各位弟兄姊妹，大家好！出自于预言之灵的每一本灵感的著作，都是在借用不同的主题讲述上帝救赎计划的相关内容，也都是在向我们说明上帝是如何解决罪的问题的。《先祖与先知》这本书通过以色列先祖与先知的故事和经历——通过正面与反面的教材所揭示出的人性的光辉和罪恶真相，向我们揭示了上帝救赎的相关信息和要点，所以我们要透过旧约圣经所记载的这些故事和经历本身，看明其中所包含的属灵的题旨，这就是学习的意义和重点。本书《先祖与先知》使我们不仅看清楚这场善恶大斗争的相关真相，而且更让我们清楚地认识到罪恶的性质、上帝解决罪恶的方式，以及我们如何才能成为义，我们要获得怎样的信心，我们要具备什么样的属灵经验，上帝的救赎最终要实现什么样的目标和计划……这些有关上帝救赎计划的基本要点，就是本书的核心内容。
今天我们学习的是《先祖与先知》这本书的第65章：大卫的度量。
【主题思想】
本章围绕着“大卫的度量”这个主题，主要讲述了大卫两次在选择不加害扫罗的事上，显出了宽宏大量的美德，以及通过大卫的这两次经历，给我们带来的思考，使我们能看明其中所包含的属灵意义，并在我们自身的经验中来理解这些问题。
在这里值得说明的是，本章的标题在中文中翻译成“度量”的内容，在英文中也就是“宽宏大量”或“宽厚”的意思。实际上，在中文中的这个“度量”，我们在通俗的话中也可以说成是“肚量”，就是一个人可以容纳的量，可以接纳的量，可以承受的量。换句话说，我们器皿的容量有多大，你所能容纳的量就有多大，这就是我们所说的“度量”。
而这个“度量”在英文中也就是“宽宏大量”或“宽厚”的意思，所以，这个“度量”特别是与我们对人宽容、饶恕的程度是有关的内容，也就是这个“度量”特别体现在当别人加害于我们的时候，我们是怎样反应的，我们是怎样对待他们的，这就是衡量我们度量大小的方法。
从另一个角度来说，“度量”按照字面意思是：衡量、测量。意思是看你是否按照上帝的标准和旨意而行，看你是否具有基督美德那样的标准和理想，或者是看你是否按照基督的美德来接人待物，特别是对待那些加害于你的人，对待那些迫害你的人，对待那些与你为敌的人，你是否是以基督的美德来待他们呢？这就是一种衡量、测量、检验的意思，这也就是试验和证明，也就是我们经常所说的试炼和考验。上帝要我们经历试验，一方面是为了检验我们现在的属灵状况和信心状况，另一方面也是为了使我们认识我们自己，并且帮助我们在信心和属灵的经验上得到提升。
以上我们围绕着“度量”一词，讲述了三个方面的意义：第一，“度量”是指我们的“肚量”，也就是我们器皿的大小和能够容纳的量，就是能够承受的量。第二，“度量”也是指一种宽宏大量或宽厚的美德，这就是基督舍己之爱的美德，这就是饶恕之爱的美德。第三，“度量”也是指一种测量和检验的工作，也是一种衡量的标准，这就是与上帝试验我们的意义有关的内容。
当我们明白了这些问题，本章的主题也就出来了。也就是说，本章主要是在讲述上帝对大卫的试验问题，上帝要借着试验，使得大卫一方面认识自己的软弱和不足，另一方面使大卫得到进一步属灵的提升，特别是在信心经验上的提升，特别是在对待仇敌的时候应有的美德要得到提升。所以上帝就是这样的试验、引导并训练、提升大卫，这就是本章的主要内容。
上帝并不是故意为难大卫，也不是要故意显露大卫的软弱，也不是在向我们说明大卫怎么那么容易信心软弱和信心疲惫呢？实际上，大卫所表现的，以及大卫所经历的处境并不是我们能够理解的，他所表现的信心的软弱也不是我们所认为的那样，他是在高的阶段中、在经历某一段的时候、在学习某一种经验的内容时，显得比较软弱而已，是某一个方面显出的软弱，并不是说大卫对上帝不信。大家能理解吗？因为上帝在我们属灵成长的道路上，一直在帮助我们本性的每一个方面都得到加强。这个阶段可能我们在这个问题上学习加强的功课，那个阶段我们就在那个方面学习加强的功课，但是总的来说，都是在加强我们的信心的经验的。
