一 【约一1：1-10-2：2】对耶稣真道的阐述

1. 【约一1：1-4】“耶稣真道”第一方面的含义：在基督身上所成就的经验：

【约一1：1-2】“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命、传给你们。）”

这里说到“起初”，马上让我们联想什么呢？【约1：1-4】“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。”

然后14节说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”

再回到【约一1：1-2】来，这里是在说基督的神性，是在见证基督的神性，这个神性用什么来说明呢？“生命”、“永远的生命”。于是约翰就作这样的见证。

并且，还说“这生命已经显现出来”“且显现与我们的生命”，这是什么意思？并且，反复强调这个神性生命是“我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的”，“我们也看见过”。

通过这些简单的话语，我们能看到：约翰透过耶稣的人性，看到到上帝神性的生命特征；并且他要将这样的生命之道传给我们。

约翰在这里这样的话、这样的经验，让我们想到了谁？谁也曾有这同样的认识，这个人就是彼得。【彼后1：3】 “上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”

再回到【约一1：3】“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”

这里表达到约翰的一个心愿：我将这个生命之道传给你们，使你们与我们相交。相交“fellowship”这个词英文的意思是：是指一种深刻的、志同道合的、平等互助的伙伴关系。

【约一1：4】“我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。”

• 【约1：5-2：2】“耶稣真道”第二方面的含义：基督的经验，成为我们的光、榜样，最终在我们身上的成就——“生命在他里头，这生命就是人的光。”

 【约一1：5】“上帝就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。”

这里又用“光”的比喻来说明上帝的神性。光与黑暗是相反的，也就是说，光能驱散黑暗。当上帝的神性之光彰显出来被人接受的时候，就成为了人的光，此时这个光就能驱散人内心的黑暗。这个“黑暗”是指什么呢？这里说“在他毫无黑暗”。并且又说“这是我们从主所听见、又报给你们的信息。”

大家知道：基督道成肉身时，承担的是我们败坏、堕落、被罪玷污的人性，然而因他神性与人性的结合，结果在耶稣身上解决了他所承担的我们有罪的人性。因此，耶稣的人性是圣洁、无罪的，所以“在他毫无黑暗”——丝毫没有罪的痕迹，没有罪的倾向。

那么，如果我们来相信这样的耶稣、这样地来与基督联合的话，那么，基督的神性也能驱散我们里面的黑暗——有罪的本性。这就是我从主所听见、又报给你们的好信息！这“生命在他里头，这生命就是我们人的光。”

【约一1：6】“我们若说是与上帝相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”

这里约翰从反方面佐证一件什么事呢？如果我们说我们与上帝是伙伴关系，或者说，我们的人性与上帝的神性结合，但是如果我们没有认识到，有罪的本性就是罪；或者说，我们仍然保留有罪的本性在我们里面，其实我们仍然还是停留在黑暗里的。因为我们还没有脱离有罪的本性对我们的捆绑、辖制。如果我们硬说我们在有罪的本性中与上帝的神性有份，其实，我们就是和魔鬼一样仍在黑暗里的，因为魔鬼起初就是说谎的。

【约一1：7】“我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”

约翰又继续说：如果我们里面的黑暗被驱散了，我们有罪的本性被洁净了，我们就是在光明中行，这样的经验，其实就是与上帝同在、联络、彼此相交的经验，这样的经验，如同耶稣在地上的经验一样。只要我们总是与上帝联络、相交，只要是人性与神性联合，基督的恩典一定能洁净、根除我们有罪本性中的一切罪恶。

【约一1：8】“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”

但是，如果我们仍在有罪的本性的辖制中，却说自己根本没有罪；或者说我们还没有认识到上帝的神性、光，是要来解决我们有罪本性中的罪；或者说我们对犯罪的根源、罪的本质，没有很深刻的认识，这样就会在经验上误导我们，我们就会错误地认为：有罪的本性不是罪，有罪的本性是与生俱来的，既然是与生俱来的，那不是我的选择，那就不是我的罪，我根本不为这个担责。甚至还为自己当下这种外表上遵守律法的行为深感满足，还自认为自己很不错。此时约翰说什么，这便是自欺。

