【约一 3：9-10；6-7】的含义

亲爱的弟兄姊妹，大家好！我们刚刚结合预言之灵一起学习了【约一3：4，5，8】这几节经文的含义，从中我们看到什么是罪，罪的性质到底是什么；也看到魔鬼诱惑人犯罪，到底败坏了人什么（堕落的性质是什么）；然后看到基督道成肉身来救赎人类，把我们从罪恶中拯救出来，那么，从罪恶中拯救出来到底是什么意思，或者说救赎的性质是什么或得救的条件是什么；基督神性披覆人性来到世上，然而因着神性与人性的结合，从而洁净了人性的罪，除灭了魔鬼败坏人性的作为。那么，基督身上的经验，在我们身上怎么成就呢？这正是【约一3：9-10；6-7】的经文所要说明的，为此，我们现在就来分享一个题目：【约一3：9-10；6-7】的含义。

我们把这几节经文的次序这么调整一下，读起来就更容易懂一些。【约一3：9】凡从上帝生的，就不犯罪。“从上帝生的”是什么意思呢？是不是要从上帝分得生命呀？是不是要分享上帝的神性呀？是不是要分得上帝的形像呀？从上帝生，就像父亲遗传给自己的孩子一样，父亲生孩子，父亲就把生命、神性、形像给孩子。所以，从上帝生就是分享上帝的神性、与上帝的神性有关。

然后接着说：“凡从上帝生的，就不犯罪，因为上帝的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。”这里就给我们分析了从上帝生就不犯罪的原因，因为上帝的道存在他心里。

大家知道，上帝的道是永生的生命之道，是圣灵分赐给我们上帝的本性、上帝的神能和上帝的生命。我们的心就像一块长着许多荆棘、石头的田地，然后上帝借着圣灵把上帝的道种在我们心田里，这样就能够把杂草除掉，把石头掀掉，这就预备好了心田。预备好了心田，也就是意味着把内在的罪恶除净了。从此，我们就是从上帝生的；从此，圣灵就住在我们里面；从此我们就与圣灵有分、与上帝的神性有分、与上帝的能力有分。这个时候，不管是来自外在魔鬼的试探，还是内在权势想借着魔鬼的怂恿想重新再现，都是不再可能的了，所以就不会犯罪。也不能犯罪，因为他是由上帝生的。

【约一3：6】凡住在他里面的，就不犯罪。这里又说到不犯罪的原因：“凡住在他里面的，就不犯罪。”这个“住”代表一种持续的联络、连接、融合、一种不分离。就像两个人非常相好，他经常联系，最后结婚，结婚就是持续的、不分离的联合。结婚是什么意思？就是住在一起、住在一个屋子里面，这个住是一个生动的表达，它是表达一种不间断的联合。

所以，只要维持这种不间断的联合，就不会犯罪。所以，从上帝生了以后，如果我们一直维持着和上帝的联络，一直与上帝同行，那么，上帝的能力就可以完全保守我们远离罪。所以从上帝生以后，如果一直在基督里成长，一直住在基督里，就不犯罪。

那么从上帝生之后，结果是什么呢？【约一3：10】凡不行义的就不属上帝，不爱弟兄的也是如此。【约一3：7】小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。所以，从上帝生之后，就会行义，就像主是义的一样；也会有爱。

他为什么能这样行呢？不是他本身有什么行义的能力，也不是他本身有什么爱；而是因为上帝的灵住在他里面，他才能按上帝的旨意去行义；是因为上帝的本性在他里面，所以他才表露出来上帝的爱。这个义，是上帝的义；这个爱，是上帝的爱，这都是上帝神性的彰显，是上帝的荣耀透过人性而闪耀出来，这都是上帝的生命所表现出来的义和爱。因此，我们的人性是通过与神性有份，才能够表现出上帝的爱，才能够行出义来。大家理解吗？

