亲爱的弟兄姊妹，关于耶稣在约旦河外的传道，我们已经学了三课，这是最后一课。有一个富足的官到耶稣面前来寻求永生之道，“我当做什么事，才可以承受永生？”那么结果如何呢？耶稣说，“你还缺少一件”，是指什么呢？
富足的少年官
【太19:16-17】有一个人来见耶稣，说：“夫子（有古卷作：良善的夫子），我该做什么善事，才能得永生？”耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷作：你为什么称我是良善的？除了上帝以外，没有一个良善的）。你若要进入永生，就当遵守诫命。”
这里耶稣说到只有一位是善的，只有上帝是善的。所以我们这里看到什么呢？人性里头没有良善，就像罗马书第七章所说的一样，我也知道在我里头，就是肉体之中没有良善。哪怕是一个重生的基督徒，单凭人性是无法行出他里头的正义之感和向善之念的。唯有圣灵住到他里头，唯有神性与人性结合，才能够把里头正义之感、向善之念行出来。所以人性是靠不住的，必须要人性与神性联合，才能够达到人心中的理想。人堕落败坏之后，由于善与恶的掺杂，人的思想混乱了，智力和灵力麻木了，不能再欣赏上帝所白白赐予的善。所以在《教育论》当中说到在人的本性上有一种倾向是一股不假外援而无法抵御的势力，而唯有一股能力能够抵挡这个势力，那就是基督。所以我们不要想靠着人性能够做出什么，人性里面是没有良善的。上帝是良善的源头，当上帝的灵住在人的心中，就能够制服人心中这些行恶的倾向。当神性与人性联合的时候，就能够把人性提高、升华。
【太19:18-22】 他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；19 当孝敬父母，又当爱人如己。”那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。
“我当做什么事，才可以承受永生？”这是个与各人的灵性都有重大关系的问题，耶稣的回答是：若要得永生，就必须遵守上帝的诫命，并引证了几条有关人与人之间本分的诫命作为说明。
但这里有值得我们思考的方面：这位家道富裕、身居显要的青年官长，提问是忠诚恳切的，回答是肯定的，对自己的德行自信很高，不觉得有什么缺点，但也不完全满意，总觉得还缺少点什么，那么基督是如何看他的呢？又给出了什么样的指导呢？为什么这样指导？其意义是什么呢？“你还缺少一件”，这话对很多类似的灵性状况的人具有深刻的现实意义！
【太19:23-30】耶稣对门徒说：“我实在告诉你们：财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进上帝的国还容易呢！”门徒听见这话，就希奇得很，说：“这样谁能得救呢？”耶稣看着他们说：“在人这是不能的，在上帝凡事都能。”彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”耶稣说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、（有古卷添：妻子）儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”
基督洞悉这位官长的内心、爱他、渴望把那足以根本改变他品性的平安、恩典和喜乐都赐给他。“去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”基督的话虽然显得严格苛刻，却是智慧良言，是官长培植基督化品格的唯一条件、得救的唯一希望，是给这人一个试验，叫他作出抉择，也是发出邀请。
1、他若拒绝：地位、财富对品格有着微妙的险恶影响，长此下去，必爱名利过于爱上帝，终必陷入爱世界。
他若接受：必造就新的辨别力，看出自己需要有全心奉献的精神和基督化的善良品德。
2、他若拒绝：想要金钱所给他的今世的利益，又作受尊敬的议员，未来的幻想诱惑着他。
他若接受：把自我放下，意志交由基督管理，在克己的路上跟从救主，与基督同作后嗣，承受天上的财宝。
3、他若拒绝：财富是他的偶像，以爱世界为第一，爱上帝的恩赐过于爱赐恩的上帝，不可能守好上帝的诫命。
他若接受：放弃专爱自己的心，就会领受到上帝的爱。
4、他若拒绝：看救主不如人间的名节或产业，看天上的财宝不如地上的财富。
他若接受：将至高的爱归给上帝，并将心灵的缺欠藏在基督的完善里。
5、他若拒绝：他心灵深处缺少上帝的爱，若不补足，必成为致命的弱点，全身也必朽坏。