造成这种状况的根本原因是什么？就是对有罪的人性没有认识，这也是对基督道成肉身一知半解、模糊不清，这是不明白神性与人性结合的意义，这也是对救赎计划的悔改、认罪的误读，说到底其实还是不明白“上帝的诫命与耶稣的真道”，这样的话，这项真理也不在我们心里了。

【约一1：9】“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

但是，如果真正理解了耶稣的真道，就会认识什么叫有罪的本性，然后对罪的定义就会有颠覆性的认知，然后，我们的认罪、悔改也就不一样了。因为真理正确，经验就会正确；对真理的认识在前进、加深，经验也就会随之前进、加深。所以，如果我们在信实、公义的上帝面前承认自己的罪，那么上帝必会赦免、“宽容我们先时所犯的罪”，免去我们罪的刑罚；并且也会根除、洗净我们有罪本性中的一切罪恶。

所以，认罪是什么呢？是上帝神性生命之光，光照我们的内心，此时，才看到我们里面罪的本质是如此可憎。所以，认罪不是一个一个地承认外在行为上的罪，而是去深挖里面的每一个罪根，我们里面有太多魔鬼种植的东西了，我们的本性没有一点良善。因此，基督徒的生活不是旧生活的改良，不是外在行为的修修实补补，不是总到人前道歉我们外在的言行对他的伤害，而是本性需要彻底地更新。

这样，就会彻底解决有罪本性这个毒根在“我们肢体中发动”；彻底脱离“住在我里头的罪”对我们的控制；彻底走出罪的权势对我们的牵引。这就是耶稣所显示出来的神人结合的意义，所以约翰就将这样的见证写下来传给我们。

【约一1：10】“我们若说自己没有犯过罪，便是以上帝为说谎的，他的道也不在我们心里了。”

如果我们对这些还没有理解，还没有这些实际的经验。那么我们读圣经、读上帝的话语，就是不明白、不理解。这样，就会对上帝有疑惑，这样，上帝的道也不在我们心里了。简单地说，这节经文就是这个意思。

继续看【约一2：1-2】，因为这两节内容与上面是连在一起的，这其实是一句劝勉之类的话。【约一2：1】“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。”

小子们哪，以上我所讲的耶稣的道成肉身、耶稣的真道，是要叫你们中止犯罪，不是叫你们犯罪又跌倒，跌倒又认罪，总是这样像跷跷板一样的起起落落。基督的救赎最终是要让我们走向不犯罪，因为进天国的条件始终只有一个：没有罪。

【约一2：2】“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”

这是在讲什么呢？这还是在讲罪的问题怎么解决，这还是在重复上面9节所说的内容：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

也就是说，我们要不犯罪，但是这个要靠耶稣作挽回祭。那么，什么叫“挽回祭”？就好比一个死的树枝死了，然后要把它重新拣起来、重新嫁接到葡萄树的树干上，这就叫挽回。因为它已经离开这棵树了，已经断绝了关系，已经流浪在外面了，已经死在过犯罪恶之中了，现在要让他回转过来，让他重新与上帝和好，重新与上帝的生命建立起个人的联系，这就叫挽回。

的确，耶稣已经以十字架的牺牲，已经饶恕了我们的罪，甚至也饶恕了普天下所有人的罪，代替了我们罪的刑罚；同时，也将他的生命灌输给了每一个仰望他十字架的罪人，这样就挽回了这个树枝，这样树与枝子就重新联合在了一起，这样这个枝子就可以活。

就这样，约翰先说到基督神人联合的经验（被称为是“生命之道”）；然后说到，耶稣这样的生命之道被我们所理解、所接受、所经历的时候，就成为我们人的光，从而驱散我们里面的“黑暗”——脱离败坏、有罪的人性，因此而获得救赎。

这就是约翰对“耶稣真道”两个方面内容的简要说明。然后约翰从【约一2：3】开始，就来论述上帝的诫命的相关内容，所以应该在这个地方划分下一个段落。

二 【约一2：3-2：11】对上帝诫命的阐述

1-【约一2：3】“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。”

从这里开始就出现了上帝的诫命，约翰先是说到耶稣的真道，然后才是上帝的诫命，这才是正确的秩序。而我们呢，总是先讲诫命，复临先驱们也是这样，所以走了许多的弯路。其实真正的传道是先讲耶稣的真道，《圣经》总是将这两块结合在一起。

