亲爱的弟兄姊妹，大家好！上次我们一起学习了【约一3：4，8上】的内容。从中我们知道了罪的起源，也看到魔鬼在天上的作为、在地上的重复；也知道律法的性质、上帝本性的爱的原则；而罪的性质呢，是与之相抗衡的一个势力，不只是一个势力，同时也是对人心的败坏；所以犯罪的是属魔鬼的。为什么犯罪是属魔鬼的呢？因为堕落的人，他拥有了和撒但一样的本性。

大家学习了这些之后，有没有感觉到，我们信了这么多年，其实对罪都有很多模糊的概念？大家有没有感受到这一点？如果对罪都很模糊的话，那么耶稣把我们从罪中拯救出来，对这个使命就不会有完全的认识；对耶稣的使命，没有完全的认识，那我们怎么可能经历真正的重生呢？所以现在教会的状况，如果从上帝的眼光来看，是非常危险的，不是一般的危险，魔鬼完全把教会陷在一种欺骗和麻木当中。

啊，真的有很多人不真正地明白《圣经》的福音真理。人们讲的时候好像很有气势，祷告的时候好像很大声，“我们手中有预言之灵，我们是上帝唯一的真教会”，都是一些口号，真的是非常地悲哀！所以，在“上帝的诫命和耶稣的真道”这个至关重要的真理上，我们应该有一种深切的责任感和使命感，任重而道远啊！

今天继续学习【约一3：章】的内容，今天分享的题目是：【约一3：5；8下】的含义。

【约一3：5】你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。这里的“在他并没有罪”这个翻译不太准确，不是耶稣没有犯罪，而是耶稣是无罪的。也就是说，你不能把耶稣理解成他没有在行为上去犯罪；你不能把耶稣理解成，在外在的行为上没有犯罪，所以在他并没有罪，是指耶稣不知道罪；是指耶稣里面没有罪，他没有任何罪的痕迹或罪的倾向。

【约一3：8】上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。把这两节经文归结成一句话：上帝的儿子显现出来，除掉了人性的罪，除灭了魔鬼在败坏人性的事情上的作为，所以耶稣没有败坏的痕迹、罪的倾向。

我再重复一下：大家知道，魔鬼成功地败坏了人的本性，使人性堕落了，但是上帝的儿子显现出来，他完成了一件事情，除灭了魔鬼在人性中败坏的作为。所以耶稣来证明一个什么样的人性呢？没有任何罪的痕迹、罪的倾向的人性。在他身上没有任何罪恶的人性；并且得胜了外面的试探，这就是上帝的儿子所成就的事情。

“显现出来”是什么意思呢？基督道成肉身活在我们当中，也就是神性披覆人性，这叫就显现出来。显现出来的结果是什么呢？除掉了魔鬼的作为——洁净了人（性）的罪。

魔鬼的作为，首先是什么呢？使始祖犯罪，败坏了人的本性。《教育论》第4章，第3段，说：“罪不仅使我们与上帝隔绝，而且摧毁了人心灵中认识上帝的愿望和能力。基督的使命就是要除灭这一切罪恶的作为。祂有能力激发并恢复因罪而麻痹的良知，昏暗的心灵和堕落的意志。”虽然魔鬼败坏了人的本性，但基督道成肉身把这一切都解决了；解决了之后就发现耶稣的人性，没有犯罪的倾向，没有罪的痕迹，在他里面是纯洁无瑕的。所以这两节经文说的是耶稣基督自己；然后，后面的经文才说到我们。

现在我们来看《争锋》第5章，第13段：“亚当犯罪之后，撒但看出人类完全败亡了，陷入了悲惨的境地。人类与上帝的来往已被割断。撒但本来希望人类的境况要和堕落的天使一样，既反叛上帝就没有一线希望。他推论到上帝如果饶恕了祂所创造的犯罪的人类，那么祂也会饶恕他和他的天使，并悦纳他们。但他却大失所望了。”这里说到“亚当犯罪之后，人类完全败亡了”，人性完全败坏了，这样就“陷入了悲惨的境地。人类与上帝的来往已被割断。”

再看《争锋》第5章，第1段：“天上举行了会议，决定由上帝的爱子负责救赎人类脱离咒诅和亚当失败的耻辱，战胜撒但。这是何等奇妙的屈尊俯就啊！天上的至尊竟因爱怜堕落的人类而自动提出作他们的替身和中保。祂要承担人类的罪。祂要接受天父所加在祂身上的愤怒，不然这愤怒就要落在悖逆的人类身上。”