下面我们来看预言之灵，然后来解释这些要点。《信仰的基础》2月10日：在基督里有生命。这生命是祂自己本来就有的，不是借来的，也不是从别处得来的。“人有了上帝的儿子就有生命”（约壹5:12）。基督的神性是信徒得永生的保障。

所以分享基督的神性，就是分享基督的生命。基督的神性就是上帝的本性，就是义，是真正生命的表达。这种生命是一个圣洁的生命，所以会控制罪恶。这是一个总的解释。从上帝生是什么意思？从上帝生是不是分享上帝的生命？是不是分享神性？是不是通过圣灵来实现？这段话表达就是这么一个意思，那么这个过程是什么样子的呢？

《善恶之争》第30章，第5段：“那在人类心中引起仇恨撒但之意的，乃是基督的恩典。若没有这改变人心的恩典和更新的力量，人将继续作撒但的俘虏，作他顺命的仆人。可是这种新的原动力要在本来与罪恶和睦相处的心中引起斗争。基督所赐的力量，使人有能力抵抗那暴君和篡夺者。”

这里说到基督的恩典，也就是基督所赐的力量。这个恩典被说成是改变人心的恩典，这个力量被说成是更新的力量，也是一个斗争的力量。要与谁斗争？暴君和篡夺者。

为什么把暴君说成是篡夺者？因为他篡夺了人心的位置，他篡夺了人心中原本属基督的位置。所以，它是一个侵入者，是侵入我们心中的仇敌。所以基督的恩典要怎么做呢？他就在我们心里引起一种斗争。唉，突然有一种原动力在我们里面发动了，一种恩典的力量在里面发动了，把这个与罪恶和睦相处的本性给更新过来，里面引起了一种斗争，把罪的权势，对罪的喜好，从里面清除出去。

后面继续表达“什么人若是不但不喜爱罪恶，反倒憎恨罪恶，什么人若能抵抗并克服那些辖制他内心的邪情恶欲，他就此显明有那完全由上面而来之能力在他心中运行。”唉，开始憎恶罪恶，开始抵抗邪情恶欲的势力。那么，就显明“有那完全由上面而来之能力在他心中运行。”这里很清楚的说到，这个改变人心的恩典、更新的力量，这种原动力是从哪里来的？完全从上面而来，不是人自己生产出来的，是人去求援助得到的，这是外来的。

就像一个面团，自己不会发出来，要把酵从外面放进去，对吧？借着水渗透进去。所以我们读话语的时候，圣灵就会借着话，有一种更新的力量进来，这真是神迹啊！这种神迹呢，就像叫死人复活的能力，也是一个医治大麻风的能力，是叫瞎眼的得以看见的能力，这种能力是上帝创造的能力、在人心里面发动，让人厌恶自己的罪，并且与里面的恶欲进行斗争。

唉，这是不是重生必有的经历呀？这个斗争是不是先在心里面发动？里面的权势，住在里头的罪，要不要推翻？这就是走向重生的步骤。

所以我们读经的时候，仰望十字架的时候，就要做省察，看到自己里面有一个暴君、有一个罪的势力，在我们的本性当中有邪情恶欲在悖逆。我们就要求助于外在的力量，这个时候，我们就要呼求：主啊，拯救我，在我里面洁净。这就是走向重生必须的一个步骤。

《你必得能力》11月10日：“内心的泉源必须先被净化，然后流动的河水才会纯净。人仅有依靠律法的宗教和敬虔的外貌是不安全的。基督徒的人生不是旧生活的修正或改善，而是本性的改变。要向罪和自我死，并有一种全新的人生。这种改变只有在圣灵的有效运作下才能产生。”这里说，上帝的工作不是修修补补，不是改变你外表一个一个的罪行，这不是真宗教，所以他不是修复，他要改变人的本性，也就是他要洁净人内心的泉源，泉源洁净了，整个就干净了，如果泉源没洁净，就总会有问题的；今天不是这个跌倒，明天就是那个跌倒，今天这个罪，明天那个罪；没有重生的人，他的问题是没完没了的，天天都会有新的问题，只不过会以另一种方式出现，或在另外的人身上重演罢了，总会不断循环的。所以重生就是本性的改变，要向罪和自我死，并有一种全新的人生。这种改变只有在圣灵的有效运行下才能产生。所以重生是从圣灵而来。