这里说“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。”。什么意思呢？我们若是遵守上帝的诫命的话，就得认识诫命是上帝旨意的启示、上帝本性的彰显，就得认识诫命中的基督、从诫命中认出基督的形像。所以守上帝的诫命是什么意思呢？不是叫我们在外表的行为上遵守什么，而是说你若遵守上帝的诫命，你就得认出诫命中的基督。只有真正认识基督的人，才是与他同在的人，才是与他结合的人，这样才能真正遵守他的诫命。

【约一2：4】“人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”

这里就把对基督的认识和遵守上帝的诫命切割开来了。有两种切割的方式：一种是只要基督，不要诫命；第二种是我要诫命，但是没有认识到这个诫命属灵的高度，没有把诫命与基督的本性、基督的义连在一起，这就是说谎的。所以，诫命和基督的本性是“一”。如果没有这种高度的认识，也就没有这种全面遵守诫命的经验，结果与说谎话的、并无二致。

约翰在这里就把耶稣的真道和上帝的诫命有机地结合在了一起。也就是说，如果你说你知道耶稣真道的真理，却不要诫命；或对诫命、律法的性质认识不足，便是说谎话的，这样真理也就不在你心里了。

2-【约一2：5】“凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。”

上面约翰把耶稣真道与上帝的诫命结合在一起之后，这里又讲到爱上帝；然后他又讲到爱弟兄；讲完这两个爱之后，他又讲到相反的：不要爱世界。所以接下来约翰就以爱为主题来讲。他说：“爱上帝的心在他里面完全，我们才能够遵守主的道，从此我们就知道我们是在主里面。”

其实，在讲爱的时候，应该从两个不同的方面去讲：一个是上帝的爱，一个是我们爱上帝，这是不一样的。

上帝的爱——上帝的本性就是爱；爱是上帝生命的自然流露；爱是从上帝发源、彰显在基督身上、流向全世界。所以爱是上帝生命的流淌、上帝本性的彰显。上帝的爱对我们而言是一种原动力。所以当上帝的这种生命流向我们人性里面的时候，我们就会得以完全。

同时，也有我们尽心、尽性、尽意地爱上帝。尽心、尽性、尽意地爱上帝，不是在说人的情感，它是指人的本性的机能——体力、智力、灵力全方位的机能，都被主所激活，并且献给主、为主所用，这样，就会在主的旨意上来荣耀上帝。

所以在这两种爱里，就有神人的联合，上帝的爱在我们里面，然后人性也回应完全地献身给上帝、完全地爱上帝，这就叫联合，因此，爱是二者的关系。

有了这种联合、关系的经验时，约翰就表达说：“爱上帝的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。”这就是神人的一种联合。

约翰在这一节经文里，首先说到神性与人性的联合、神人的联合，然后就说到这种联合的结果就是爱上帝，然后讲到爱上帝就会具体体现在行为上——对上帝诫命的遵守。

【约一2：6】“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”

如果他真的住在主里面，真的与主联合，真的有上帝的爱在他里面，就会去行主在地上所行的事，人就会去表现基督那样的爱。

那么，基督的爱是怎样的爱呢？爱仇敌。《圣经》说，即使是那些没信仰的人，如果你爱他，他也会作出某种回应，对不对？但是上帝的爱是施恩不求回报，被恶待不报复，怜悯那些不知感恩的…，这样的爱是上帝本性自然的流露，上帝本来就是这样的。所以上帝的爱，人真的是没有的，上帝的爱完全超出了人性的范畴、在人性之上。所以如果在我们里面，没有神性的生命，人性是根本做不到这些的。所以当耶稣在地上恒久忍耐、恩慈地对待那些钉他十字架之仇敌的时候，这就是他神性的最大凭据，他完全把上帝的形像彰显出来了。

所以如果没有神性的生命在我们里面，我们人性的爱就只能是情感。所以我们爱基督，不是因为他为我们钉在十字架上，所以我们努力去爱他，不是这个意思。

上帝的爱，是与他的神性有份，是上帝的生命流淌在我们里面的表现，是上帝以我们的人性为媒介，作他自己的工作——施恩于人，以善报恶。

3-【约一2：7-8】“亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令；这旧命令就是你们所听见的道。再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。”

