亲爱的弟兄姊妹，上一讲我们学到了加利利的危机，我们知道第三次逾越节是在加利利传道的转折点。我们现在来到了“耶稣生平学习”的第五部分，耶稣的传道从公开转向退隐，这一部分的时期是从公元30年的第三次逾越节到这一年的冬季。
首先来看耶稣退到腓尼基，使迦南妇人女儿得医治的事件。
【太15:21-28】耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧。”耶稣说：“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。”那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”妇人说：“主啊，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”耶稣说：“妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。”从那时候，她女儿就好了。
耶稣和法利赛人辩论一番之后，就离开迦百农，经加利利往腓尼基边境的山地去了。从那里西望，能看见山下大平原上的两座古城，推罗和西顿。耶稣当前的工作是预备门徒担负他们的使命。他到这边境地区来，希望得到在伯赛大未能得到的休整。但这还不是他这次旅行的唯一目的。
（图）“有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：‘主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”这地方的居民属于古迦南族。因为他们拜偶像，所以被犹太人鄙视和憎恶。现在来求耶稣的妇人，就属这一族的人。那里有些人曾听过耶稣讲道，并亲眼见过他行奇事。当这个妇人听人讲说耶稣的大能时，心里不禁生出了希望。决心求耶稣医治她女儿的病。她听说耶稣能医治各种疾病；而且凡向他求助的，不论贫富，他都一视同仁。于是她决不放过这唯一希望。
基督明白这妇人的境况，他把门徒带到这一带，就是要他们看看，以色列周围人群的需要。犹太人的骄傲造成的隔墙，使门徒也不同情异邦人。这种族的歧视必须消除。
基督没有立刻应允妇人的要求。他先有意照犹太人的习俗来对待这被歧视民族的代表，要门徒从他待妇人的态度上，看出犹太人在同样情形下的冷酷无情作风。然后再让门徒从他应允妇人的请求上，体会到耶稣要他们对这种苦恼的人所应表示的仁慈。
耶稣虽然没有答复，但妇人并没有失去信心。耶稣象没听见她的呼求似的，只管向前走。她却跟在后面不断地恳求。门徒因她缠绕不休很是厌烦，就请耶稣打发她走开。他们看见夫子对她漠不关心，就以为犹太人对迦南人的歧视也是耶稣所赞同的。耶稣回答门徒的要求说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”听起来这似乎符合犹太人的成见，其实它含有谴责门徒的意思，他们后来才明白，这是提醒他们他常告诉他们的话，他到世上来就是为了拯救凡愿意接受他的人。
那妇人的恳求却越发诚恳了，她俯伏在耶稣脚前说：“主啊，帮助我！”耶稣显然仍然在照着犹太人冷酷的偏见拒绝她的恳求，回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”就是说，上帝赐给他所眷爱的子民的恩泽，浪费在与以色列无关的外人身上，是不合适的。那妇人看出她的机会来了，她晓得耶稣表面上虽在拒绝，但内心的慈悲却隐藏不住。便说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”家里的儿女固然在父亲桌上吃饭，但狗也不至于挨饿呀。狗可以吃那桌上掉下来的碎渣儿。以色列人既能得到许多福惠，难道没有一点恩惠赐给她吗？她被视为一条狗，岂不能像狗一样，从主的丰盛中求得一点碎渣儿吗？只要能享受到狗的待遇，她情愿被看作一条狗。她没有民族或宗教的偏见，没有骄傲来影响她的行动，她当即承认耶稣为救赎主，并相信他能成全她一切所求的。
救主满意了。他试验了这妇人对他的信心。耶稣在待她的事上表明：这曾被视为以色列国之外的贱民，不再是外人，而是上帝家里的儿女了。既是儿女，就有权享受父亲的恩惠。于是耶稣以怜恤和慈爱的神色转身对妇人说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”基督答应了她的请求，也结束了给门徒上的这一课。
让我们想想，耶稣在训练门徒的事上，是如何加深他们切身的感受和经验的呢？先差遣门徒去做工，这是实践；又带他们退休，这是回顾总结；在行“五饼二鱼”的神迹之前，先对门徒说“你们给他们吃吧”，是试验他们；在水面上行走时，让彼得也试一试；现在，将他的教训作个活的说明，“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”耶稣的这句话是真理，而在对那迦南妇人所行的事上，他正是在执行他的使命。这妇人正是以色列人所当救的一只迷失的羊。基督所作的，本来是上帝赋予以色列人，而被他们疏忽了的工作。