当我们说重生的时候，是不是在强调里面的改变？从这里足以证明罪不是外在的行为，罪不单单是外在的权势，如果是这样的话，那么重生就不至于强调里面的改变了，对吧？所以，重生强调的是里面的更新，那么这就说明有里面的罪，也有里面败坏的权势。所以重生要从里面的改变开始。

如果败坏的本性不是罪的话，那么人不需要重生，是不是？只要观念改变就行了，只要外表的行为改变就行了，改变一个礼拜的日子就行了，改变你餐桌上的饮食就行了，那么这个改变，没重生也是可以做到的。所以重生，是里面的改变，那么改变什么？不就是本性更新吗？本性更新就是整个人变了。你想要一棵树结出苹果，必须先要成为一棵苹果树；想要结出圣灵的果子，先要成为一个属灵的人。一个人改变了，他的果子——生活，自然就改变了。

上面两段都说到重生，现在再来看：《文稿汇编11(851-920)》第907号，第17段：“圣灵的同在和能力在自称上帝子民的心中，乃是他们在末后这些危险的日子中惟一的指望。不要给任何人留下这样的印象：在人性中有能力行出其纯正并发展一种美好的品格。因为事实并非如此。这是撒但的谬论。基督说：‘离了我，你们就不能做什么’（约15:5）。人的完全是在基督耶稣里。”这一段在讲什么呢？圣灵持续地与人同在。上面讲到了重生，这是讲圣灵持续地同在。

再看另一种表达，《使徒行述》第45章，第19段：“但一个基督徒决不应因他具有这样的经验，就此抱残守缺，而以自己原有的成就为足。因为凡已决心要进入属灵之国的人必要发现未经重生之本性的一切能力与情感，在黑暗国度之势力的支援下，都是和他对阵为敌的。他必须每天重新献身，每天与罪恶搏斗。旧有的习惯，与生俱来的行错倾向，必要挣扎争胜，所以他必须时常谨防这些事，并靠基督的力量争取胜利。”

这段的意思是：既然已因信称义了，既然重生了，但决不能在这样的经验中停滞不前，就此抱残守缺。为什么呢？因为重生之后的人会发现重生之前的本性的一切能力与情感，在撒但的引诱下，都是和他对阵为敌的。所以他必须每天重新献身，每天与罪恶搏斗。他必须时常谨防这些事，并靠上帝的能力得胜。

这里的“他必须每天重新献身，每天与罪恶搏斗。旧有的习惯，与生俱来的行错倾向，必要挣扎争胜。所以他必须时常谨防这些事，并靠基督的力量争取胜利。”这是什么意思呢？这里是在着重描述重生之后，应该时刻警醒，时刻与上帝同在，持续地与神性有分的经验。为什么需要这种经验呢？因为魔鬼的权势不断在我们的外围诱惑我们、试探我们，因为我们刚重生的经验还很不足；同时，我们人性还很软弱。换句话说，我们曾战胜过的“里头的罪”、“内在的权势”，在魔鬼的引诱下，很容易重新发作、卷土重来、死灰复燃。所以，在经验上，面对魔鬼试探的时候，我们要与内心的冲动争战，与人性的软弱争战，与“自我”的意志和愿望争战。所以重生后的基督徒，必须要有一种“时常谨防、时刻警醒”的经验。