这里还是在讲诫命，但是是一种感受的方式来讲的，这是一个过渡，因为这个感受对爱上帝、爱弟兄都是适用的。那么，约翰是按照怎样的思路来讲的呢？先讲耶稣的真道，然后讲耶稣真道是我们的光，成就了我们的认罪、悔改，然后讲耶稣的真道与上帝诫命的结合，人有了爱，自然就能与总纲就是爱的诫命和谐了。约翰就是按这个思路来写的。

他在这里说：“我写给你们的，不是一条新命令，乃是一条旧命令。再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的。”

这句话是什么意思呢？十诫，大家都是知道的，这是一条旧的命令；但是我们从前从来没有发现过，诫命像现在这么属灵的性质，现在我们看到了诫命的良善、公义和圣洁，这是上帝旨意、本性的表达；并且，耶稣到地上来给我们说明了律法的精义，也给我们彰显了遵守律法真实的样子。啊，突然发现我们以前都是法利赛人的义——在有罪、败坏的本性中去遵守诫命；此时，耶稣的真道真的光照了我们的内心，原来这条命令是基督彰显出来的生命，而这个生命就是爱，这个时候，这条旧命令在我们面前就焕然一新了，这个旧命令就变成了一个新的命令。这就是耶稣的真道与上帝的诫命结合的意义所在。

新、旧就是这个意思，因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀——人的本性脱离败坏，与上帝的神性有分，好，诫命就成就了。因此，诫命是耶稣基督的恩典来成就的，耶稣的本性、爱分享给我们的时候，人与上帝的诫命自然就和谐了，爱在人里面完全，遵守诫命就成了一个自然的外在的结果。所以是耶稣的真道来成就诫命的。

4-【约一2：9】“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。”

你看法利赛人自称爱上帝，最后迫害基督；并且，他们自称爱律法，结果他们行出的义，就像他们本性那样的败坏和扭曲，约翰讲的就是这个意思。所以若是领受了上帝的光、基督的生命，就是住在光明中，就会有耶稣那样的敬虔，就会有爱弟兄的心。但是如果说自己在光明中，却恨弟兄，那么他到如今还是在黑暗里——还没有领受基督的生命，还是住在旧的、败坏的本性里。所以他接着说：

【约一2：10】“爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。”

“爱弟兄的”，是什么意思呢？爱是基督生命的表达。所以爱弟兄的，就是基督在我们里面促使我们去做他要做的事。基督总是怜悯人、帮助人，如果我们像基督这样去爱弟兄的话，就表明基督住在我们里面，这样我们“就是住在光明中”。

9节和10节是从两个相反的方面来进行对比说明，9节先说，在光明中，就不会恨弟兄；10讲继续说在光明中，就会爱弟兄；或者说，爱弟兄的，就是住在光明中。

然后又说，“在他没有绊跌的缘由”，这是什么意思呢？就是当我们去做怜悯人、帮助人这种基督工作的时候，你是不会因为别人的恨、反对、拒绝，甚至别人的不感恩、仇恨等等，你是不会因为这些而动摇的，因为爱弟兄的，在他就没有绊跌的缘由。

你看，耶稣在地上的时候，犹大有没有成为他绊跌的缘由呢？彼得三次不认主，有没有成为他绊跌的缘由呢？整个犹太教会的背叛有没有让他动摇呢？直到在十字架上，那些大声喊叫钉他十字架的人，有没有让他放弃呢？都没有，是吧？所以内心有上帝的爱，就是住在光明中，在他就不会有绊跌的缘由。

这是“在他没有绊跌的缘由”的一层意思；其次，“在他并没有绊跌的缘由”，也是别人不会在我们身上找到跌倒的理由，所以，要让别人在我们身上找不到跌倒的理由。然而，如果没有基督的爱在心里面，人们马上就会怎么样呢？有人在背后说我们，我们就讨厌他；有人说我们直话，我们就不高兴、甚至变脸色；有人对我们不太热情，我们就在心里说他没有爱；有人不认同我们，我们马上就分开，等等，这些都成了我们绊跌别人的缘由。但是，有人能在耶稣身上找到自己反对他的借口吗？因为耶稣是沉着一棵单纯的、不求回报的爱心去做的，爱人、关心怜悯人，是他本性的使然，是他身不由己的自然表现。