这里说：“基督要承担人类的罪。”怎么承担呢？首先是要承担人类堕落的本性，然后要分担人类的软弱，最后要承担人类的刑罚。然而，在他所担负的所有事情上，他都战胜了撒但。

先是通过屈尊降卑和牺牲来承担人类有罪的本性，然而因他神人二性的存在，使他的人性得以升华、成圣。他这样高举了人性，使人性得到尊荣。因此耶稣承担人有罪的本性，不是为了保留它，是为了解决它。这样他就战胜了撒但在人里面的权势，把人心夺回。

然后，他分担了我们人性的软弱，然而他在苦难中得胜了软弱。因此，他分担我们人性的软弱，是为了体恤我们的软弱，是为了向我们表同情，是为了教我们怎样得胜。

最后，他在十字架承担我们罪的刑罚，然而，他三天后复活了。因此，他承担我们罪的刑罚，不单单是替我们死、免掉罪的刑罚，赦免人类的罪；同时特要借着死败坏那掌死权的魔鬼；并且，要把他神性的生命赐给人。

总之，承担人类的罪，有三个方面：通过屈尊降卑来承担人类败坏的本性，承担的目的是为了解决；通过受苦，带着软弱来受试探，给我们做了示范；然后通过死，来承担我们罪的刑罚，目的是要让我们的生命彰显复活的大能，他就这样战胜了撒但。首先是战胜撒但内在的权势，然后是战胜撒但外在的权势，最后是战胜撒但掌死权的权势。所以让人性重生了，让人性得胜了，让人性被带到永恒的国度里去，这就是耶稣的全部工作。

你看这么简单的一段话，是不是意义非常丰富？所以大家要完整的理解。那么，现在就有一个问题了，耶稣到地上来战胜撒但，是凭着什么？是凭着人性与神性的联合。所以，他的人性是和神性有分的。不管是第一个承担，还是第二个承担，还是第三个承担，都是神性来完成的。

所以，《争锋》第5章，第2段：“撒但对人类有一个无限的控制权，除非有一位比撒但堕落前更强大的一位出战、制胜他，来救赎人类。”基督成为人是必须的，但是基督的神性也是必须的。

《历代愿望》第3章，第20段：“正当撒但在人性上败坏了debasing上帝的形像，并因此沾沾自喜时，耶稣来了。他要在人身上恢复创造主的形像。除了基督之外，没有人能把那被罪恶毁损ruined的品格予以更新。他来，是要将控制人类意志的魔鬼驱逐出去。他要将我们从尘埃中举起来，照他神圣品德的模范，将世人败坏了的marred品格更新再造，以他自己的荣耀使之完美无缺。”

这里说“正当撒但在人性上败坏了debasing上帝的形像，并因此沾沾自喜时，耶稣来了。他要在人身上恢复创造主的形像。要将控制人类意志的魔鬼驱逐出去。将世人败坏了的marred品格更新再造。”你看相互的解释：将品格更新再造，是不是就是恢复创造主的形象？是不是就是恢复败坏的人性？是的，也是恢复人与上帝的联络，也是使人的意志能够归于上帝，把魔鬼对人的意志的控制力、驱逐出去。所以，罪是魔鬼在人身上的一种势力，也是本性的败坏显在人身上，这两者都要解决。驱逐魔鬼，恢复败坏的人性，这就叫恢复创造主的形象，这就是和平的福音。

你看怀著里，是把品格的更新再造和人本性的恢复，等同起来的；从来就没有一个道理说：我们在恩典时期就是预备品格，但是有罪的本性直到耶稣来才改变，这是矛盾的话语。因为品格的完美和人性的完美是等同的，品格的再造和败坏了的人性的恢复，是同一个意义。

撒但，把人性破坏了，使人丧失了上帝的形像，魔鬼来控制了我们本性中的意志；而耶稣来要把魔鬼驱逐出去，让人性更新再造，恢复上帝的形象，使之完美无缺。

那么，耶稣作没作成这件事呢？首先是不是在他自己身上做成了，所以耶稣道成肉身，披覆人性，展示在别人面前的是何等荣耀而完美的一个人性啊，这就是福音的榜样、福音的典范。耶稣先做成这个，这就使我们知道重生究竟要达到一个什么样的水准，那就是像基督一样、本性的圣洁。