然而，《评论与通讯》1891年，第85段：“但那拒绝将自己交给上帝的罪人，是被另一种力量所控制，听另一种声音，它的建议是完全不同的性质。情欲控制着他，他的判断力被蒙蔽了，理智被破坏了，冲动的欲望时而左右着他。真理对他的影响将很小，因为一旦脱离了真理的源头，人的本性就会不断地与上帝的旨意和方式相抵触。身体上、精神上和道德上都受冲动的控制。感情是堕落的，托付给人的每一种本应聪明运用的能力腐败了。这个人死在过犯和罪恶中。欲望在冲动（倾向在发动），情欲在掌权，他的食欲被一种他所不知道的力量所支配。他大谈自由，大谈行动自由，而他自己却处于最悲惨的奴役之中。他不是自己的人。他不被允许看到真理的美；因为属肉体的心，与上帝为敌，不服祂的律法。他视真理为谬道，视谬道为真理。被撒但控制的思想（心思）在道德力量上是软弱的。这样一个没有改变的人能被带到神圣的天国吗？——不能。把一个不悔改的罪人放到天使的社会里，是对他的不仁慈。”

这段实际是次序倒过来的。为了理解重生究竟是一种什么样的经验，我们把这里没有重生之前的状态，进行了一个对比，从中就可以看到什么叫堕落的本性，什么叫魔鬼的权势在人堕落的本性中掌权。这里是从反方面来描述的。

“但那拒绝将自己交给上帝的罪人，是被另一种力量所控制，听另一种声音，它的建议是完全不同的性质。”这里说到：罪人，是被另一种力量控制，是听另一种声音。那么结果会怎么样？“情欲控制着他，他的判断力被蒙蔽了，理智被破坏了，冲动的欲望时而左右着他。真理对他的影响将很小，因为一旦脱离了真理的源头，人的本性就会不断地与上帝的旨意和方式相抵触。”看到这里，大家要理解几个关键词。这里说没有重生之前，没有上帝的力量来干预之前，这个毁坏的人性的国度，是怎样的呢？与真理的源头、与上帝的生命，是不是切断了联络？然后人的本性表现出与上帝的旨意相抵触。

大家知道，人的本性包括高等机能和低等机能。这里就描述“真理对他的影响很小”——是不是良心迟钝？然后理智被破坏，判断力被蒙蔽。感受真理的良知，应该有清醒的理智，以及对是非、善恶明辨的判断力，这些是不是先给你破坏了？这就是高等指挥中心先给破坏了；破坏了以后呢，情欲控制着他，冲动的欲望左右着他，这是不是低等的机能扭曲了，然后成了一个争战的力量。是不是这样的？这就是在描写败坏的本性与上帝相抵触。

下面继续描写：“身体上、精神上和道德上都受冲动的控制”，这里说到了灵、智、体，再次讲人的本性，人的整个本性都是败坏的，然后反过来受到冲动的控制，那结果：“感情是堕落的，而那些本应该聪明运用的能力就腐败了”，这个能力包括身、心、灵；体力、智力、道德力，这些能力都腐败了，这个情感也堕落了。这就是在有罪的本性中被魔鬼控制，脱离了真理生命的源头，与上帝为敌。

那这个人就是“死在过犯罪恶中”，就是说，表面上还活着，但上帝看他是死的，接下来继续说：“倾向在发动，情欲在掌权，食欲被一种不知道的力量所支配”，这里的“情欲、倾向、食欲”是不是都在描写败坏本性的那些力量呀？这里的“欲望在冲动”翻译的不准确，英文是“倾向在发动”，倾向是不是一种魔鬼的吸引力？你的心被他拉走了，拼命地拉你。“倾向在发动，情欲在掌权，食欲被一种力量所控制。他大谈自由，大谈行动自由，而他自己却处于最悲惨的奴役之中。”所以被一种力量控制着，这就是罪，这就是悲惨的境地，他不是自己的人，他并没有自由，他虽然大谈自由，他虽然会说不选择就行了，他虽然大谈自己的选择权，但是人在这种状态中，有选择权吗？重生以后，你才会说不选择就行了。耶稣用真理释放了我们，我们才有自由，有了自由，你才可以说不选择就行了。但是在重生之前，在获得自由之前，你是奴役。在被奴役之中，你还谈什么自由选择呢？大家理解吗？没重生的人，你说不选择就行了，这是说不过去的。其实，他属自己，属谁啊？被另一个力量控制着。