所以，“爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。”因此，我们既要：不会让人在我们身上找到跌倒的理由；同时，别人也不会成为我们软弱、灰心、跌倒的理由。

【约一2：11】“惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。”

这里约翰再一次从反方面来说明刚才的问题。当这些都讲完了之后，然后他又对教会的弟兄姊妹，大人、小孩作一些劝勉，他说：

三 劝勉的话

【约一2：12-14】“小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免。父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们；因为你们刚强，上帝的道常存在你们心里；你们也胜了那恶者。”

这些话总意是什么意思呢？就是，你们也知道，耶稣是上帝的儿子，是起初原有的；你们也知道耶稣到地上来钉十字架，赦免你们的罪，并且赐下恩典使你们刚强、胜了那恶者。其实这些你们都是知道的，也是这样去传讲的。那么既然这样，就应该怎么样呢？

【约一2：15-17】“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。”

在这里，约翰就开始讲、跟上面所讲的“耶稣的真道与上帝的诫命”不吻合的一些错误。当然上面在边讲的时候，也边针对每一点作了说明——他都用一个词“说谎话的”来表达。“说谎话”意思是：那不是真理呀！在这里，他还没有说“敌基督”什么的，还没有上升到“敌基督”这样的高度，他只是表示：“诶，在这样、这样的问题上，还没有理解到位，还认识不够，所以他就说那不是真理呀！”他的意思是：真理在你心里还不明白。在这里他把认识不到位，说成是“说谎话的。”

所以，约翰在约翰一书里，先是陈述真理，把这些陈述完之后，他就讲与这些真理相悖的一些错误。【15-17节】是在讲什么？私欲，认为私欲不是罪；然后，第18节开始讲什么呢？否定基督的神性。当然，在接下来的一些话语中，还讲到否定基督的人性，等等内容。

大家发现没有他在边纠正一些错误的同时，他又边强调一些内容：“不要爱世界和世界上的事，因为凡世界上的事，都不是从父来的，乃是从世界来的。”他说：这些都要毁坏、不能够长存的，带着这些是不能承受永生的。这个世界要过去，那么对这个世界的情欲也要过去；并且，这些不是从父来的，从魔鬼来的，耶稣是不是说“你们父的私欲你们偏要行？”

这里就讲到三个：“肉体的私欲，眼目的私欲，并今生的骄傲。”当然这三个方面与亚当、与基督受试探有对应关系，在这里我们不作过多说明。所以，不要在领受耶稣真道与上帝诫命这件事情上，保留一个误区：认为私欲不是罪、有罪的本性不是罪，这不是真理，这是说谎的。你看，约翰这里的话真的具有很深的现实意义，对吧？

四 指出敌基督的特征：否定基督的神性

【约一2：18】“小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。”

上面15-17节的话，约翰还比较温和，还只是劝戒，他只是说“这不是从上帝来的，这是上帝不认可的，在这个问题上，不要抱着误解不放，这不是真理。”但是，18节的话，语调似乎有所加强。他说“好些敌基督的出来了。”这里的“敌基督”不是单单指教皇权了，他说的是那些抵挡基督的人。当这些人出现的时候，从此我们就知道如今就是末时了。那么，敌基督的是谁呢？

【约一2：19-22】“19他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。20你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。21我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。22谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。”

你们是知道的，神性与人性的联合，但是在这个真理当中，不能保留任何的虚谎；但是现在却有许多的人离开了我们，他们是去抵挡基督的。他们说谎话抵挡真理，那么他们说什么谎话呢？不就是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，就是敌基督的。这里的22节，真的是值得人思考！

大家说，在这个世界上，有没有人相信耶稣，但是却不信耶稣是基督？这句话听起来是不是有些奇怪？大家是不是都说“耶稣基督，基督耶稣”，谁会否定耶稣是基督呢？

那这究竟是什么意思呢？“不认耶稣为基督的”，就是否定基督的神性，否定基督的神能。比如，认为圣灵不能住在肉身的耶稣里面，或者认为耶稣在某一个阶段，没有圣灵，这实际上就是在否定基督的神性。再比方说，只单单把基督解释成是一个完美的义人，拥有完全义的品格，而否定他神性与人性的结合，这也是在否定基督的神性。再比方说，认为耶稣有罪的倾向，这实际上是在否定耶稣神性的能力解决了他所承担的人性的罪，这也是在否定基督的神性。