就好像八步阶梯一样，“信心”是第一步的阶段，也是贯穿整个全程的主线，也就是在其它方面都得到成长的过程中，信心一直是在同步成长的，“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”【彼后1:5-7】
“信心”是第一步的经验，然后也是贯穿全程的经验；“德行”是指美德的加强；“知识”是指我们认识上帝的知识，就是对上帝的认识。信心、德行、知识，当我们在信心、德行、知识上都相继成长的时候，我们还要进一步学习节制、忍耐、虔敬的功课，这又是另一些阶段的功课。然后在信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬的经验发展的同时，我们还要学习“爱”的功课，这是最后的阶段，这个“爱”的量要不断地扩大，直到成长到爱仇敌的经验、显出饶恕和宽宏大量的美德，这就是上帝对我们最高阶段的训练。我们有了这样的经验之后，我们的信心也会达到最大的程度，我们所显出的美德也会达到最大的程度，我们对上帝的认识也会达到最大的程度，我们的节制、忍耐、虔敬就都会达到成熟。
在大卫的成长和上帝对他引导、训练的经验中，我们可以看到一个按照“八步阶梯”这个路线成长的经验：当大卫受膏和与歌利亚争战的时候，那是上帝开始为他建立信心的时候，也是大卫显出美好德行的时候，也是大卫对上帝的认识在逐渐成长的时候；当大卫成为一个逃亡者被扫罗追杀的时候，当大卫被扫罗嫉妒和仇恨的时候，当大卫在旷野、山岭、树林中一无所有、又看不到前途的时候，上帝引导大卫学习了节制、忍耐、虔敬的功课；最后，当大卫在逃亡扫罗的过程中，又进一步学习了“爱”的功课，特别是“爱”仇敌的功课。这就是我们本章内容的主题和阶段。
当然，当大卫在学习这个阶段的“爱”的功课的时候，他的信心也是受到检验和试验的时候，上帝也在进一步提升他的信心，他也要继续学习认识上帝的功课；当大卫在学习“爱”的功课的时候，他之前所学得的节制、忍耐、虔敬的经验也要受到检验和试验，然后上帝要进一步帮助他更加的在节制、忍耐和虔敬方面得到提升。所以，本章对大卫的引导，既有试验，又有帮助和进一步的提升，本章是大卫在受训练的基本经验中，一个最后阶段的经验要学习的。之后，扫罗就到了他的末期，大卫也到了他要登基作王的时期。这样的训练就是成为“王”的训练，这对大卫是非常必要的，这对我们来说也是非常必要的。
所以，八步阶梯的成长，实际上每一方面都是像珠子一样镶嵌在“信心”这根主线上的。也就是说，这些各方面的经验发展的越好，也就说明信心越好；相反，如果信心越软弱，其它各方面就都会渐渐熄灭。所以，这就像是一根电线上缀满了各种颜色的灯泡一样，如果“信心”这根电线是正常的通上电流的，那么这些灯泡就都会发出明亮的光彩出来；但是如果“信心”这根电线没有电流在其中流通了，那所有的灯泡就会熄灭。所以，上帝对大卫的试验和训练，实际上也是对大卫信心的训练和试验；上帝对大卫属灵美德的提升，实际上也是对大卫信心经验的提升。
从本章中我们也可以看到，大卫对上帝的信心如何，直接决定了他所表现出来的品性特征如何。他的信心是软弱的，他所表现出来的就是与上帝的美德不相符合的品性；他的信心若是得到加强和鼓舞的，那么他所表现出来的品性特征就是与上帝和谐的。所以信心需要时常被鼓舞、被提升，然后我们属灵的品质才能得到提升。而大卫的两次对扫罗的不加害的宽厚品质，正是在说明这个原理和经验。因为我们要看到大卫两次选择不加害扫罗之前，都是先在信心上得到鼓舞之后才有的经验和美德。
所以，我们可以看到，大卫之所以两次都能够显出那么美好的品质特征，他之所以能够显出爱仇敌的心，并不是他自身天生就有的，也不是他的本性本身自然就有的特性，我们怎么知道呢？就从他对待冒犯他的拿八的例子上，我们就可以看出，大卫若是没有上帝圣灵内在的帮助，或者是大卫的信心若是没有借着人得到加强和帮助，他是不可能具有饶恕和宽宏大量的美德的。