继续往下看：“他不会允许看到真理的美（这里又在描述良心的迟钝），因为属肉体的心，与上帝为敌，不服他的律法（这就是堕落的本性，与上帝为敌），他视真理为谬道，视谬道为真理。（是不是都颠倒过来？）”我们说有罪的本性要更新，人生来就是一个需要被拯救的罪人，他说这是原罪论。我们说有罪的本性要改变，他说罪的本性改变不了，要等到耶稣来才改变，这是不是刚好颠倒过来了？所以魔鬼真的会蒙蔽人的眼睛，就会视真理为谬道，视谬道为真理。

但是这里说“被撒但控制的思想（心思）在道德力量上是软弱的。”上面讲到本性的败坏有多方面，但是归根到底，是人的道德力量的软弱。道德力软弱，意思就是说，你分辨不了真理，也与律法不和谐，同时识别不了魔鬼的诡计。道德力软弱总之是缺乏圣灵，缺乏与神性联络，所以离开了真理的源头，人的本性就是这么一个状态。

那么，“这样一个没有改变的人能被带到神圣的天国吗？不能。”这个在上帝看来，是没有悔改的罪！也就是说，本性没有更新，怎么可能有悔改？这段话很清楚的讲述了败坏的本性被魔鬼控制所运行的一种状态。

再看《天父关怀你》3月14日：“没有一个人是全能的，但所有的人都能洁净自己身心的污秽，在敬畏上帝中得以成圣。上帝要求每一个人纯正圣洁。我们有遗传的犯错倾向tendencies to wrong。自我的这一部分是我们无需携带的。体贴私意是人性的一个弱点，因为这是品格的自然倾向natural trait of character。但是如果不消除一切自私，将自我钉十字架，我们就决不能像上帝那样圣洁。人生来就有猜疑的倾向tendency。环境的影响会加速其发展。若是放纵这种倾向trait，就会损坏品格，毁灭心灵。”

这里说“没有一个人是全能的，但所有的人都能洁净自己身心的污秽，在敬畏上帝中得以成圣。上帝要求每一个人纯正圣洁。”当然，这不是人所能做的，是上帝帮助我们才能做到的。那么，要做成什么才能够纯正圣洁呢？也就是说重生要解决什么呢？

下面就说到“我们有遗传的犯错倾向tendencies to wrong。自我的这一部分是我们无需携带的。”就是说，我们生下来就有了错误的倾向，那我们自我中的这一部分无需携带，就是这个你不能再保留，这是第一个。

然后，第二个，“体贴私意是人性的一个弱点，因为这是品格的自然倾向，但若不消除一切自私，将自我钉十字架，就决不能像上帝那样圣洁。”这里讲了第二点。将体贴私意的这种自私，将自我中的这种自私、有罪本性中的自私，要钉十字架。一个说要钉十字架，一个说不能保留，意思是一样的，对吧？

• “人生来就有猜疑的倾向，环境的影响会加速其发展。若是放纵这种倾向，就会损坏品格，毁灭心灵。”意思就是说，猜疑的倾向，也同样要制服。你看起来只是猜疑，但是如果一直发展这种倾向，那么，也是毁灭性的，因为最终会损坏品格，毁灭心灵。

所以这里说，遗传的犯错倾向不能保留，自私要钉死，猜疑的倾向同样要制服。这里从三点补充了堕落的本性的内容，所以这些是要改变的，而改变自己本性中的这些罪，就叫重生。所以，重生应该达到一个什么样的高度，也就是说人性和神性联合，究竟要达到一个什么样的标准和程度？在这里有说明，希望大家更深刻地去领会这些内容。

《教会证言卷四》第60篇，第53段：“那些具有尖刻粗野的品格特性的人，若不藉着训练压制和根除本性中一切的苦毒，就在上帝面前有罪。屈服于急躁不耐烦的人，是在侍奉撒但。“你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆”（罗6:16）。好品格在上帝看来比俄斐的纯金更宝贵。上帝希望人们为今生和来生行事。我们遗传了好的东西和坏的东西，可以藉着培养使坏的更坏或好的更好。我们是像犹大那样，让坏的占了优势呢，还是把那恶的清除出我们的心灵并让好的作主呢？”

