各位弟兄姊妹，大家好！出自于预言之灵的每一本灵感的著作，都是在借用不同的主题讲述上帝救赎计划的相关内容，也都是在向我们说明上帝是如何解决罪的问题的。《先祖与先知》这本书通过以色列先祖与先知的故事和经历——通过正面与反面的教材所揭示出的人性的光辉和罪恶真相，向我们揭示了上帝救赎的相关信息和要点，所以我们要透过旧约圣经所记载的这些故事和经历本身，看明其中所包含的属灵的题旨，这就是学习的意义和重点。本书《先祖与先知》使我们不仅看清楚这场善恶大斗争的相关真相，而且更让我们清楚地认识到罪恶的性质、上帝解决罪恶的方式，以及我们如何才能成为义，我们要获得怎样的信心，我们要具备什么样的属灵经验，上帝的救赎最终要实现什么样的目标和计划……这些有关上帝救赎计划的基本要点，就是本书的核心内容。
今天我们学习的是《先祖与先知》这本书的第59章：以色列人立王。
【主题思想】
本章围绕着“以色列人立王”这个主题，主要讲述了以色列的第一个王是如何被建立的，或者说，以色列国是怎么开始被建立起来的，因为“王”的开始就是“国”的开始；同时也讲述了以色列人向上帝要求立王的原因是什么，他们所要求的王的“人品”是怎样的；当上帝按照他们的要求立了王之后，他们中间一些人又是如何因为骄傲的心不愿意接受，然后上帝又是如何来改变这样的状况，使得扫罗的王位得到坚立的？这就是本章的主要内容。
实际上，本章的标题“以色列人立王”在原英文版本中是“以色列的第一个王”，也就是说本章的核心重点是关于以色列人所要求立的第一个王的问题的。所以本章就围绕着这个主题，讲述了以色列人的第一个王是怎样被建立起来的，按照以色列人的要求所立的第一个王具有什么“人品”，这样的“人品”与以色列人立王的心理有什么关系？这就是本章需要阐述的核心问题，这是值得我们思考的。
以上我们所说的“人品”一词来自于本章中，我们看本章的一句话：“这个未来君王的人品（The personal qualities个人品质），正可以满足那引起众人立王之愿望的雄心。”（18段）这里看“人品”一词，并不是单单指人的品格，这是说作为个人所有方面的“品质”，就是身心灵所有方面的品质特征。我们继续来看以色列人所要求的王扫罗的品质特征如何呢？为什么说这样的品质特征正“可以满足那引起众人立王之愿望的雄心”呢？本章中说到：“‘在以色列人中没有一个能比他的。’（撒上9:2）扫罗正当壮年、仪容高贵、体格魁梧，看去似乎是一个生来作领袖的人物。他虽然具有这些表面上的优点，但他对那些构成真智慧和更高尚品质，却一点也没有。他在幼年时，没有学会管理自己粗暴急躁的癖性；他从来没有感到神圣的恩典使人更新的能力。”（18段）
我们看到扫罗的品质特征有哪些呢？首先是身体外在的品质，他正当壮年、仪容高贵、体格魁梧高大，所以从外表上看似乎是一个生来作领袖的人物，因为他具备一个非同一般的外在品质特征。但是扫罗的内在属灵品质如何呢？他缺乏属灵的真智慧和更高尚的品质。也就是说，他对于属灵的事物和上帝的旨意、原则没有多少的认识，所以他对上帝的本性和特征也没有多少的认识，这也就导致了他不知道如何顺服上帝，也不知道如何以上帝的知识、旨意和原则来智慧的处理问题，这也就导致他并不能使用超过一般的品性特征来对待人、处理事，所以他没有更高尚的上帝的品质，他还缺乏与上帝联合、交往，并从上帝那里时刻支取属灵力量和生命养料的经验。
当扫罗缺乏这种属灵的经验之时，当他不知道如何与上帝联合、与神性有份的时候，他就不知道如何从上帝那里吸取属灵的养料，他也就不知道如何以上帝的恩典来掌控自己的内心，他也就不知道如何管理自己的情感、情绪和欲望，所以他自身还不知道上帝的恩典使人更新的能力和经验。这就是扫罗当时的属灵品质状况。扫罗还没有更智慧、超过一般的高尚品质，他还需要寻求这样的经验。
但就是这样的一个人，却是以色列人所喜欢的，是他们所特别看重的。为什么呢？因为这是可以满足他们的雄心的，就是他们要求立王之愿望的雄心。那么他们所愿望、所要求的是一个什么样的人作王呢？就是一个可以像属世的列国那样，有一个可以治理他们、可以统领他们、可以为他们争战的王，就是一个具有属世的威力和权威，具有在世界列国面前可以以武力叱咤风云的王，就是一个可以使他们在列国面前有属世的脸面、威权、尊荣的王，可以使他们在列国面前耀武扬威的王，可以使他们用武力来掌控世界列国的王。这就是他们要求立王的愿望和雄心，这就是他们的要求。而扫罗所具有的身体外在的品质特征，正可以满足他们的愿望和雄心，他们看到了一个可以用武力来帮助他们的王，所以他们对于这个王是非常满意的。