他若接受：在基督神圣的气氛中渐渐成长，在救人的工作上与基督合作，成为一股神圣的力量，返照上帝的形象。
在这里有基督给我们的教训：顺从他的律法，不仅是条文上的顺从，而是深入到现实生活中，表现在品格上。上帝定了行事为人的规则，也树立了基督为品德的标准。上帝的子民就要与基督同工，遵照上帝的旨意把上帝所托付的金钱、才干和机会用在推进上帝的圣工上。放弃一切来跟从基督，必须作为基督门徒的规律，若不将那些藏在心里、足以腐化整个身心的事物斩断，就没别的方法可以使人得救。跟从基督的人，将属上帝的财物归还给他时，就是积攒财宝在天上，将要得到的报赏就是看见他人蒙赎、永远得救而生的快乐！
可是，当今的教会究竟有多少人知晓和经历了舍己的意义呢？
耶稣在与那个富足的少年官对话之后与门徒们进行了讨论，就导致了他讲了葡萄园中的工人的比喻。
【太20:1-16】“因为天国好像家主清早出去，雇人进他的葡萄园做工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说：‘你们也进葡萄园去。所当给的，我必给你们。’他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去。’到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说：‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。（有古卷在此有：因为被召的人多，选上的人少。）”
实际上，这个比喻特别为了说明马太福音19章30节。在这个比喻的结尾就重复了马太福音20章16节这个真理。在叙述葡萄园做工的比喻要教导的教训，就是响应门徒们所提出的问题“将来我们要得什么呢？” 因为门徒已经撇下了所有的来跟从耶稣了，所以他们就希望能够得到奖赏，作为他们牺牲的补偿。耶稣保证了这种奖赏，但同时这种奖赏还配有一个警告。也就是他们不要以为，仅仅因为自己是先跟随耶稣的，所以就可以指望比其他人得到更大的奖赏和尊荣。葡萄园中的工人的比喻，耶稣就阐明了上帝对待那些献身之人的方式，以及他们蒙奖赏的根据。他们必得到不比别人多，也不比别人少的奖赏，因为天国的公民都是平等的。
这段圣经的中文翻译提到一些时间：清早、巳初、午正、申初、酉初。约11:9，耶稣说到：“白日不是有十二小时吗？”犹太人通常是指从早上6点到晚上6点。而中国的十二地支，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，则是包括了白天黑夜二十四小时。辰，指早上7-9点；巳，指上午9-11点；午，指中午11-1点；未，指下午1-3点；申，指下午3-5点；酉，指黄昏5-7点。所以，这里“清早”就是早上6点钟，这象征犹太教会，“巳初”就是上午9点钟，这象征初代教会，“午正”就是中午12点钟，这象征中古黑暗时期的教会，“申初”就是下午3点钟，这象征复临运动时期的教会，都是相隔三个小时，再过三个小时就是黄昏6点钟，白天十二个小时结束了，而“酉初”就是白天结束之前一个小时的时候、下午5点钟。犹太人计算白日十二小时，是把早上六点作为零点，所以，我们说的下午5点，犹太人说成是11点，这象征11点的工人。
学到葡萄园工人的比喻，我们不仅要理解为主做工应有的动机，我们也要注意到“11点的工人”特别的意义！
拉撒路的复活
【约11:1-46】有一个患病的人，名叫拉撒路……耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路，听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。然后对门徒说：“我们再往犹太去吧。”……耶稣说了这话，随后对他们说：“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”……耶稣说：“你兄弟必然复活。”马大说：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”耶稣对她说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是上帝的儿子，就是那要临到世界的。”……耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见上帝的荣耀吗？”他们就把石头挪开。耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我！我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，“解开，叫他走！”那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所做的事，就多有信他的。但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所做的事告诉他们。