这里说“那些具有尖刻粗野的品格特性的人，若不藉着训练压制和根除本性中一切的苦毒，就在上帝面前有罪。屈服于急躁不耐烦的人，是在侍奉撒但。”这又讲到败坏的本性中有“有急躁不耐烦”这样一种罪，或者是“有尖刻粗野的品格特性”的苦毒，这苦毒在上帝面前都是罪。并且，凡是不像耶稣的地方都是像撒但。

“急躁不耐烦”是撒但的表现。撒但是不是在天上很急躁、不耐烦？他莫名其妙地突然感觉到上帝亏待他了，对上帝，他不但不感恩、不赞美，反而是愤愤不平的，很嫉妒基督，是不是有点莫名其妙，不可思议，对不对？魔鬼总是把这样的一种信息灌输给人，所以，在品性中有一些粗野尖刻，在上帝眼中都是罪。所以，大家对有罪的本性是不是认识更清楚一些？而魔鬼把这些影响到我们的本性中来。

《举目向上看》3月2日：“耶稣基督的宗教使人生与品德都改良过来a reformation in life and character。（前面说到，基督徒的人生不是旧生活的改良，这里又说到）真实的基督徒不住地寻求那能改变与生俱来却属可憎之品格特质的恩典。”（真实的基督徒在寻求一种恩典，这种恩典要改变与生俱来的可憎的品格特性，是不是这个恩典包括改变与生俱来的呀？虽然是与生俱来的，但在上帝眼中仍然是可憎的，这种品格特性，恩典要把它改变。下面就举一些例子：）“他不但不说苛刻或命令式的话语，却说出基督若置身其境时所要说的鼓励性的话。他以仁慈对待众人，而非只对那少数讨好他称赞他智慧的人。（对待所有的人都是出于一种怜悯的忍耐，那么，）基督的人生所显示的纯净圣洁也必自真基督徒的人生上照耀出来。”

所以，重生以后就跟随耶稣的生活，从耶稣的童年开始，逐渐的成长，随耶稣的成长而成长。耶稣小时候就说鼓励性的话、仁慈的对待人，对人有恭敬和礼貌，所以这个就包括我们效学耶稣、跟从耶稣。

跟从耶稣不是人模仿出来的，是重生以后才谈得上跟从耶稣的，理解吗？重生以后就成了上帝的儿女，就来跟随耶稣基督的成长。那么就有一点不会说无理苛刻的命令式的话语。撒但是不是对这些恶天使发号施令呀？小鬼们，就是这样的！撒但才是这样的方式，而耶稣基督不是这样的方式，所以大家可以看到悔改的深度，凡是不像基督的地方，在这所有的方面，都是要改变的。

大家读这些话，就可以清楚地理解什么是重生，也能够理解重生的人要清除的罪究竟是什么，为什么重生是本性的改变，为什么是里面的罪，为什么是内在的权势，这些话，就更容易懂了。

《教会证言卷四》第61篇，第3段：“上帝的爱必须充满心灵，否则就不会显出公义的果子。沉湎于虚荣和骄傲，或爱权贪得，乃是不安全的。自私自利（自我中心）最恶劣的方面就是烦躁、责难和抱怨，因为你会这样做，而那些如此受你亏待的人却不能阻止你。在家庭和教会中引起分歧不和的，乃是自私自利。非基督化的心会以为自己能看出别人身上其实没有的大错，且会仔细研究小问题，直到小题大做。解决在某些人看来很大的小问题，上帝已留给信徒自己去做。不要保留不愉快的分歧，直到它们变成教会里的毒根，污秽许多人。当基督在心里时，人心就会被对上帝和对人的爱所软化和折服，烦躁、挑剔和争竞就不会留下了。基督的宗教若存在心里，就会使拥有者完全胜过那些正在谋求掌权的情欲。”

