与上帝的神性结合，得胜人性的软弱。
这里说，借着信心把人的软弱与上帝的能力结合起来，这样我们人性对罪这方面的软弱，就能借着上帝的恩典得以消失。
《基督教育之研究》第27章，第14段：“上帝既赐给我们研究祂圣言的特权，就是在我们面前摆设了一个丰盛的筵席。从祂圣言的筵席中可以领受许多福惠。祂的话就是祂的肉，祂的血，祂的灵和生命。领受祂的话，我们的属灵力量就会增加。我们就会在真理的恩典和知识上长进。自制的习惯养成并加强了，少年人的软弱——急躁、任性、自私、粗暴的言语，性急的举动都消失了。反之，基督徒的美德发育了。”
二是，什么是人性的软弱？顾名思义，不是其他方面的软弱，而是人性本身方面的软弱。而人性是什么呢？人性就是人的本性。大家知道：人的本性包含三个部分，即：体力（感情，欲望，情绪，印象，感受，感觉，愿望等；人的低级机能。）智力（理解力，分辨力，心智，理智，意志等）和道德力（良心，正义之感，向善之念；人的高级机能。）
所以，人性的软弱，是指人这三个部分的机能很软弱、无力。因此，单靠自己的人性不能成就什么，更何况人性本身是软弱的，所以我们软弱的人性时刻需要神性能力的帮助，人性时刻需要与神性联合。
其实神性的能力是来帮助我们人性的机能的，或者说，上帝的能力是来提升我们人性的机能的，在神能的帮助下，我们人性的机能就会被提升到上帝的水准上，这个时候，我们就能识别并得胜魔鬼的诱惑、试探。要知道魔鬼攻击我们，正是针对我们人性的软弱点进行的。
下面，我们从人的本性本身机能的软弱的三个方面来作说明
第一个方面——人本性中“体力”机能的软弱：
a《历代愿望》第74章，客西马尼，第11段：“人在痛苦中常渴望有人同情。这种渴望是基督所深深感受到的。他在过去常赐福给门徒，安慰他们，在忧伤困苦中护庇他们。所以现在他在心灵极大的痛苦中，来到门徒那里，渴望听他们说些安慰的话。那过去常向他们说同情之话的主，现在正受着非人所能承受的痛苦，所以很想知道他们是否正在为他，并为自己祈祷。罪恶的至毒是多么凶险啊！他尽可以任凭人类担当自己犯罪的结果，而他照旧无罪地站在上帝面前。这个试探是非常可怕的。他巴不得他的门徒能明白并赏识这一点，他就能得到很大的鼓励。”
b《教会证言卷三》第9章，第34段：“上帝试图教导我丈夫有一种饶恕的精神，并且使他忘记过去经历中的黑暗段落。回忆过去令人不愉快的经历只能使现在也变得悲伤，而且会使他再次回到不愉快的生活之中。他因此依附着黑暗不放，而且使扎在他心头的荆棘越扎越深了。这就是我丈夫的软弱，且令上帝不悦。这只能带来黑暗而不是光明。他或许感觉现在终于可以自由表达自己的感受了；但是这只能使他更加敏锐地感到自己过去的痛苦与考验，直到这一切在他的想象中被放大，他会视那些将这些苦难加在他身上的弟兄们的错行极其严重，以致使他忍无可忍。”
c《预言之灵卷二》第3章，第29段：“上帝无法为人做更多的事，因为人曲解祂的福气，断定祂是因人自己有某种良善才眷爱人。赞扬必死的凡人是不安全的；因为他们承受不了。撒但的特别工作就是奉承可怜的人，而且在这件事上他无需上帝仆人们的帮助。很少有人认识到人性的软弱和撒但的狡猾。在这些末后的日子，许多人因为骄傲和自以为义正在预备自己遭受痛苦和悲伤，使自己完全与上帝的眷爱隔绝。他们必因自高而失败。”
《先祖与先知》第37章，第18段：“再者，摩西和亚伦已僭取那单单属于上帝的权柄。这次的事件既然需要上帝出来干涉，就说明了这个问题的严重性；以色列的领袖理当利用这个机会，来改善百姓对敬畏上帝的印象，并加强他们信靠上帝大能与良善的心。可惜摩西和亚伦怒气冲冲地大呼说：“我们为你们使水从这磐石中流出来吗？”可见他们是自居于上帝的地位，好像能力是在他们这具有血肉之体的弱点和情欲的世人身上。摩西因百姓不断地埋怨和叛逆不胜厌烦，竟至忘记了他全能的帮助者；他既没有上帝的力量，就暴露了血肉之体的软弱，使他一生的历史染上了一个污点。摩西原可以保持纯洁，坚定，和无私的人格，直到工作的结束，可惜他终于被试探所胜了。当他理应尊崇并高举上帝的时候，他却在以色列会众面前侮辱了他。”