在本章中记载到：“当仆人空手回来把这一切的经过告诉大卫时，他就怒气填膺。于是吩咐从者准备动武；因为他决意去惩罚那拒绝他合理要求，而同时还要侮辱人的人。这出于感情冲动的行为，正与扫罗的本性一样，而不像是大卫的作风。耶西的儿子还要在苦难的学校中，学习忍耐的教训呢。”（20段）
也就是说，我们的人性一旦与上帝的神性和神能分开，我们就会显露出人性本身的罪恶和软弱出来；但若是想要持续显露出上帝的美德，那就需要持续的使人性与神性联合在一起。要知道，人性与神性的联合就是“信心”，而“信心”是一根不能断电的主线，这是我们持续发光、保持上帝美德的前提；我们的人性与神性的持续联合，这是一个不变的前提；然后才会有其上的八步阶梯每个方面的发展。在这个人性与神性联合的“信心”的基础上，会进一步使信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱等等得到提升和发展。
从本章大卫的经历中我们看到的是，当大卫两次不加害扫罗的宽宏大量的美德显露出来之前，上帝都有意的试验了大卫，使大卫显露出信心的软弱和不足，也就是他的人性与上帝神性的联合有了断开的迹象和危险；于是上帝就借着他所使用的属灵的人来加强他，帮助他在信心上得到提升和发展，也就是使他继续在人性与神性的联合上得到加强，好使他人性的器皿得以扩展，以便能够接纳更大的量；然后上帝的恩典就进一步将基督的美德放在他里面，于是大卫才会进一步显示出基督乐意饶恕人的、宽宏大量的、爱仇敌的爱出来。
我们看，以上的一段话，将大卫的“度量”三个方面的含义都容纳进去了：第一，上帝通过试验来检验大卫的信心；第二，上帝通过帮助他重建信心，使他的人性与神性重新联合起来，使他内在器皿的容量得以扩大；第三，上帝进一步将基督的恩典和美德赐给他，使他能够显示出基督饶恕之爱的美德出来，使他具备爱仇敌的心意。这三点都包含在大卫的“度量”这一意义中了。
在这里要说明的是，当我们的信心软弱的时候，是在表明我们与上帝的联合开始断开的时候，人性开始脱离与神性联合的状态的时候，这就是对我们的一种提醒。当我们的信心软弱的时候，我们的人性不再渴慕与神性的联合，我们就会变得冷淡、疲软，我们人性的器皿容量就会变小，就会承纳不了一点事情，也忍受不了一点事情，人心的器皿非常脆弱，一碰就会爆裂一样；但是如果我们的人性重新得到鼓舞，得与上帝的神性联合起来的话，我们人性的器皿就会变大，容量就会变大，也就是说我们人性本身就会活过来，因为上帝的生命之流加强了我们人性的器皿，所以这个人性的器皿有了足够承受的能力了，可以承受很多事情了；这也就是说，并不是我们人性的器皿本身的容积变大了，而是我们人性器皿的承受能力变大了，这是因为上帝恩典的帮助，使我们可以承受很多事了，这个器皿就像变大了一样，这个“大”是指承受力变大了。
换句话说，由于上帝的恩典使得他承受的能力变大了，就是承受艰难、痛苦和被打击、受逼迫的能力变大了。同时，基督的美德也在这个器皿中被赐下来了，上帝神性的生命荣光透过人性就盈溢出来了，就闪耀出来了，所以上帝的饶恕之爱、宽宏大量的美德就透过大卫闪耀出来了，所以大卫不加害于扫罗，这不是大卫自身能做的，这是上帝的恩典临到大卫之后自然的结果。
我们先来看大卫第一次不加害扫罗之前，他的状态是什么呢？在本章中说到：“这时，正当大卫的前途没有多少光明的时候，约拿单访知他隐匿的地方，就特来探望。这个意想不到的拜访使大卫无任欢迎。这两个朋友见面畅叙别情的时机，真是一刻千金。他们述说自己别后的事，约拿单便坚固大卫的心，说：‘不要惧怕；我父扫罗的手，必不加害于你；你必作以色列的王，我也作你的宰相；这事我父扫罗知道了。’他们彼此谈论上帝对待大卫的奇妙作为，这个被追逐的逃亡者得了很大的鼓励。”（3段）我们看到大卫之前的状态是信心软弱的，于是上帝就借着属灵的约拿单来帮助他，使他的信心得到加强。
