密谋杀害耶稣
【太26:1-5】耶稣说完了这一切的话，就对门徒说：“你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。”那时，祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里。大家商议要用诡计拿住耶稣杀他；只是说：“当节的日子不可，恐怕民间生乱。”
耶稣以橄榄山上的谈话结束了七日的第四日（星期三），讲十童女的比喻已经是在那天晚上了。星期四就为逾越节和除酵节作准备了，星期四晚上是最后的晚餐。星期五是逾越节，救主受难。
犹大同意出卖基督
【太26:14-16】当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。
在前一讲插入在西门家坐席、马利亚膏耶稣的片段，是为了说明犹大是如何起出卖主的念头的。当时他对基督间接的责备怀恨在心、决定要报复，当即就从席上起来，到了大祭司那里，赶上他们召集会议，犹大就主动提出将耶稣交到他们手中。但按《约翰福音》，在伯大尼西门家坐席，发生在几天前的安息日。
应该是在星期四白天，当大家分头去为逾越节作预备的时候，犹大又去了大祭司那里。犹大是两次与祭司立约卖主。
预备逾越节
【太26:17-19】除酵节的第一天，门徒来问耶稣说：“你吃逾越节的筵席，要我们在哪里给你预备？”耶稣说：“你们进城去，到某人那里，对他说：‘夫子说：我的时候快到了，我与门徒要在你家里守逾越节。’”门徒遵着耶稣所吩咐的，就去预备了逾越节的筵席。
按犹太人的节期，正月14日是逾越节，黄昏的时候宰杀提前选好了的羊羔，当夜吃逾越节筵席。接下来15日至21日是七天的除酵节，其中15日和21日有圣会，称为节期的安息日（不同于每周第七日的安息日），16日为初熟节。逾越节预表基督的受难，初熟节预表基督的复活。人们习惯上把这三个节期统称为逾越节周、或除酵节。就像中国人的春节，包括了贴春联、团圆饭、除夕夜、大年初一等，直到正月十五元宵节。
在耶稣受难的公元31年，正月14日是星期五，这一天耶稣被钉十字架，这一天既是安息日的预备日，也要预备逾越节的筵席；15日是星期六，这一天耶稣在坟墓里，这一天既是一周第七日的安息日，也是除酵节中的安息日；16日是星期日，即一周的第一日，这一天耶稣复活，也就是献上初熟禾捆的日子。耶稣的受难和复活，与正月14日和16日的节期有着必然的联系，是预表和实体的关系，但和星期五或星期日不存在什么联系，因为每年的正月14或16日究竟是星期几，是不确定的、不相同的。年月日的运转，和七日一周的循环，是互不相干的。
这里，把正月14日“宰逾越羊羔的那一天”包含在除酵的节期当中，被说成“除酵节的第一天”了。并且，这里记载的预备逾越节，实际上是13日星期四较晚的时候，按照犹太人先有晚上后有白天的理解，太阳一落山就进入到14日了，所以这里表达的意思是“14日就要到了”。他们的预备主要是无酵饼，还不是宰杀羊羔。而最后的晚餐，算是进入逾越节后一起坐席，但不是吃逾越节羊羔的筵席。
耶稣洗门徒的脚
【约13:1-17】逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候（魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里），耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从上帝出来的，又要归到上帝那里去，就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。 ……耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：“我向你们所作的，你们明白吗？你们称呼我夫子，称呼我主，你们说得不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。我实实在在地告诉你们：仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了。”
在耶路撒冷一所住宅的楼房里，基督正和门徒一同坐席。他现在正处在十字架的阴影之下，每逢想起自己所要受的痛苦，他总要联想到门徒，心中所最关切的是他们。但当他望着他们的神色时，就把警告和安慰的话留在嘴边不讲了。基督的忧愁所引起的同情和亲切感逐渐消逝，门徒面面相觑，他们心中显然藏有嫉妒和竞争。他们得意的理想是基督登上大卫的宝座，自己在他的国中居最高地位。最后他们竟然当着基督的面争论起来，真使他忧愁伤心。这时又遇到个能引起矛盾的事。按当时的习俗，坐席时总该有个仆人来为客人洗脚的。但每个门徒都存着骄傲的心，不觉得有什么该作的事。