《善恶之争》第27章，第25段：“这种工作惟有藉着信靠基督，并因上帝圣灵住在心中的能力，才能完成。保罗劝勉信徒说：“当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意。”（腓2:12-13）每一个基督徒不免要感觉到罪恶的怂恿，但他总对罪恶进行持久的战争。这就是我们需要基督帮助的地方。人类的软弱既与上帝的力量联合，就能凭着信心说：“感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”（林前15:57）”
小结：情感的软弱：在痛苦时渴望人同情和安慰。易受外界环境、罪恶影响而冲动，缺乏自制力，容易情绪化；然后凭自己的情绪、感觉、欲望，生活为人，待人接物。
第二个方面——人本性中“智力”机能的软弱：
a《基督教育之研究》第42章，第34段：“教师将要遇到种种试炼。当他们看到自己的工作没有受到重视时，很容易灰心失望。撒但要竭力以肉体的软弱来袭击他们，希望引他们向上帝发怒言，看不到祂的恩慈、祂的良善、祂的慈爱，以及应许赐给胜利者的无比荣耀。这时，教师们务要记住，上帝正引他们更完全地信靠祂，如果他们在困难中凭信心仰望祂，祂就会把他们领出试探的熔炉，犹如金子在火中提炼纯净一般。”
《教会证言卷三》第11章，第9段：“S弟兄躲避教会里的麻烦，一点儿不想解决难题。他有很宝贵的恩赐，是上帝的圣工所需要的。但是他应当远离不良的影响；那些影响利用他的同情心，混淆他的判断力，使他行事没有智慧。这是不应该也不必要的。他太少操练对于上帝的信心，太多关注自己肉体的软弱，并因思想自己可怜的感受而增强了不信之念。凡诚恳寻求真心相信的，上帝都有智慧和力量为他们存留。”
《教会证言卷三》第27章，第26段：“然而，虽然我们不接受他们把我们的情况说成是我们痛苦的原因，虽然我们主张上帝已指定我们做比祂让别人做的更艰难的工作，但是我们得以谦卑和悔改的心承认，我们的信心和勇气一直受着严峻的考验，而且我们有时没能完全信靠指派我们工作的上帝。我们经历了极度的失望和考验之后，再次鼓起勇气时，便深深懊悔自己曾经不信任上帝，屈从人性的软弱，允许绝望蒙蔽我们的信心且削弱我们对上帝的信任。我蒙指示看到上帝古时的仆人曾遭受了绝望和沮丧，与我们这些可怜软弱的人一样。我们是与许多良善的人在一起，然而我们并没有以此为原谅自己的借口。”
《先祖与先知》第64章，第26段：“大卫的第一个错误是在挪伯没有倚靠上帝，第二个错误是欺骗亚吉。大卫过去曾显示品格上的优美，他的道德曾博得百姓的爱戴；但当试炼临到他身上时，他的信心就动摇起来，人性的软弱就暴露出来了；他竟怀疑每一个人都是奸细，都是密探。从前大卫在一次大危机中，曾以单纯的信心仰望上帝，杀败非利士的巨人。那时，他能相信上帝，并奉祂的名出去作战。但当他被追捕受逼迫时，困惑和苦难的乌云几乎把天父的面都遮蔽了。”
《历代愿望》第47章，第13段：耶稣回答说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”在基督方面并不缺少能力，儿子的病能否得医治，在乎父亲的信心。于是那父亲觉悟到自己的软弱，声泪俱下，全心投靠于基督的怜悯说：“我信！但我信不足，求主帮助！”
b《时兆》文章，1894年：“我们抵挡魔鬼，魔鬼就会逃开我们逃跑了，我们就会以一种连我们自己都不知道的方式，超越人类的弱点。审判之日并不决定我们永恒的利益；它只是体现我们的品格服从基督的塑造，或者我们的意志反对上帝旨意的影响。基督一生最感人的目标就是遵行天父的旨意。祂没有得罪上帝;因为祂活着不是为了取悦自己。基督人性的意志本来不会把祂引到试探的旷野，去禁食，受魔鬼的试探，本来不会使祂忍受屈辱、轻视、指责、痛苦和死亡。祂的人性对所有这些东西都是畏缩的，就像我们的人性对它们畏缩一样。祂忍受罪人对祂的顶撞。基督的生活和品格与我们的生活和品格之间的对比是痛苦的思考。基督活着是为了做什么？实行祂天父的旨意。基督给我们留下了榜样，让我们跟随祂的脚步。我们做到了吗？”