总之，否定耶稣是基督的，就是没有看出耶稣里面的神性，这就是不认耶稣为基督的。大家知道基督既是人，也是神，他是神性与人性完美的结合，并且这种结合一直伴随着基督的一生，因此在任何时候，都不要忘记了“神性与人性相结合”这个明确的概念。如果只单单承认基督的人性（只单单承认耶稣依赖他圣洁的人性，得胜在客西马尼、骷髅地的考验），那这就是“不认耶稣为基督的。”

然后又说“不认父与子的，这就是敌基督的。”耶稣到地上来，是上帝住在他里面，耶稣所做的一切都是在表达父。如果你否定了耶稣所彰显的神性，那就等于否定了他所彰显的上帝，这也就是没有认出耶稣是父的形像，实际上就是对神性与人性的联合存有虚谎、错误的迷雾，所以“不认父与子的，这就是敌基督的。”

然后他又强调说：【约一2：23】“凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。”

这里的“子”是指“神子”，不认子的就是不认神子的，所以不认基督的神性的，就没有父。因为这个神性就是父的生命、父的形像，如果否定了这个神性，就是不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。

五 劝勉那些受迷惑的

【约一2：24-25】“论到你们，务要将那从起初所听见的，常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。主所应许我们的就是永生。”

所以你们务要将最开始传给你们的基督的道成肉身、神人联合，常存在心里。怎么信着、信着，讲着、讲着，怎么没几年的功夫就偏了、歪曲了呢？所以你们务要将从起初所听见的，常存在心里。“若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面”，就是说，如果你在基督神人联合的事情上有份，那么与父的生命就是结合的，就是住在父里面。那么主所应许我们的就是永生。

【约一2：26】“我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的。”

为什么你们信着、信着，讲着、讲着，就偏了呢？为什么我一再地强调把起初的道存在心里呢？是因为那些引诱你们的人把你们给弄糊涂了，所以这些话是指着那引诱你们的人说的，他们是抵挡基督的。

【约一2：27】“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。”

圣灵住在人里面，就能够让我们的心智领受真理。这里约翰没有责怪那些信徒，他说：“我说这些话，不是在说你们，你们仔细去读圣经，圣灵自然会指教你们，圣灵住在我们心里指教我们，这是真的！你们自己去寻求、去祷告，看圣灵给你们什么样的感动或指示，会怎样开你们的心窍，让你们理解我所说的。所以，你们自己要去重新学，重新来领受起初所传给你们的生命之道。”当然，“我并不是在说你们是敌基督，也不是说你们在说谎，而是指那引诱你们的人说的。”

在这里，约翰很明确地指出那些讲谬道的人，是抵挡基督的。但是对大部分受迷惑的人，他用怜悯的态度来挽回他们，并劝他们自己去祈祷，圣灵的恩膏会指教他们。

最后说，我们怎么能否定与基督的联合呢？怎么能否定圣灵住在人里面呢？圣灵恩膏我们，住在我们里面，这是最重要的属灵经验，这是我们永生的开始啊！然后28节就作总结说：

【约一2：28】“小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。”

这里说，如果圣灵始终住在我们里面，那么我们可以持续到什么时候？他显现的时候。这里说，一直到主显现、都要住在主里面，所以圣灵与我们的同在，不是阶段性的；圣灵内住在我们里面，直到上帝宣布“圣洁的，叫他仍旧圣洁”，这就是晚雨住在我们里面，这样，我们就具备了在上帝面前站立的资格。

“你们要住在主里面”，这是约翰最后强调神人的联合、圣灵的内住；并且说这个是我们可以坦然无惧、面对他显现时也不至于惭愧的一个立足点。

那么究竟怎样才能走到这一步呢？他就开始讲下面的道理。所以29节“你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的”，应该归到下面的内容中，因为这是另一个内容了；然后从3：1-10讲一些具体的理论，从11开始，又从实际爱的经验方面、重新阐述耶稣真道的真理。【约一3：1-10】我们之前已经学过了，剩下的内容，希望大家沿着这个思路自己去理解。

今天的学习就到这里，最后请大家记住一句话：“你们要住在主里面！”并且无论何时，都是如此，没有例外！