基督应如何帮助这些可怜的人，使撒但不至于在他们身上获得决定性的胜利呢？基督的一生是无私服务的一生，在最后的晚餐上，他用实例来重新发挥真实谦卑和爱心服务的教训；基督给门徒洗脚的举动，留下一个他们永不会忘怀的榜样。门徒们明白了基督没有讲出来的责备，心中充满惭愧和羞耻，对自己有了新的认识。
在犹大两次与祭司立约卖主之后，耶稣还给他悔改的机会。犹大挨着基督坐在他的左边，基督就先洗他的脚。犹大深受触动，一时想要当即承认自己的罪。但是他不肯自卑，仍硬着心不悔改，老的念头又控制了他。犹大现在反倒因基督为门徒洗脚而起了反感，他认为耶稣如此自卑，就不可能是以色列的王，自己跟从基督是上当受骗了。他被魔鬼控制，决定去完成卖主的事。
挨到彼得时，他感到很惊异、很痛心，又不忍心、也不赞成基督这样自卑，就表示拒绝。但这礼节代表基督要洗除人心的罪污，即内心的洁净。彼得和他的弟兄们已经是属于基督的，但因受试探，又犯了罪，所以还需要救主那使人洁净的恩典。耶稣在洗他们脚时，他要借此洗除他们心中的骄傲、自私、纷争、嫉妒。如今，除了犹大之外，他们的心情已经起了变化，同心合意、彼此相爱了。
基督借此设立了一个宗教礼节，为了永远记念他有关谦卑与服务的教训。彼此洗脚的谦卑礼，是基督定为参加圣餐的准备。在谦卑礼中，基督要亲自临格，洗净人们本性中的自私、妄自尊大的习性、恶劣的脾气、猜疑、恶念、虚荣、骄傲、一切的缺点和污秽。每逢上帝儿女正当地举行这礼节时，他们就此建立神圣的关系来相互帮助、彼此祝福，并就此立约献身从事无私的服务。
设立圣餐礼
【路22:14-20】时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐。耶稣对他们说：“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们：我不再吃这筵席，直到成就在上帝的国里。”耶稣接过杯来，祝谢了，说：“你们拿这个，大家分着喝。我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等上帝的国来到。”又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。
基督作为上帝无瑕疵的羔羊，即将献上自己为赎罪祭，这样就把四千年来预表他死的表号和仪式的制度废止了。犹太人的仪文律法，献祭的制度、节期的制度，就要永远过去了，而基督设立的圣餐礼要在各国各方、世世代代被他的门徒遵守，记念那因他的死而完成的大拯救，直到他再来。无酵饼，没有发过酵的酒，象征基督是毫无瑕疵的牺牲。
除了公然犯罪的人不得参加圣餐之外，基督的榜样不许他的门徒排斥他人参加圣餐。每个门徒都当公开参与，借此表明他接受基督为他个人的救主。当信徒聚集举行圣礼时，基督必借着圣灵前来印证自己的礼节，叫人知罪、接纳悔改、洗去人心的罪污。自省、认罪、彼此和好，都在洗脚的预备礼节中作过了。由于基督的宝血洗净了他们的心，现在他们可以来迎接基督的临格，打开心门接受公义日头的灿烂阳光。
圣餐礼告诉我们，就我们的身体本性（physical nature）而论，每一餐饭、每一口水都是基督的牺牲换来的，上帝的能力使土地出产食物来养活我们。就我们属灵本性（spiritual nature）而论，当我们仰望十字架的牺牲，通过接受并实行他的话，吸收基督的生命，我们就必得到属灵的力量，度圣洁的生活。
圣餐礼也是预指基督第二次降临。这里所包含的基督再来的应许，对我们真是言语难以形容的安慰！
指明背叛者
【太26:20-25】到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们：你们中间有一个人要卖我了。”他们就甚忧愁，一个一个的问他说：“主，是我吗？”耶稣回答说：“同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”卖耶稣的犹大问他说：“拉比，是我吗？”耶稣说：“你说的是。”
卖主的犹大当时也参加了圣餐礼。基督在洗脚时说话的口气，已充分证明他熟悉犹大的品格，犹大也知道基督已洞察他的奸计。此时基督更清楚地讲了出来。门徒感到惊异惶恐，但还没有怀疑到犹大，就怀疑起自己来，并开始省察自己的心，他们一个一个地问耶稣“主，是我吗？”最后，在彼得的示意下，紧挨着主的约翰想问个究竟。在大家发问和表示惊异的混乱情形之中，犹大和其他门徒似乎都没有听见耶稣回答约翰的话。犹大为要避开别人的注意，也像他们一样问耶稣，耶稣似乎只是私下回答了他，或者回答的话“Thou hast said你说了”，让别的门徒听起来模棱两可。犹大惊异慌乱，赶紧起来想离开楼房。当他离开主和同道弟兄时，他已做出最后决定、跨过最后界线。