基督显现出来，所彰显的是上帝的本性所流露出来的义和爱。啊，上帝的义，可以充充满满的居住在人性当中，并且，上帝的神性能够和人性结合，这一点本身就说明人高贵的地位，我们被造的时候就是如此的高贵，人是可以承受上帝的荣耀的，人性是可以来承受神性的充满的。动物可以吗？植物可以吗？你看人就是如此的高贵，我们一开始被造的时候，就被称为上帝的儿子。

所以，耶稣显明出来，除掉了魔鬼的作为，除掉了人性的罪，把人性恢复得如此完全，没有任何犯罪的倾向，没有任何败坏的痕迹。所以耶稣站在人类面前说：“撒但在我里面毫无所有。”

《争锋》第10章，第1段：“当第二个亚当来到阴郁的旷野，与撒但孤军奋战时，情况是何等地不同啊！人类堕落以后，身材和体力不断退化decreasing，道德力的削弱sinking lower一直延续到基督降世。为了拯救堕落的人类，基督必须设身处地接触人类。祂取了人性，带着人类软弱和退化的状况the infirmities and degeneracy。祂是无罪的，却为我们的缘故成为罪。祂屈尊降至人类祸患的最低处，以便接触人类，把人类从罪的堕落中拉上来bring him up from the degradation。”

当第二个亚当来到阴郁的旷野里，与撒但孤军奋战。唉，这是不是叫得胜外面的权势？他要和撒但搏斗，得胜外面的权势，要打败试探的势力。那个时候耶稣是屈尊降卑，降到了人类祸患的最低处，但是把人类从堕落状况中拉出来，让人性被上帝所尊荣，变成了个高贵的人，被称为是上帝的儿子。

撒但固然是一个超自然的势力，但是呢，软弱的耶稣，因为他是和神性有关系，来到我们中间，最终取得了完全的胜利。

当然，胜利固然是靠神性的帮助，但是人性也做出了完全的努力，对不对？他下决心，还要运用自己的意志，还要明确自己的使命，他要时刻的与上帝的能力合作。因为他的人性是软弱的，体力、智力和道德力都需要神能的提拔才行，不然的话在魔鬼面前就不堪一击。

他的体力是不是也会被提拔？他40天的禁食，他体会到了上帝所赐予的能力。耶稣的智力是不是达到何等智慧的地步？他对大自然、对整个人性、对整个宇宙，他的认识是可以供世世代代的人去研究的。他的道德力，还是那么低落吗？人性的道德力一旦和神性联合以后，就会提拔到了一个高度。所以任何试探临到耶稣的时候，神性立即闪耀出来，一瞬间就能识别试探的性质。这也就是属灵的人的特征，预言之灵说重生的人的特点是什么呢？就是辨别试探，像耶稣辨别试探一样，因为圣灵住在他里面，所以让人性取得了完全的胜利。

《信息选粹卷三》第19章，第29段：“虽然祂品格上没有任何罪污taint of sin，祂却屈尊把祂的神性His divinity和我们堕落的人性our fallen human nature联系起来。祂因取了人性humanity而尊重了人性。祂既取了我们堕落的人性our fallen nature，就是要证明我们人性藉着遵循祂为我们所做的充分准备，藉以与上帝的性情the divine nature（神性）有分而能达到的状况。”

这里说“祂因取了人性humanity而尊重了人性”，他取人性不是为了迁就人性，而是为了让人性被尊荣，恢复上帝的荣耀。“祂既取我们堕落的人性our fallen nature，就是要证明我们人性”一旦“与神性有分而能达到的状况。”所以，他取堕落的本性不是为了迁就这个堕落的本性，而是要把它从堕落的坑中拉上来；并且要证明这个堕落的人性一旦和神性联合能达到一个什么样的程度和状况。

啊，我们在耶稣身上找到了人性的完美，虽然跟我们一样是软弱的血肉之躯，但是却能达到道德的完美。他的体力是完美的，他的智力是完美的，他的道德力也是完美的，他的完美可以说是全人类的榜样。他的完美无人能超越，他的完美在全宇宙当中、被信服，这就是敬虔的奥秘。