《历代愿望》第12章：“当耶稣进入旷野时，天父的荣光环绕着他。他全神贯注于同上帝的交通之中，超脱了肉体的软弱。但随后荣光消退了，他便留在那里与试探搏斗。试探时刻向他进逼，他的血肉之躯在等待着他的斗争前一时畏缩了（或：祂的人性实在不愿去应付前面的斗争His human nature shrank from the conflict that awaited Him。）他禁食祷告四十天之久，因饥饿而软弱憔悴，因精神痛苦而消瘦枯槁，“他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁。”（赛52:14）现在是撒但的机会了；现在他以为可以得胜基督了。”
《历代愿望》第74章：“他三次发出这样的祈祷。他的人性，因那最后的大牺牲而三次畏缩不前；但现在人类的历史全呈现在世界的救赎主面前。”
《奋斗与勇敢》8月19日：“耶利米的本性是胆怯而畏缩不前的，所以常渴望能退修而度安静的日子，不必看见他所爱之国家顽梗不化的行为。他的心灵常因罪恶所造成的败坏而深深伤痛。”……
《奋斗与勇敢》9月9日：“人们往往受试探而在面对困惑与拦阻时踌躇不决，畏缩不前。但他们“若将起初确实的信心坚持到底”，上帝就必向他们指明当行的路。……”
《传道良助1892版》第5章：“有些人倾向于遇到反对就退缩。他们害怕进入新的地区，因为预料会遭遇到黑暗和冲突。这是怯懦。必须实地与人接触。他们需要激动人心的呼吁，既需要教义的讲道也需要实用的讲道。言传有身教支持便会发挥有力的影响。”
《一同在天上》9月6日：“基督被最强烈的试探所袭击，正是祂最软弱的时候。撒但想要趁此取胜。他曾用这种策略胜过人类。当人的力量消失，意志力软弱，信心不再倚靠上帝之时，那些曾长期勇于主持正义的人，也会遭到失败。摩西因与以色列人一同飘流四十年，累得疲惫不堪，于是他经常握住上帝无穷能力的信心一时松了手。他正在跨进应许之地的边界时失败了。以利亚也是如此。他曾毫不畏惧地站在亚哈王面前。他也敢独自应付以四百五十个巴力先知为首的以色列全国的人。可是在迦密山上那非常的日子以后，当假先知都已被杀，百姓都已声明忠顺于上帝之后，以利亚竟被拜偶像的耶洗别的威胁所吓倒，而畏死逃命了。撒但就是如此利用人性的软弱以取胜。”
通过以上对人性软弱的说明，可以知道：人性的意志本身不会把我们引到魔鬼面前受它的试探，因为人性本身不会使我们遭受屈辱、轻视、指责、痛苦和死亡；因为我们的人性实在不愿去应付这样的斗争；因为我们的人性对所有这些东西都是畏缩的。甚至基督人性的意志也是这样。所以就人性软弱本身而言，人性的意志和愿望，与上帝的旨意是相冲突的。所以，我们一生要与这样软弱的人性作斗争。所以，保罗说他是天天死，他没有顺着自己这种人性的软弱，而是将这种软弱的人性钉死在十字架上。因此，这样的经验，也应成为成圣之人每天的经验。所以这里的意思不是说圣化之后还要与有罪的本性进行争战，而是与软弱的人性争战。这里说的正是这个意思，大家理解了吗？
另外，从这里我们也能知道：自我的含义。大家都知道“自我”就是指我们有罪的本性；但除了这个基本含义之外，重生之人的自我是指着什么呢？人性的软弱。正如这段预言之灵所描述的保罗的一生不断地与自我作斗争，这里的自我不是说保罗还有有罪的本性，而是指保罗还有人性的软弱，所以他一生都得借着上帝的神性去得胜人性的软弱。这段预言之灵正是表达保罗这样的经验。
c《先祖与先知》第11章，第14段：“当亚伯拉罕居留在埃及的期间，他显明自己还没有脱去人性的软弱和欠缺。事实上，隐瞒撒拉是他的妻子，就显明他不信靠上帝的看顾，缺少他素常具有的巨大信心和勇气。因为撒拉“容貌俊美，”所以他恐怕埃及人会因爱这个美貌的客旅，并为要娶她而毫不犹豫地杀害她的丈夫。他认为称撒拉为他的妹子并不算犯说谎的罪，因为她原是他同父异母的妹妹。但是隐瞒他们间的真正关系，就是欺骗。人偏离了严格的诚实决不能蒙上帝的悦纳。由于亚伯拉罕缺少信心，撒拉就陷入极大的危险之中。……”