为什么说是“雄心”呢？“雄心”有一个意思是称雄称霸之心，就是一个想要以自己内心的有罪本性作王的心，就是一个高抬自我超过一切的心，就是一个以自我为中心的心，就是一个骄傲和自满的心，就是一个让自己的罪恶来作主的心。换句话说，以色列人由于长久地与世俗联合，就开始与上帝为敌，就开始远离上帝的旨意，就开始让自己有罪本性的罪在内心中作王，而不再以上帝来作他们的王。所以他们的自我高抬，他们的骄傲野心增长，他们的效法世界、超过世界、称霸世界的愿望就滋生了。所以，他们就想要一个可以满足他们内心想法的“王”来帮助他们达成目的和愿望，就是一个可以用武力来统治世界的王，就是一个可以按照他们的心愿来为他们效劳的王。
这就像犹太教会时期犹太人的想法和愿望一样，犹太教会的领袖们所教导的就是这样的，他们一直在盼望弥赛亚的到来，就是一个可以按照他们的想法和愿望而来的弥赛亚，就是一个可以用武力来帮助他们打破罗马统治的弥赛亚，就是一个可以使犹太人在世界上称霸称雄、统治世界的弥赛亚。但是基督并没有按照他们的样式和愿望而来，基督既没有属世的尊荣和物质财富，也没有属世的权势和地位，甚至他宣称他的国不属于这个世界，于是他们就厌弃基督作他们的王；特别是因为基督具有超过一般的更高尚的属灵品质，就使他们特别的嫉妒和怨恨，因为他们自身既然没有基督那样的属灵品质，他们就常常被基督的纯洁和无私所光照，所以他们就会常常受到谴责，所以他们骄傲的心就受不住，于是他们开始反对并厌弃基督，他们的内心就逐渐会刚硬。
而撒母耳时代的以色列人也是这样的心态，他们也像犹太教会反感、拒绝、抵挡基督一样拒绝撒母耳对他们的治理和引导，就是因为撒母耳是代表上帝的旨意的，撒母耳所发表的都是天国的原则，这与他们的内心是不相符合的，他们时常因为先知的证言而受到谴责和约束，所以他们未重生的罪恶心理是难以接受的，于是他们就拒绝撒母耳继续的治理。尤其是撒母耳纯洁无私像基督一样的品性使他们经常被光照，内心经常受到谴责，他们骄傲的心又不愿意放下自我，所以他们就非常仇恨这样的事，觉得这对于他们是一种妨碍，就是妨碍他们在罪中可以心安理得的生活。这就是为什么在本章中将撒母耳的品性特征与基督作对比的原因，这也就是为什么将撒母耳的品性与扫罗作对比的原因，这也就是本章第二部分结构的划分和主要内容。
在本章中说到：“撒母耳纯洁的人生和无私的虔诚，使那些专求利己的祭司和长老们以及骄傲荒淫的以色列会众，时常感觉内疚。他虽然没有虚荣的场面，也没有在人前炫耀，但他的工作却是上天所印证的。他为世界的救赎主所器重，他治理希伯来国也是在主的引导之下。但是百姓对他的虔诚和献身已感到厌倦；他们轻视他那谦躬的当局者，所以拒绝了他，而宁愿有一个王治理他们。”（15段）
继续来看后面的话语：“在撒母耳的品格上，我们可以看出基督的形像。那惹起撒但怒气的，乃是我们救主生活的纯洁。他的生活乃是世界的光，并显出世人内心所隐藏的邪恶。那惹起伪善者心中最凶狠之情绪的，乃是基督的圣洁。基督来到地上时，并没有属世的财富和尊荣，然而他的作为显明他具有比任何地上君王更大的权能。犹太人仰望弥赛亚来打破压迫者的重轭，但那使这重轭套在他们颈上的罪恶，他们却迷恋着不舍。假设基督能遮掩他们的罪恶，而赞扬他们的虔诚，他们就必欢迎他为他们的王；但是他们不能忍受他对他们种种恶行的大无畏的谴责。至于以慈善纯全和圣洁为至上，并以罪恶为惟一憎恨对象的品格所显示的华美，这却是他们所藐视的。世上各时代的情况向来如此。”（16段）
到这里我们就明白了几个问题：第一，为什么当时以色列人不愿意让撒母耳继续来治理他们，而是要求另立一个王来治理他们呢？这实际上反映了以色列人属灵的状态和内心的品质。第二，为什么扫罗能够满足他们立王的愿望呢？这也同样反映了以色列人当时的属灵境况和内心的状态。也就是说，当我们有一种什么样的愿望的时候，也就往往反映了我们内心当时的属灵状态，所以我们的愿望就像一面镜子一样，可以返照我们内心的属灵状况。这也就是说，我们从扫罗王的个人品质、也就可以看出当时以色列人求立王的心态和原因。