敬虔的奥秘是怎么说的呢？【提前3:16】大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是上帝在肉身显现，被圣灵称义（或作：在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。这里有一句关键的话：“上帝在肉身显现，被圣灵称义。”耶稣是不是也有被称义的经历啊？他也是被称义的。这是什么意思呢？因为他承担的是有罪的人性，他要让这个有罪的人性脱离败坏，这就叫称义，所以耶稣的人性也是因圣灵称义的。所以我们说耶稣也是经历了灵性的死里复活！因为他承担的人性是死的，他要让它活过来；给他的是一个大麻风病人，他触摸的时候，他要洁净他。这就是耶稣道成肉身承担人性所包含的意义。

然后这里又说“被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里”，就是说一个完美的人性，是可以带到天上去的，他保证把人类可以带回到天上，是真的可以的。他在上帝面前，在圣洁的天使面前，耶稣都做担保，他担保说，“你免掉人的刑罚吧，我负责把人类恢复带回来”，他真的做到了，所有天使们都信服了，耶稣的担保兑现了。

耶稣也在人面前做担保：“上帝给你们律法的要求，我保证让你们能做到。上帝不会弃绝你们，不会刑罚你们，我负责为你们承担，然后我负责把你们带到天父那里去。”他在人面前做担保，然后在天使面前做担保，最后天使们就信服了，耶稣的担保工作最后都兑现了。

什么叫担保？比如说买卖双方，一个中国发货，一个美国收货，收货以后他再付款，因为两个互不认识，又远隔重洋，那么中间出现了一个经济担保人。他就说假如你不能收到货，我负责给你货，假如你不能收到款，我负责给你赔款，我以一个中间人做担保，就使双方的买卖可以达成。

耶稣是在父面前做担保的：“父啊，不要按他们的罪来刑罚他们，我负责来满足你律法公义的要求，我让你爱人的心愿得到满足”，这是耶稣在父面前的担保；然后耶稣又在人面前做担保：“父，不会刑罚你们，父是爱你们的，我证明给你们看；然后上帝的律法你也是可以达到的，你可以恢复永生”，所以耶稣在双方做成了这件事情，耶稣把一个完美的人性带到了天上，让天使们看见，被世人信服，这就是敬虔的奥秘。

再回来这里：“他承担堕落的人性，要证明堕落的人性与神性有份，能达到一个什么样的状况。”那么，既然要证明，是不是自己先要做榜样呀？所以，约翰一书的经文：“耶稣显现出来，除掉人的罪，除掉魔鬼的作为，但他并没有罪”，这个话是指耶稣基督自己来说的，他自己先要做成，证明给人看。所以，他要在自己的人性上，实现与神性联合，达到完美，所以就成了一个榜样。成为榜样是指耶稣基督在自己身上所成就的人性的改变。

《信仰的基础》8月1日：“在基督身上，上帝本性the Godhead的丰盛和完备与无罪人性sinless humanity的丰盛和完备相结合。祂应付了曾袭击过亚当的一切试探，并战胜了这些试探，因为祂在人性中依靠上帝的大能divine power。这个题目需要比以前更多地思考。基督徒的目标太低了。他们满足于浅浮的属灵经验，因而只能见到一线微光，其实……他们可以更清楚地发现基督人性的奇妙完美，远远超越人类一切的伟大和能力。基督的生活表明堕落的人类藉着与神性the divine nature的联合和交往所能达到的状况。”

这是同样的内容。上帝本性的丰盛和完备与无罪人性的丰盛和完备，结合在一起，这个无罪是结合之后的结果。并且，这种联合没有断绝，耶稣就靠着上帝的大能战胜了一切试探。从内在的得胜、到外在的得胜，神人的联合，实现了这个，证明了这个；然后呢，这个神性的生命最后借着从死里复活得到了一个充分的展现。这个神性的能力的彰显，是逐步的，首先是彰显在重生的事情上；然后是彰显在得胜外界魔鬼攻击的事情上；最后是彰显在让人复活的这种全能上。这样，就打败了魔鬼。

这里的最后一句话：“耶稣的生活表明…”，这句话很重要，这是对上面一段话的证明。证明什么？“堕落的人类借着与神性联合和交往所能达到的状况。”他表明了这一点。那么是不是首先在他的身上这个人性与神性联合达到了这个状况呀？所以呢，首先除掉魔鬼的作为，除掉人的罪，但他并没有罪，首先是耶稣在自己身上的实现。