ｄ《历代愿望》第13章，第4段：“魔鬼试图利用耶稣人性的软弱，怂恿他擅自冒险。可是他不能强迫人犯罪，只能用诱惑的手段。他对耶稣说：‘跳下去。’他知道不能把耶稣推下去，否则上帝必定伸手相救。他也不能强逼耶稣自己往下跳。除非基督甘愿顺从引诱，否则他决不能被撒但战胜。地上或阴间所有的权势，都不能强逼耶稣在他父的旨意上有丝毫偏离。”
《争锋》第18章，第5段：“撒但试探基督的目的就是引诱他擅自妄为，暴露出人性的软弱，以致无法成为祂子民完美的榜样。撒但认为，基督如果经不起他的试探，就不能救赎人类。这样，他就能完全控制人类。”
《预言之灵卷二》第6章，第23段：“自以为是的罪紧挨着完全信任和信靠上帝的美德，撒但努力利用基督的人性，力劝祂越过信靠的界限，踏入自以为是的道路。他如今承认基督在旷野是对的，因为祂对天父有这样完全的信任，现在他极力主张祂应该再拿出一个证据表明祂对上帝的完全信任，从殿顶上跳下去。他向祂保证，祂若确实是上帝的儿子，就没什么好害怕的，因为天使会接着祂。撒但很清楚，要是能使基督从殿顶跳下去，以便证明祂要求祂天父的保护，祂就会因那个举动显出人性的软弱。”
ｅ《传道良助1892版》第34章，第10段：“要是我们的传道人愿意缩短讲道，然后教育弟兄姐妹们去作工，把担子放在他们身上，那么传道人自己就不至于精疲力竭，人们就会因付出努力而获得属灵的力量，结果就会比如今见到的大十倍。在讲道和事务办理上，有太重的担子加在少数劳苦传道教导人的人身上了。这些人应该保存他们的体力和活力，保持自己的心意专注于上帝，使人性的软弱不至于影响他们的判断，或损毁他们一切的审议应有的严肃、尊贵、圣洁的性质。”
《心理、品格与个性》第3章，第30段：“不可倚靠一个人的心智——不可倚靠一个人的心智和一个人的判断，因为会危害太大的权益，难免人性的软弱和错误。……没有任何一个人的心智完全到使其行动没有错误的动机和从错误的立场看问题的危险。”
《心理、品格与个性》第11章，第10段：“以单纯的信心接受它——上帝愿人发挥自己的推理能力；研究圣经可加强及提高人的心智，这是其他的研究所不及的。这是人类心智及灵性最好的操练。但我们也当谨防，不可把理性当作神明看待，因为它常服从人性的软弱及缺点。”
《基督教育之研究》第50章，第19段：“上帝希望祂的管家靠着祂的圣名和大能忠心尽职。他们相信祂的话并实行圣经的教训,就能从胜利走向胜利。但是人若离开公义的原则,就会凭着自己的聪明提出一套意见,不自觉地提高了自己。上帝容许这些人照自己的意思而行。这样,祂使他们有机会看看自己的本相,并让别人看出他们的软弱。祂不断地设法教导他们必须始终不喻地追随主的道路,原原本本地接受祂的话,人不可不顾祂的教训而照自己的意思出谋划策。”
f《布道论》第14章，第84段：“有些人没有坚定的品格。他们的计划和宗旨，缺乏稳定性和连贯性。他们在世上没有多大实际的用处。这样的软弱，游移和低效必须克服。在真基督徒的品格中，有一种不屈的气概，是逆境所不能影响或战胜的。我们必须拥有道德的脊梁——一种不为奉承，贿赂和恐吓所征服的忠贞。”
《基督教育之研究》第50章，第13段：“这些事情乃是亚伦行为的重演。他在西乃山脚时允许狂欢和世俗的精神进入以色列的营盘，以致酿成了错误的第一步。当时摩西在山上与上帝同在,留下亚伦负责。他在百姓的要求面前没有站立得稳,显出了自己的软弱。他本来可以运用自己的权威制止会众犯错。但正如他在家中教育孩子方面失败一样,在管理以色列人的事上他也显出同样的缺欠。他的软弱总是表现在他希望取悦于百姓，即使牺牲原则也在所不惜。由于他开始在一点点事上容许百姓违背上帝的命令,以致失去了管理的能力。结果,拜偶像的精神侵入泛滥,直至非采取严厉果断的措施就不能阻止。”