耶稣在地上传道的时候，常在拉撒路家中休息。救主自己没有家，所以全靠朋友和门徒的款待。往往在疲乏困倦时，他就喜欢到这宁静的人家，远避那些法利赛人的猜疑和嫉妒。在这里他得到真诚的欢迎和纯洁圣善的友谊。在这里他能简单明了、自由自在地说话，知道这一家人能理解，也会将他的话存在心里。
有一天，不幸临到了这个家。拉撒路病倒了，他的两个姐姐差人去见救主，对他说：“主啊，你所爱的人病了”。她们见兄弟的病情非常严重，但也知道基督有医治一切疾病的能力，而且相信他必同情她们的遭遇。所以她们没有急急恳求耶稣立刻前来，只是差人告诉他说：“你所爱的人病了。”她们认为耶稣听见这消息，一定会立即赶到伯大尼来看她们的。两姊妹焦急地等着耶稣的回音。只要兄弟一息尚存，她们总是祈祷着，守候着耶稣到来。送信人回来了，耶稣却没有一起来，只带来一句话，说：“这病不至于死，”所以她们坚持着拉撒路不会死的希望。在病人几乎失去知觉时，她们还轻轻对他说着希望和鼓励的话。当拉撒路断气时，她们大失所望。然而她们总觉得有基督的恩典在扶持着她们，所以对救主没有半点责怪的意思。
门徒对耶稣没有表示伤心而且耽搁了两天感到奇怪。又联想到施洗约翰和自己，他们心里都感到不安。过了两天，耶稣说往犹太去，门徒不明白耶稣既要到犹太去，为什么要先等上两天。但这时他们心中的最大问题，倒是基督和他们自己的安全。在他们看来，耶稣所要走的路势必遇到危险。耶稣回答他们：“我是受父引导的，只要我遵行他的旨意，我的生命总是安全的。”凡遵行上帝旨意，走在他所指定的道路上的人，是绝不会跌倒的；上帝引导人的圣灵之光，必使他清楚地认识自己的责任，使他步履安详，直到工作完成。但人若随从自己的意思，走上帝所没有叫他走的路，就必跌倒；他无论在什么地方，也是不安全的。
耶稣随后对门徒说明，他没有忘记他遭难的朋友，并且为了马大、马利亚，为了拉撒路，为了他自己和门徒，他将要得到一次胜利。“这是为你们的缘故，好叫你们相信。”对一切伸手求上帝指引的人，最感灰心丧胆之时，正是离上帝的帮助最近之际。他们必将存感激的心情，回顾自己行程最黑暗的一段。“主知道搭救敬虔的人”（彼后2:9），他必藉他们更坚强的信心和更丰富的经验，把门徒从每次的试探和考验之中救出来。
基督所以延迟到拉撒路那里去，另有一个恩慈的目的：他考虑到那些还没有接受他的人。他的耽搁是为使拉撒路从死里复活，藉此给他那顽梗不信的子民一个凭据，证明他确是“复活和生命”的主。对那些子民，就是以色列家可怜迷失的羊，他不忍放弃最后的希望。他满怀慈悲，决心再给他们一个凭据，使他们知道他是复兴万事的主，是唯一“将不能坏的生命彰显出来”的那一位。这证据是祭司们所无法歪曲的。这就是基督推迟到伯大尼去的原因。这叫拉撒路复活的最大的神迹，将要作为上帝承认他的工作、神性和身份的证据。
耶稣到了伯大尼，在路旁一处僻静的地方等着，和两个姐妹先见面，耶稣以人的同情和上帝的慈怜望着马大忧愁、憔悴的脸，鼓励她的信心，指示她信仰的正确方向，并说明义人的复活和变化升天。然后马利亚也来，其他人也跟着。耶稣看着悲伤的马利亚，又看出许多人的虚伪假装，悲叹忧愁，想说些什么又止住了。于是一同到墓地去，此情此景使耶稣哭了，因为他同情受苦的人类；也因为许多人不久要谋害掌握生命和复活大权的主，他看出一些人的仇恨，以及耶路撒冷的毁灭；同时他的心被各世代、各地方人类群体的痛苦深深地刺伤了，他是多么渴望解除这一切的患难啊！
基督让人把石头挪开。马大说“主啊！他现在必是臭了，因为他死了已经四天了”。马大对基督的话领会迟钝，但她的话使基督的仇敌无从诡辩，拉撒路是真的死了。基督温和地责备了马大，绝对相信基督的话才是真正的谦卑、真正的顺服。基督的吩咐向我们指明：人性必须与神性合作；凡人力能做的，他不会用神力去做；上帝并不是用不着人的帮助；他加添人的能力，在人使用他所赐的才能时，与人合作。