《时兆》1894年，104段里，继续说到耶稣基督自己的这个问题。我们理解了耶稣基督自己，我们才能够读懂后面的内容，是不是这样的？

《时兆》1894年，104段：“如果撒但让无限上帝的儿子沾上一点点他自己邪恶的本性（属性），他就会伤了基督的头，得意洋洋地向祂夸胜，世界就会留在他的权下，人类就会继续作他的奴隶。撒但一党就会取胜，人类就会灭亡，没有指望，也没有上帝。”

这里说“如果撒但让无限上帝的儿子沾上一点点他自己邪恶的属性，他就会伤了基督的头。”伤基督的头，就是败坏了他的本性，把他的本性败坏了，把他与上帝的关系败坏了，他就不能够完美的代表上帝的属性，那就是伤了基督的头。这样，撒但就会“得意洋洋地向祂夸胜，世界就会留在他的权下，人类就会继续作他的奴隶。撒但一党就会取胜，人类就会灭亡，没有指望，也没有上帝。”

其实这个后果是这么的严重，反过来就说明耶稣在地上心中的重担是多么地沉重。《圣经》说：“他独自揣酒榨”，因为没有人能够理解他的使命，他的母亲也不明白，耶稣的使命非常沉重。但是他下了一个决心，他哪怕在十字架上遭受与上帝永远分离的试探，他仍然下了一个决心，一定要挽回人类败亡的命运。

上帝的爱，说起来很抽象，人们难以理解。因为我们对上帝不认识，所以人是不能够真正理解上帝的爱的。但是通过上帝差派他的儿子来为你做的事情，你就能理解他的爱。他的爱，说，你是明白不了的，看，你也是看不明白的，那么你就看他做的事情，你就理解了，所以耶稣不是说：“你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。”（约14:11）

耶稣在十字架上，他的人性受到那么大的折磨，流出血汗，他是在与试探搏斗。在客西马尼园，耶稣受到什么试探，大家知道吗？“你为人类赎罪是没有果效的，没有人知道你是谁，没有人接受你的恩典的，没有用的”，他们就把当前最恶劣的局势和外部环境，让耶稣看不到自己的努力有什么效果。魔鬼就是这样试探耶稣。

第二个呢，更猛烈的试探，“你若承担人类的罪，你将会与父永远分离。”就像跟我说的那样：如果你再这样，就把你抓到监牢里去，一辈子你也别想出来，这次就不是什么9年了，你再进去就别想再出来了。是不是就像我面临的考验一样，这是很难的。从人性的耶稣来说，面临与父永远的分离的灭亡，对耶稣是很难的。

并且，耶稣还面临一个难题：就是他即将要承担人的罪，那么他知道父对罪是不喜悦的，父对罪极度的厌恶，于是他就非常地担心，如果父真的因着人类的罪厌恶我的话，那么是不是神性、神能、圣灵不再援助我，那么我以我单独的人性去接受撒但的挑战，唯恐得胜不了。听懂了吗？他面临即将和撒但猛烈的试探搏斗，他就畏缩不前，他唯恐自己的人性不能得胜，这才是客西马尼园所表达的意思。

这个道理也反证了一个错误：那就是我们在七大灾中靠人性来得胜。耶稣尚且都做不到这一点，所以耶稣就把自己全部伏在地上，唯恐离父太远。那你想一想，父离开他了吗？圣灵收回了吗？反而差派天使来加强他的力量。

更何况提前还在登山变像的时候，加强他的力量。并且，在客西马尼园，他在和试探较力的时候、挣扎的时候，父差派天使来加强他的力量，扶起他的头，要他仰望他的父，因为父的旨意跟你是一样的，父会跟你一同受苦，父爱人类的心跟你是一样的，你要与父合作，一定能够得胜。圣灵没有收回，是不是呢？

耶稣是因为受到这两个猛烈的试探，所以他在十字架面前颤抖了，但是他得胜了。他说：“父啊，不要照我的意思，照你的意思”。也就是，他想到人类面临刑罚的时候、那种悲惨的命运，他想极力的挽回这个；他想到我在父面前已经担保了，我在人面前也担保了，我一定要履行我的诺言，履行我的使命。所以他凭着对父强烈的爱、对人类强烈的爱，战胜了这个试探；拼搏到血汗都流下来。