【撒上8:19-22】“百姓竟不肯听撒母耳的话，说：‘不然！我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。’撒母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明在耶和华面前。耶和华对撒母耳说：‘你只管依从他们的话，为他们立王。’”
从这里我们可以看出以色列人当时求立王的心态和原因，那就是他们内心喜欢世俗标准的罪恶心态，那就是他们想要在世上列国面前称雄称霸的骄傲和野心，那就是他们厌弃上帝属灵旨意和标准的罪恶心态，那就是他们厌恶了圣洁平淡生活时常责备他们的心态，那就是不愿意让上帝继续作王的罪恶心态。所以，他们说：“我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。”他们强调的是要有一个可以使他们像列国一样那样生活的王，可以用武力来治理、统领他们，在世上可以称霸争战的王。这就是他们内心罪恶状态的反映，也是他们称雄心态的反映。
在本章中记载到：“百姓效法四围异邦人的许多风俗习惯，就大大牺牲了他们自己的许多特异和圣洁的品质。于是他们渐渐丧失了尊敬上帝的心，也不以作他选民的光荣为可贵。他们被异邦君王的威风和炫耀所吸引，就对自己的淳朴生活发生了厌倦。各支派之间也发生了嫉妒和怨恨的事，内部的纷争使他们国势衰弱了；于是他们常受异邦仇敌的侵略，因此百姓觉得为要保持他们在列国中的地位起见，各支派就必须在一个强有力的中央政府领导之下联合起来。他们既背弃不肯服从上帝的律法，就希望脱离神权的管辖；因此，要求立王的思想，在以色列全地成了一种普遍的趋势。”（3段）这就是他们立王的基础原因。
继续来看后面的话语：“撒母耳看出他们的真正动机乃是不满和骄傲，而且他们的要求乃是出于深思熟虑和毅然的决心。”（6段）“其实他们所不尊重的不是撒母耳，而是那委派民间官长的上帝的权威。那些轻视并拒绝上帝忠心仆人的，不但轻视那人，而更是轻视了那差派他的主。他们所藐视的乃是上帝的话，以及他的谴责和劝告；他们所拒绝的乃是上帝的权威。”（7段）这是以色列人立王的根本原因。
然后，上帝就依从他们的话，为他们立了一个王。【撒上12:1】“撒母耳对以色列众人说：你们向我所求的，我已应允了，为你们立了一个王。”这也就是为什么上帝立扫罗为王的原因，这也就是我们无法理解的，为什么上帝既然知道扫罗是一个什么样品质的人，上帝却还立扫罗为王的原因。因为上帝是“依从”以色列人“所求的”，为他们立了一个王，就是一个可以满足他们的雄心和愿望的王。上帝之所以这样做，就是为了不想让以色列人轻易地内心刚硬，因为假如上帝立了一个不符合他们心意的王，他们就会更加埋怨上帝，也就更加远离上帝，而再没有回转的机会了。所以，上帝允许他们立王的要求，并且依从他们的愿望为他们立王，就是为了他们众人属灵的益处，是为了给他们回转的机会。这就是上帝的智慧。
在本章中记载到：“耶和华曾借着他的先知预言以色列人必要受一个王的治理；但这并不是说，这种政体对他们是最有益处的，也不是说这是合乎上帝的旨意。他们既不肯听他的劝告和引导，他就任凭百姓随从自己的心愿。何西阿说：上帝‘在怒气中’赐给他们一个王。（见何13:11）当世人不求问上帝的训诲，自作聪明，一意孤行，或反抗上帝明显的旨意时，他往往就会答应他们的愿望，为要借着随之而来的惨痛经验，他们或许会觉悟自己的愚妄，而悔改自己的罪恶。人的骄傲和聪明，终必显明为最危险的响导。那与上帝旨意相违的心愿，至终必要显明为一种咒诅，而不是福气。”（9段）我们可以从中看明上帝的旨意，所以上帝立扫罗为王，这并不是上帝的旨意，这是上帝依从以色列人心愿的结果，但即便是这样，上帝也要以此来帮助以色列人获得属灵的益处。想到这里，上帝真是让我们感佩啊！