基督向坟墓走近一步，举目望天，他的话宣布自己的身份及与天父的关系，并显明他一切的作为都是与天父合作的，他不是在凭自己行事，他的神迹都是凭信心和祷告行出来的。他大声呼叫：“拉撒路出来！”
神性通过人性闪耀了出来，脸上闪着上帝的荣光。死人居然站到墓口来了。耶稣吩咐人解开裹尸布；人必须与上帝合作，人必须服侍人。拉撒路像个精力充沛的壮士，眼里流露着智慧、感激、挚爱，俯身仆倒在耶稣的脚前。此情此景，莫可言状。及至他们要找耶稣时，他却已悄然退去。
这段圣经故事生动感人，情节起伏跌宕，对白和情感表达细腻，心理活动、情绪变化、人物角色丰富多彩，太精彩了！“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”
祭司的阴谋
【约11:47-54】祭司长和法利赛人聚集公会，说：“这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。”内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：“你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死；也不但替这一国死，并要将上帝四散的子民都聚集归一。从那日起他们就商议要杀耶稣。所以，耶稣不再显然行在犹太人中间，就离开那里往靠近旷野的地方去。到了一座城，名叫以法莲，就在那里和门徒同住。
拉撒路复活的消息很快传到城里。犹太官长派的奸细看见了神迹，就赶快将真相报告上去。于是犹太公会立即召集会议商量对策。这伟大的神迹是上帝赐给人的最大凭据，证明他已差遣他的儿子来拯救世人。这一神能的显示，足以使一切有理智有良知的人心悦诚服。所以许多人看见拉撒路复活，就信了耶稣。但对犹太公会，却不是这样，他们立即召集会议、商量对策。祭司的仇恨愈加恶毒，制止基督工作的决心更坚定了。
撒都该人都恐慌起来，他们也想处死基督来制止他对他们的大胆谴责。法利赛人向来反对基督的工作，急欲复仇。所以这次祭司、官长和长老们聚集商议时，就决定要置他于死地。并且在反对基督上，以前对立的各派结为一体了。这一次会议没让尼哥底母和约瑟出席。但公会议员们意见也不完全一致，有些人怕激起民愤，使罗马人借机剥夺祭司们或撒都该人的优越地位。在这策划处死基督的议会中，圣灵在运行，使基督的事迹活现在他们面前，他们无法排除内心的感悟：他们这样做，是在攻击上帝！
当会众正惘然不知所措时，大祭司该亚法站了起来，他强调说，即使耶稣是无罪的，也必须把他踢开。他将百姓都吸引去了，削弱了官长们的权威，实为大家的累赘。他只不过是一个人，与其官长的权威被削弱，不如让他死掉为妙。百姓若对其官长失去信任，国家的统治权就要崩溃。该亚法强调说，在耶稣行了这次神迹之后，跟随他的人很可能要起来造反。他又说，那时罗马人必来封闭圣殿，废除律法，灭我们的国家。这个加利利人的性命，与国家的存亡相比，算得什么呢？如果他是以色列人幸福之途的障碍，那么将他除灭岂不是对上帝尽了一份义务吗？我们宁可叫一个人丧命，而不能令通国灭亡。该亚法宣称的一个人必须替通国死这句话，表明他对预言还有一点认识，然而只是极有限的一点。从该亚法口中出来的话，使最宝贵的真理变成谎言。他所建议的办法是根据邪教的道理来的。异邦人对一人替全人类死的道理模糊不清，所以就有用活人献祭的风俗。而约翰记载这事时，却将预言中更广泛、更深奥的意义说明了。
在这次会议中，撒但竭力地控制着他们，叫他们想起自己为了基督的缘故蒙受过大的损失。撒都该人不相信死人复活，被基督几句话和神迹驳倒。基督所教导的纯洁宗教定了法利赛人假虔诚的罪，揭露了他们的假冒为善。他一点也不尊重他们所行的义，根本不注意他们的仪式和礼节，又不肯承认拉比学校所讲的神学，他暴露祭司们的恶行，损伤他们的影响力，损害他们的规条和遗传的势力。这一切撒但使他们都想起来了。撒但告诉他们，要想保持自己的威权，就必须置耶稣于死地。于是会议得出结论，他们决定一有机会就要从速处死基督，但怕民众愤怒，没有立即执行。
耶稣洞悉他们的阴谋，但不要促成危机，就带门徒离开了那一带。
到现在为止，耶稣公开为世人服务已有三年之久。他的克己、无私和仁爱的榜样是人所共见的。他的纯洁、吃苦和虔敬的生活是尽人皆知的。可惜这短短三年，竟是世人容忍其救赎主生存的时限，再长也忍不住了。想想主耶稣，我们的舍己何等不够啊！接下来，让我们详细学习耶稣生平的“最后一周”！