耶稣对犹大的忍耐，真可谓奇妙之至。基督向犹大本人显明洞察他的内心奸计，就是劝他悔改的最后呼吁。一年前，耶稣早已告诉门徒，十二个人中有一个是魔鬼。这让其他门徒既看到基督是弥赛亚的凭据，也不至于误解耶稣是意外地被人卖到暴徒手里。最后，他们就会思考：上帝对犯最严重罪的人，表现何等的忍耐和恩慈！
预告彼得不认主
【太26:30-35】他们唱了诗，就出来往橄榄山去。那时，耶稣对他们说：“今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了。’但我复活以后，要在你们以先往加利利去。”彼得说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”耶稣说：“我实在告诉你：今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”彼得说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”众门徒都是这样说。
犹大已离开楼房，只有基督与十一个门徒在一起。基督用最亲切的称呼，和他们作了离别的谈话。他先向他们指明自己的屈辱和受苦将要荣耀天父的名。
在楼房里，耶稣说了十二门徒中有一个要卖他，还说到彼得要否认他。他们唱完诗，就离开楼房，往橄榄山慢慢走去。下山的时候，耶稣又指着全体说到他们都要跌倒。门徒听了，既忧伤，又吃惊。彼得竭力地抗辩，基督重述了他的警告。他们由于自恃，就不肯承认那全知的主多次重复的话。他们没有准备好来应付考验，及至试探突然临身时，他们才看出自己的软弱。
基督对彼得的严肃警告是要他自我省察。救主看出，他心里隐藏着一些恶的成分，自爱、自信、粗心大意、不圣洁的脾气、掉以轻心进入试探等许多缺点和未克制的罪。彼得需要的是不再靠自己，而要更深切地信靠基督。现在他若能呼求“救我脱离我自己”，就必得蒙保守，就像过去他在加利利海将要下沉时求救，基督就伸手拉住他。
耶稣肯定地告诉他们，他必挣断坟墓的锁链，而且爱他们的心决不改变。在他们还没有否认救主之前，主就事先应许要赦免他们的罪。
辞别谈道：耶稣是道路、真理、生命
救主和十一个门徒的离别谈道，在最后晚餐的楼房上开始，在去橄榄山下客西马尼园的路上继续。
约14:1-4，“你们心里不要忧愁，你们信上帝，也当信我。2 在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。救主的话充满着希望，他要把门徒的思想从地上的漂流转向天上的家乡。我来到世上向你们显示自己，为你们服务，使你们可以相信。我到父那里去，仍要与他一同作工为你们服务。你们要照着那神圣的形像建造品格，等我再来接你们。
约14:5-6，多马对他说：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？”自从上帝第一次宣讲福音，就是在伊甸园声称女人的后裔要伤蛇的头，基督就是亚当和子子孙孙赖以得救的唯一道路。亚伯将被杀之羔羊的血奉献给上帝，就是预表救主的宝血。
约14:7-11，耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？基督成为人后，依然不失其为上帝（God）。虽然他降卑为人类，但他仍然有他的神格（Godhead）。基督的作为证明了他的神性（His divinity）。基督是在肉身里的上帝（God in human flesh）。天父已借着他显明出来。唯有基督能将父向人类表明出来。
约14:12，基督到世界来、他神性与人性结合的目的，不仅是要向我们彰显上帝的荣耀，而且要使我们因他更新的能力被高举。只要我们跟从耶稣、像耶稣一样顺从上帝、通过信（faith）与他联合，也就是我们的人性紧紧握住基督的神性，我们都能拥有耶稣所显示的品质和所行使的权能，与他神圣的本性有份，具备他那完美的人性，在我们身上显明基督。并且，在圣灵运行之下，门徒工作的范围更为宽广。
约14:13-14，我们成功的秘诀在于奉救主的名祈求力量和恩典。他要亲自在父面前为我们代求。奉耶稣基督的名祈求，意味着我们不仅接受他牺牲的代价带来的赦免，也接受他的品格、他的义，表现他的精神，并作他的工。
综上所述，基督的福音包括他的牺牲和赦罪，使我们脱离犯罪的刑罚；也包括他提拔堕落之人的神能，使我们脱离有罪的本性、与他神圣的本性有份。
以上说到基督道成肉身的奥秘，和他使命的目的。接下来从三个方面展开，讲到所应许的圣灵，就是说明生命的实质；讲到葡萄树和枝子，就是说明神人联合的道路；讲到爱的命令，就是说明真理之诫命的本质。其中穿插一些安慰的话语。
赐圣灵的应许
约14:15，救主的应许是有条件的。他不是让人在罪中得救，而是把人从罪中救出。由于仰慕基督的品德，并保持与上帝交通，我们就必憎恶罪恶。出自内心的顺从，显明真实的爱心。我们若同意，基督就会使我们的思想、目的和他保持认同，我们的内心、思维融入他的旨意。通过我们的意志得到精炼、圣化，顺从和服务的能力与智慧就必赐给我们。基督在人性生活中如何实践律法，我们握住全能者的力量，也能照样而行。