【撒上12:17】“你们求立王的事是在耶和华面前犯大罪了。”【撒上12:19】“我们求立王的事正是罪上加罪了（for we have added unto all our sins this evil, to ask us a king.）。”所以，我们看到上帝并没有认为以色列人求立王是正当的，反而上帝要让以色列人认识到他们求立王的事是犯了大罪，而且是罪上加罪了。这是什么意思呢？这是说在他们以往的罪上，他们又加上了这个求立王的罪。首先他们是存着拒绝上帝旨意和原则的心，存着爱慕虚荣和骄傲的心，存着与世界联合、为友的心，来求上帝为他们立王的，所以他们内心是先有了罪而来求上帝的。然后，他们在求立王的事上，上帝借着撒母耳给了他们明确的劝勉和警告，上帝将生与死的道路摆在他们面前，让他们选择，但是他们自己却坚定的选择了顺服他们内心悖逆的道路，这个选择就是再次的犯罪，因为选择就是罪行，就是他们在内心已有的罪上，进一步选择了罪行，这就是罪上加罪的意思。
在本章中记载到：“撒母耳蒙了指示要答应百姓的要求，但也要警告他们这是上帝所不悦的，并要叫他们知道，他们这样行必有什么后果。”（11段）“先知已经尽到他的本分。他已经忠实地提出警告，但他们竟拒绝了他的话。”（14段）我们看到，是他们自己选择了罪恶的道路。
总之，我们通过学习可以看到，本章以以色列人的第一个王为核心，主要向我们说明一个问题：我们心中想要一个什么样的王来治理我们呢？这就反映了我们真实的心态和属灵状况是怎样的。上帝立扫罗为王，就是要以色列人真实的看明他们的内心状况，扫罗王实际上就是他们内心属灵状况的外在表现，上帝这样做，就是为了让以色列人认识自己的内心状况，以使他们能够回转归向上帝。我们也是这样，往往上帝也会以某种方式临到我们，有的时候这并不一定是符合上帝旨意的，但是上帝却要借着这样的方式临到我们，使我们可以认识自己，以便能够转向上帝。
所以，上帝最后借着撒母耳在吉甲的大会上所发表的宣言，来劝勉以色列人能够认识自己的罪恶，也能够回转、顺服上帝的旨意。【撒上12:14-15】“你们若敬畏耶和华，事奉他，听从他的话，不违背他的命令，你们和治理你们的王也都顺从耶和华你们的上帝就好了。倘若不听从耶和华的话，违背他的命令，耶和华的手必攻击你们，像从前攻击你们列祖一样。”这里清楚地说到，不但是以色列人，就是他们的王，也要顺从上帝的旨意。他们虽然立了王来管理他们，但是他们的王首先应该是一个敬畏上帝、顺从上帝旨意的王，他们的王应该是一个代表上帝、传达上帝旨意的王，他不能够按照自己的意思行事。
在本章中说到：“耶和华预先看到以色列人会要求立一个王的，可是，他并没有同意改变立国的原则。王乃是要作至高者的代理人。他们仍要承认上帝为一国的元首，并要以他的律法为当地最高的权威。”（2段）这就是上帝立王的旨意，本章最后的一部分之所以要这样强调，就是为后面扫罗不顺服上帝的擅专行为作铺垫的。由此可见，扫罗后来被证明是一个不合上帝心意的王。
【大纲结构】
第一部分（1-14）：讲述了以色列人要求上帝为他们立王的原因是什么。最为根本的是他们自己内心的罪恶所导致的，他们骄傲和虚荣的野心想要与世界联合、与世俗为友，以至于他们就与上帝为敌，也就不愿意再遵循上帝的旨意和要求，他们也厌弃了上帝使他们保持纯正的法则，这就等于他们不愿意再尊重和承认上帝的权威，于是就想要在上帝之外立一个王来管理他们，就像外邦的列国一样。
第二部分（15-28）：讲述了以色列人所要求立的第一个王的“人品”是怎样的。对于这个王扫罗的“人品”，在人的眼光看来，按照当时以色列人罪恶的期望看来，他们是非常满意的，因为扫罗最主要的是有着外在的尊荣和条件，就像周围的列国所立的王那样。以色列人所要求的就是一个可以用武力来保护他们的王，就是一个在外表上非常勇猛善战，可以使他们很有“面子”的王。
第三部分（29-43）：讲述了上帝为要坚立扫罗的王位所作的一切工作：一方面上帝借着扫罗带领以色列人与亚扪人争战的事，使得以色列人认可扫罗英勇善战的能力，表明这是他们所期望的，以便可以使他们拥护扫罗为王；另一方面上帝也借着撒母耳最后在吉甲会议上的退隐宣言，来劝勉并教导以色列人和扫罗王，以使他们可以遵循上帝的旨意，坚守上帝的原则不偏左右；特别是作为王的扫罗一定要知道他只是上帝的仆人和代理人，他只能按照上帝的旨意去行才能使以色列国兴盛，所以他所要做的一切都必须以服务众人和荣耀上帝为宗旨。