小结：自己没受到重视或遇到难题，很容易忧虑，灰心失望，信心易动摇。遭到艰难困苦时，胆怯畏缩，不敢前行。面对试探时，容易自以为是，擅自作主。心智迟钝，难于领悟真理，易被世俗观念、自己的思虑、自己的观念影响判断。意志力软弱，在困难面前容易让步、妥协，显得畏缩，缺乏稳定性和连贯性。面对责任时，缺乏担当和勇气，容易牺牲原则等。
第三个方面——人本性中“道德力”机能的软弱：
《证道与演讲卷一》第14章，第17段：“就在人子降临之前，仇敌也决心将他邪恶的阴影投射在人和救主之间，并且多年来一直如此。为什么呢？为了让人看不清一位完全的救主已为他付出完全的牺牲。于是他就告诉他们说，不要遵守律法了。因为人若遵守那律法，就会与上帝的能力联合，撒但就会被击败。在遵守那律法的时候，人就会与神能联合。人虽然被人性的软弱所困，却可以脱离世人从情欲而来的败坏，变得与上帝的性情有分。如今这就是救赎。”
《先知与君王》第15章，第9段：“约沙法虽因一时的软弱，而贸然答应和以色列王同去攻打亚兰人，但他经过深思熟虑之后，就想要知道上帝对于这一举动有何旨意。他向亚哈建议说：‘请你先求问耶和华。’亚哈应其所请，就招聚了撒玛利亚的四百个假先知来，问他们说：‘我们上去攻取基列的拉末，可以不可以？’他们回答说：‘可以上去；因为上帝必将那城交在王的手里。’”（代下18:4–5）
小结：缺乏属灵的眼光，看不清临到自己身上的一些事情，是出于上帝的旨意。
《先祖与先知》第11章，第13段：“上帝常在苦难的炉中试炼祂的子民。基督徒的品格要在炉火中受锻炼，使渣滓与真金分别出来。有耶稣在旁留心看管。祂知道炼净那宝贵的金子需要多少火力，才可以反射祂爱的光辉。上帝训练祂的仆人是要经过严格试炼的。祂看出有些人具有才能，可以用来推进祂的圣工；祂就叫这些人遭受试炼。由于祂的安排，祂使他们走到某种境地，以便考验他们的品格，并暴露他们自己所不知道的缺点和软弱。祂又给他们机会来改正这些缺点，使他们配担负祂的工作。祂使他们看出自己的软弱，又教训他们倚靠祂，因为祂是他们唯一的帮助和保障。这样，祂的目的就达到了。他们已经受了教育、造就和锻炼，预备担任上帝赐给他们能力去作的伟大事工。于是当上帝呼召他们去作工时，他们已经有了准备，而天上的使者就能与他们联合，共同从事那必须在地上完成的工作。”
《历代愿望》第40章，第19段：“耶稣洞悉门徒的性格，知道他们的信心将受何等严峻的考验。他要用海面上的意外遭遇，使彼得知道自己的软弱，指明他的安全在于不断地依靠上帝的能力。当他处在惊涛骇浪的试探之中时，惟有完全不自恃地依靠救主，方能步履安祥。彼得自以为强壮的地方，倒正是他的软弱之处。非到他认清自己的软弱，他就不会觉得有依靠基督的必要。他若能学到耶稣藉履海的经验要给他的教训，后来大试炼临到他时，就不至失败了。”
基督分担我们的软弱，但基督借着与神性联合得胜了人性的软弱
《论节制》第6编 ，第21段：“基督无罪的生活是胜利的保证——救主亲自承担了人性的软弱，过了无罪的生活，使人不再担心因人性的软弱而不能得胜。基督来，要使我们“与上帝的性情有份”。祂的生活说明，人性与神性联合就不犯罪。”
尽管我们人性本身是软弱的，但必须得胜这个软弱，否则就会犯罪
《文稿汇编21》第1562号，第2段：“有一种实际的工作要在我们身上做成。我们必须不断地将自己的意志归顺上帝的旨意，使我们的道路顺服上帝的道路。我们特有的意见会时常争取占先，但我们务须以上帝为“包括一切，又住在各人之内”的（西3:11）。我们还未脱离人性的软弱，但我们必须不断地努力克服这些弱点，不是要在自己眼中看为完全，乃要在各样善事上得以完全。我们不要思念黑暗的一边。我们的心灵不可靠赖自我，而当靠赖“包括一切，又住在各人之内”的那一位。”
《给教会的勉言》第38章，第4段：“我们对基督快要降临深信不疑。这对于我们，并非寓言，乃是事实。祂这次来，不是要洁净我们的罪恶，不是要除去我们品格的缺点，也不是要救治我们脾气及性情上的软弱。因为这一切工作，要做的都在此前完成了。”