约14:16-24，圣灵，是最必要、最完备的恩赐，带给我们恩典的无限资源。圣灵早已在世上，从救赎的工作一开始，就在人心里运行。当基督离开门徒，圣灵就要作基督的代表、接续他的工作。与基督有所不同，圣灵不具人形，不受人性的影响或妨碍，这样，借着圣灵，人人都能亲近救主了。无论何时何地，在每一试炼中，在一切忧愁或苦难中，圣灵保惠师总要与我们同在、应答信心的祷告，总在我们右边扶助、支持、维护、鼓舞。
约14:25-26,15:26-27,16:12-15，真理的圣灵，其工作就是阐明并维护真理。圣灵要启发门徒的悟性，使他们想起、明白基督的话，领悟、见证天上的事。圣灵通过圣经向人心说话。撒但却是用虚假的学说、虚构的标准，来控制人心，败坏人的品格。
约16:5-11，圣灵和真理一同进入人心，才能苏醒良心、改变生活。有了圣灵作为使人重生的能力，救主所作成的大工才能生效。唯有通过真神第三位格（the Third Person of the Godhead）全备的神能，才能抵挡并得胜罪恶的势力，战胜一切遗传和后天养成的罪恶习惯，使人心洁净，让信徒分享基督神圣的本性，将基督的品格印在教会身上。恢复上帝的形像，实现品格的完美，彰显上帝的慈爱，这就是荣耀上帝了。
为了承受圣灵的应许，我们还要认识到：不是我们差用圣灵，而是圣灵差用我们；不是自作主张，而是服从领导，奉献自己接受神圣能力的引领和管理。有了圣灵的时时同在、帮助与合作，传道的工作才能生效。
葡萄树和枝子
【约15:1-10】“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。
葡萄树的高贵、力量、优美和硕果累累，象征基督自己。但基督在他的人性上，必需依靠神能，如同葡萄树需要支撑一样。
新割下的嫩枝接在活的葡萄树上，这种连结象征门徒同基督属灵的联合。基督的人性接触我们的人性，而我们的人性接触他的神性。这样，通过圣灵的作用，人就有了基督的心，分享他神圣的本性。这种联合必须一直保持下去。不断接受他的灵、领受属灵的能力，不断地祈求、领受他的话，就可看到圣灵所结的果子，就是他完美的品德，以及完全献身为他服务的生活。
如果没有因着信与基督真正联合，还没有生命的连接，可能只是外表上的连接，就不会生长、也不会结果子。没有品格和行为的果子，就是假枝子。而真枝子，则要经过痛苦试炼的修剪，使果子更丰盛繁多。
彼此相爱的命令
【约13:34-35】我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”
基督对门徒最大的希望是要他们彼此相爱，像他爱他们一样。对门徒来说，这条命令是新的，因为他们还没有像基督爱他们一样彼此相爱。在基督自我牺牲的榜样下，这条命令有了新的意义。他们必须对爱获得新的概念，实行新的原则；必须有新的理念与新的冲动来支配他们。
这种爱就是作基督门徒的凭据。人们因爱而结合起来，表现出和谐一体，这就表明上帝的形像正恢复在人性中；也显明神圣本性中的能力足以抵抗超自然的恶势力，上帝的恩典足以制服生来固有的私心。
这种爱若展现在教会中，就必激起撒但的愤怒。福音总是在反对、危险、损失和苦难中，积极奋斗而得以推进的。凡做这工的人，不过是在追随他们夫子的脚踪。以无所不能的圣灵武装起来的真理，必战胜邪恶。凡信靠基督的门徒，其人生也要像他百战百胜的人生一样。
安慰门徒的话
【约14:27-31】“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有，但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走吧！”
救主以坚强有力和充满希望的话，结束他的训诲。基督常遭遇表面上的失败，但他不灰心、也不丧胆。他知道，当他呼喊“成了”的时候，撒但之国的丧钟就要敲响，全天庭都必欢呼。他的门徒也要显示同样恒久忍耐的信心。暂时的忧愁，要变成满足的喜乐；在世上有苦难，但在主里有平安。
耶稣临别的祷告
【约17:1-26】耶稣说了这话，就举目望天，说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道……“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”
基督已经完成上帝交给他的工作，他已经在地上彰显了天父的圣名，也已召集一班人在人间继续他的工作。他将他所拣选的教会交在父手中。作为归耶和华为圣的大祭司，他替他的子民代求。作为忠心的牧人，他聚集他的羊群在全能者的荫下、在坚固牢靠的避难所中。而等待他的，则是与撒但的最后决斗，他毅然地迎了上去！