因此当他说：父啊，照你的旨意，不照我的意思的时候，他的祈祷蒙应允了，被父悦纳了。他站起来的时候，虽然仍然感觉到使命的沉重，但是脸上露出一种安静中的平安。虽然风浪仍然没有过去，魔鬼的纠缠和试探没有过去，但是耶稣此刻恢复了心里的平安。所以他就从容地面对被捕、受审、被钉，整个过程中，耶稣都是充满了上帝同在的平安。人们在他的脸上看到的是上帝的形象，因为父和子一同受苦，他是在凭着信心履行天父的旨意，怎么能说圣灵收回了呢？耶稣只是受到了试探。

对此，《历代愿望》是这么表达的：“现在他已被列在罪犯之中。他必须担负堕落人类的罪愆。我们众人的罪孽都必须归在这无罪者的身上。罪恶对他显得那么可怕，他所必须担负的罪担又是那么沉重，甚至他生怕自己会永远与他父的爱隔绝了（that He is tempted to fear it will shut Him out forever from His Father’s love.）。他感到上帝对违背律法者所有的愤怒是那么可怕，就呼喊说：‘我心里甚是忧伤，几乎要死。’”（《历》第74章，第2段）

中文这里说“他生怕自己会永远与他父的爱隔绝了”，但是英文的意思是：“他受到试探（用了一个被动态），他被试探，感觉到会永远与父隔绝”，他感觉到父要离弃他，不是父真正要离弃他，是他被试探感觉到父要离弃他。在最关键的时候，父怎么会离弃他呢？父是跟他一同受苦的，耶稣在十字架的时候，父也在边上，只不过是向他遮面了。父为什么遮面呢？父不忍看到自己的儿子作为羔羊被献上。就像亚伯拉罕要献上一只羊的时候，当这只羊真正被杀的时候，主人不忍心看这个羊死去。所以，不是不同在，父始终与耶稣同在。

然后，耶稣就凭着对父的信心，就承受了十字架，他在十字架上开始的时候，是很平安的，并且还安慰那个强盗，安慰那些门徒。十字架上，他肉体的痛苦对他来说是小事，他的神性仍然做出了拯救的事情。

当罪的刑罚临到他时，这个时候父向他遮面了，然后，神性放弃了人性。所以耶稣是自愿把命舍去，他的神性是有抗拒死亡的能力的，但是他接受罪的刑罚的时候，把这个神性放弃了。耶稣的人性尝了死味。

但是在尝死味之前，在整个过程当中，他受到魔鬼的试探，而耶稣凭着信心在对付，所以他喊：“父啊，我将我的灵魂交在你手里”，最后他喊“成了”，这都表明耶稣始终用信心的手在履行着上帝的旨意。并且是父的应许在支撑着他，他是凭着信心得胜的，只是最后神性突然把他的人性放弃，让他经历了死。但是神性有没有消亡呢？没有，虽然死去的耶稣躺在坟墓里，但神性让他复活了。

因此耶稣在十字架上的七言，每个都有它的意义。他说“父啊，我将我的灵魂交在你手里”，是代表耶稣像在客西马尼园第三次祷告时一样的：“父啊，照你的旨意成就”，这是代表耶稣凭着信心得胜。最后喊：“成了”，他明确的知道自己和上帝的合作完成了，然后就断气了。

但这个中间有一句话：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”这是在表达他受到了魔鬼猛烈的试探，这是在表达魔鬼在试探他。

还是像客西马尼园那样的风暴，理解吗？就是说，你看，全是讥笑你的人，你不会有任何益处的，你担当你的使命，你将会与父永远地分离，这个试探是如此的强烈，所以耶稣甚至感觉到，是感觉到，这个不管是证言“基督的苦难”，还是在客西马尼园用的词，都是“感觉”。魔鬼更猛烈的试探，他就感觉到似乎真的看不到复活的希望一样的。但是这个时候，他没有考虑自己，他只是受到了试探、有了这种感觉，但是他没有考虑自己，他转念想到了要挽回人类败亡的命运，所以他就“父啊，愿你的旨意成就！”最后他就喊“成了！”

他虽然受到这个试探，但是呢他还是凭着信心得胜了。他在承担罪的时候，他越来越感觉到父对罪的不悦，所以他就感觉到，好像被父离弃了一样的。这既是魔鬼的试探，同时也是耶稣感受到上帝对罪的不悦。所以他这种体验、让他发出这种痛苦的呐喊。这个呐喊是表明他受到那么严重的试探的侵袭，不是真的被父离弃了。