这里说“上帝的爱充满心灵，否则就不会显出公义的果子”，上帝的爱充满心灵，这个是不是与神性有分？因为爱是上帝的本性，这就是上帝的生命，上帝的生命就是施舍的爱，与上帝的生命、本性有份，那么就会结出公义的果子，所以这个义被称为是上帝的义，而不是人的义。

那相反的方面呢？虚荣和骄傲、爱权贪得、还有自私自利、以自我为中心，最恶劣的表现：烦躁、责难、抱怨，这些在教会和家庭中引起分歧不和；然后在别人身上吹毛求疵、小题大做，引起不愉快的分歧，在教会当中制造这种毒根，然后烦躁、挑剔、争竞，想要谋权掌控的情欲，等等。这段证言就是从其他方面说明了一下，在堕落本性的败坏当中、被罪所影响的这些方面。这里说“只有基督的宗教存在心里，才能够完全的得胜这些”，所以必须要从心里面去领受上帝的生命，才能够结出圣灵的果子。

最后，我们再借一段预言之灵对今天所有内容作一个总结。今天我们是在讲述：“从上帝生的，就不犯罪，因为上帝的道存在他心里”；也讲到“住在他里面的，就不犯罪。从此就显出谁是上帝的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属上帝，不爱弟兄的也是如此。”

在此之前我们学过，犯罪的是属魔鬼是什么意思。现在讲重生的儿女属上帝是什么意思，首先，从上帝而生开始，讲到重生、重生要达到什么地步；也讲到未重生是什么样子，我们突出描述就是在本性的罪恶中，在有罪的本性中罪的权势对人心的控制，从这个角度来作描述的。

现在我们来做总结。《时兆》1891年111段：“我们毫不犹豫地告诉你们，为了获得不朽的产业和永恒的生命，你们必须在试验时期的生活中成为得胜者。沾染心灵的一切污迹都必须清除，从心中杜绝。我们必须知道，脱离世界上因情欲（私欲）而来的败坏、与上帝的性情有分（与神性有分）意味着什么。”

这里说“脱离私欲来的败坏、与上帝的神性有分”，这是什么意思呢？这是一个硬币的正反面，是连在一起的。就是说，我们要脱离败坏，才能够持续的与神性有分；我们与神性有分、依靠神能，才能够脱离败坏。所以清除私欲的败坏，需要神能的进入；而需要保住这个神能一直住在里面，就必须不保留任何的败坏。所以在重生的经历当中，与神性有分、脱离私欲来的败坏，这就好像是一个硬币的正反面不能分开一样。不是说，你自己努力去与私欲争战，把心灵预备好，预备好了，就等着圣灵进来，不是这样的。而是圣灵与私欲相争，你配合圣灵打赢了这个仗，然后圣灵住到人里面来。

那么，这里就说“你们愿意与肉体的私欲争战吗？你们准备好与上帝和人类的敌人战斗了吗？（这是指人力与神力的合作），倘若可能，撒但决意要奴役每一个人；因为他要孤注一掷地不让人得到基督和永生。难道你们要让他从你们那里偷走上帝圣灵的美德（恩典），将他自己败坏的本性栽在你们里面吗？还是你们愿意接受救恩的充分供给，藉着为你们所作无限牺牲的功劳，与上帝的性情有分（与神性有分）？”（你看这里要么是撒但败坏的本性栽在我们里面，要么是上帝的神性栽在我们里面，这里说到撒但的本性栽在我们里面。）“上帝已将祂的独生子赐给你们，使你们可以通过祂的屈辱、苦难和死亡，得到荣耀、尊贵和永生。你们不愿意持守福音上摆在你们面前的慈悲盼望吗？寻求获得不朽荣耀的冠冕，难道是一种耻辱吗？”

最后一段总结了前面所有的内容。我们有耶稣真道前期的这些学习，现在大家看这些怀著是不是很清楚啊，今天学习就到这里！