继续来看后面的话：“大卫在约拿单来访后，就用赞美的诗歌勉励自己，他一面唱诗一面弹琴，只听他唱道：‘我是投靠耶和华；……’”（4段）我们看到约拿单到访的结果，使得大卫的信心得到加强，于是大卫才能在接下来的争战中得胜，也就是他第一次选择不加害于扫罗，表现出上帝恩典的品性出来。
我们再来看大卫第二次不加害扫罗的之前的状态是怎样的？在本章中记载到：“当仆人空手回来把这一切的经过告诉大卫时，他就怒气填膺。于是吩咐从者准备动武；因为他决意去惩罚那拒绝他合理要求，而同时还要侮辱人的人。这出于感情冲动的行为，正与扫罗的本性一样，而不像是大卫的作风。耶西的儿子还要在苦难的学校中，学习忍耐的教训呢。”（20段）大卫面对拿八的刚愎暴躁也是受了试验的，他立即怒气填胸、感情冲动，居然变得像扫罗的本性一样。实际上我们每一个人若是在试探面前不警醒的话，都会远离上帝的神性，而表现出人性的罪恶和软弱出来，所以我们说大卫再次需要得到帮助，否则他在后面扫罗的事情上必然会站立不住。
于是上帝差派了另一个属灵的人，那就是拿八的妻子亚比该，亚比该是一个被上帝的灵所充满和引导的人，所以她所做的一切都恰到好处的帮助了大卫，上帝的恩典透过亚比该闪耀出来，亚比该晓之以理、动之以情，使大卫深受感动，大卫一下子就醒悟过来，看到自己刚才举动的愚妄行为，也看到自己人性的罪恶和软弱，也看到自己需要上帝恩典的帮助，也看到自己需要上帝神性的帮助，他看到自己的信心是何等的软弱，若没有上帝的恩典，人能够做什么呢？
亚比该暗示大卫所应采取的步骤。他应当为耶和华争战。他不可因自己受亏而报仇；虽然有人逼迫他，看他为一个叛徒，他也不可采取报复的手段。这些话，只有一个具有从上头来的智慧的人才说得出来。亚比该的虔诚像一朵芬芳的鲜花，不知不觉地在她的姿容、言语、和行动上发出馨香之气。有上帝儿子的灵住在她心中。她的言语温柔合宜，并满有仁爱和平，发出一种属于天上的影响。于是大卫心中涌现了更和善的情绪；他一想起他粗鲁的行为所可能引起的后果，不禁恐惧战兢起来。
亚比该真是一个上帝所预备的人，也是一个人性时刻与上帝联合的人。在本章中记载到：“一个献身的基督化人生是经常发出光明、安慰、与和平的。它的特点乃是纯洁、机智、淳朴、和有效用。它被无私的爱所控制，使它的影响也成为圣洁。它充满基督的精神，使人无论走到何处，都留下光明的踪迹。亚比该是一个聪明的督责者和劝戒者。大卫的愤怒在她的说理与感化的能力之下完全消散了。他已觉悟到自己所采取行动的不智，看出自己已丧失了自制的能力。”（26段）只有这样的人才能使上帝神性的生命流淌出来感化他人，才能平息怒气、劝阻暴行、止息大恶。
正是这样的原因和帮助，才使得大卫在第二次面对扫罗的时候，非但没有选择加害于扫罗，更向扫罗显出了可以软化人心的仁爱，于是扫罗一时都被感化了。
我们看到大卫两次显出宽宏大量的美德，都是因为上帝恩典的帮助，若不是上帝的能力，他就没有信心可以彰显出上帝的美德出来。人性就是这样的软弱，时刻需要上帝神性力量的维持和帮助，若是没有上帝神性的时刻灌输，人就很快的失去信心。大卫由于长期的逃亡生活，使他变得疲惫不堪；再加上扫罗这种似乎没有终止的追杀行为，使得大卫已经无法继续忍耐了，他感觉到自己终有一天会被扫罗杀害。这实际上就是大卫信心疲软、忘记上帝应许和能力的缺乏信心的状态，于是他就选择到了外邦的非利士地去避难。而大卫的这一缺乏信心的举动，不仅损害了他自己的利益，也使得以色列国处在危机之中；当与非利士人争战的时候，扫罗也很快因撒但的控制和影响而死在战争中，而且整个国家都处于危难之中。
【大纲结构】
第一部分（1-16）：讲述了大卫第一次不加害于扫罗的经历，以及相关的原因与意义。这里面提到了约拿单的到访和撒母耳的死。
第二部分（17-33）：讲述了大卫第二次不加害于扫罗的相关经历、原因和意义。这里面提到了大卫与拿八的事件，以及亚比该智慧的劝勉大卫的精彩片段。
第三部分（34-42）：讲述了大卫由于再次缺乏信心，就选择避难于外邦的非利士人之地，在那里虽然暂时保住了性命，但是上帝的名却受到了羞辱。