当然，他承担罪的刑罚、死去的时候，神性确实是把人性放弃了，把命舍弃了，不再维护他了，理解了吗？所以，他是自愿将命舍去的，他的神性是可以不死的。麦子有一篇讲道“信息与感觉”，就是专门讲耶稣基督在地上，没有凭着感觉而是凭着信心得胜，这个解读是正确的。很多人对客西马尼园、十字架，都作错误的解读，而麦子的解读是正确的。

所以，是魔鬼的试探，让耶稣感觉…。就像雅各在较力的时候，他会感觉到好像面临仇敌的入侵了，是不是？感觉到上帝因罪而离弃他，但实际上父一直与他同在。

同样，七大灾的时候，144000人也会祈祷，上帝一直不垂听，所以给人外在的感觉，好像真的被上帝拒绝了。但是，正是要看你有没有真实的信心。就像丈夫在外面出了事，妻子就像守寡一样在家里苦苦等待，刚开始听说：啊，马上要放出来了，然后呢很高兴，但是没想到，不能够假释，刑期还要延续好几年，那么这个迟延就代表信心的考验。所以，上帝的应答迟延了，感觉好像是被抛弃了，实际上此时是带来信心的考验，大家理解吗？

虽然耶稣在十字架上，受到猛烈的试探，但是都得胜了。可以说耶稣战胜了试探，是没有人能够理解的，耶稣在十字架上的体验，是无与伦比的，没有人能够去类比的。

我们首先要明确一点，耶稣在十字架上的经历是没有人能够类比的，这一点首先要定调。第二点，耶稣在十字架上的经验，在某种程度上可以类比恩门关闭之后的恶人，因为耶稣所感受到父对罪的不悦，那就是将来那些恶人要完全感受到的。但是这里有一个差异，耶稣虽然感受到上帝对罪的不悦，但是耶稣并没有失去信心，因为他自己没有罪，他知道自己是在履行上帝的旨意，为人尝死味，所以他有信心、让他握住上帝的手；但是恶人呢，那个时候会被罪疚感压垮，因为他们承担不了，而基督呢是以神性的生命来承担，所以他能够承受得起，但是恶人将来承担不起自己的罪责，这是一个差异。

第三点，耶稣在十字架上那种信心考验的经历，在某种程度上可以与144000人类比，耶稣在猛烈的试探的时候，不凭感觉的这种挣扎和144000人某种程度上可以类比，但是仍然不能够完全类比，因为基督在十字架上经历了信心的考验，那不是一般的考验，因为他真的面临着父对罪的不悦，这种感觉猛烈地袭击着他，让他似乎感觉到被父离弃了一样，这个是144000人的经历还不能够完全进行类比的。

好，回到《时兆》1894年，104段：撒但可以给上帝的儿子带来痛苦；但是他不能强迫祂违背上帝的律法。他可以让祂受苦，但不能玷污祂。他确实使救主的生活充满了忧愁和痛苦；耶稣却忍受了忧愁（悲伤）。因为祂知道，通过祂与黑暗力量的较量，撒但的锁链可以从人类家庭中被砸破。耶稣要把他们安置在上帝面前的有利位置。耶稣用祂人性的臂膀拥抱人类，用祂神性的臂膀拉住了无限上帝的宝座。祂得到能力，将任何愿意被吸引到祂身边的人，与天父的宝座相连。

这就是耶稣喊“成了”所包含的意义。耶稣完全不一样，然后接下来就有千千万万的儿子也要在神人联合的本性上，与耶稣有份，只要我们接受他神性的生命，我们就会接受他救赎的生命，这个神性的生命将会彻底更新我们的人性，将会让我们得胜魔鬼一切的试探，也将会把我们带到永远的荣耀的生命当中去，所以耶稣是生命、道路和真理！

弟兄姊妹，【约一3：5，8下】这两节经文就学完了，这里讲的是耶稣自己、由于神性与人性的联合，除掉了人（性）的罪，除灭了魔鬼的作为，所以在他并没有罪。那么，耶稣这样的经验，我们怎样来成就呢？这正是接下来【约一3：6-7；9-10】的经文所要说明的，我们下次再来学习这个内容！下次再见！