【可7:31-37】耶稣又离了推罗的境界，经过西顿，就从低加波利境内来到加利利海。有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣，求他按手在他身上。耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，望天叹息，对他说：“以法大！”就是说：“开了吧！”他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。耶稣嘱咐他们不要告诉人；但他越发嘱咐，他们越发传扬开了。众人分外希奇，说：“他所做的事都好，他连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话。”
（图）耶稣从前医治格拉森被鬼附的人，就是在低加波利境内。耶稣留下的两个治好的疯子为他作了见证。所以这次他再到这一带来，就有大群人围着他。有个耳聋舌结的人被带到他面前。这次耶稣没有照他的惯例，只说一句话就把他医好，却领他离开众人，到一边去，用指头探他的耳朵，又摸摸他的舌头。于是举目望天，一想到那些有耳不肯听真理，有舌不肯承认救赎主的人，不禁为之叹息。他说：“开了吧！”那人立时就恢复了说话的能力。耶稣虽然嘱咐他不要告诉人，但他还是将自己蒙医治的情形到处传开。
耶稣上了山，众人前呼后拥地到了他跟前，把有病的、残疾的，都带来放在他脚前。他医好了他们；他们虽是异教人，却也归荣耀给以色列的上帝。他们聚集在救主身边三天之久，晚上露天睡觉，白天热切地挤在一起听他讲论，看他行事。过了三天，他们带来的食物吃完了，耶稣不愿叫他们饿着回去，就吩咐门徒给他们吃。门徒这次又表现了不信。
【太15:32-39】耶稣叫门徒来，说：“我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。”门徒说：“我们在这野地，哪里有这么多的饼叫这许多人吃饱呢？”耶稣说：“你们有多少饼？”他们说：“有七个，还有几条小鱼。”他就吩咐众人坐在地上，拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒；门徒又递给众人。众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。吃的人，除了妇女孩子，共有四千。耶稣叫众人散去，就上船，来到马加丹的境界。
在伯赛大他们曾看见自己所有的那一点点食物，经过基督的祝谢，就够供给众人吃饱。但这时他们没有因相信他能使食物增多，给饥饿的人群吃饱而把所有的食物拿出来。还有，在伯赛大吃饱的是犹太人，现在这些是异邦人和异教徒，犹太人的民族偏见，仍存在于门徒心里。耶稣又行了“七饼二鱼”（几条小鱼）的神迹。当因吃饱而恢复精力的人们满怀喜乐和感谢的心情时，耶稣打发他们走了。随后耶稣和门徒上船渡海，来到革尼撒勒平原南部的马加丹。
【太12:38-42】 当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”耶稣回答说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人比所罗门更大。”
这次法利赛人和撒都该人来见基督，请他从天上显个神迹给他们看。在约书亚时代，太阳曾听从以色列首领的命令在空中停住，直到他们取得胜利为止。他们的历史记载着许多类似的神迹。他们向耶稣求的，就是这类神迹。但这不是犹太人真正需要的。仅是外在的凭据不能帮助他们；他们需要的不是理智的开导，而是灵性的更新。
耶稣说：“假冒为善的人哪！”“你们知道分辨天上的气色”观察气象，预报晴雨，“倒不能分辨这时候的神迹。”基督亲口讲的话带着圣灵的能力，叫人自知有罪，这就是上帝为拯救他们而显的神迹。况且天上也曾直接显出神迹，比如；牧羊人所听见的天使歌声，引领东方博士的星光，以及耶稣受浸时从天而降的鸽子和话音，都是为他作的见证。
（图）“耶稣心里深深地叹息说：‘这世代为什么求神迹呢？’”“除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”约拿所传的道，是向尼尼微人显示的征兆；照样，基督所传的道也是向当代显示的征兆。然而，两个世代对所传给他们的道，各自的反应竟何等地不同啊！那邪教城市的居民，听见上帝的警告无不胆战心惊。君王和大臣都披麻蒙灰禁食祷告；全城的人，无论贫富贵贱，都向天上的上帝哀求，上帝就向他们施恩。基督说：“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。”（太12:40,41）
基督行的每个神迹都显示他的神性；他所作的，正是圣经预言弥赛亚所要作的事。但在法利赛人看来，这些慈怜的作为，却是他们的绊脚石。犹太人的领袖们对人类的痛苦冷酷无情，麻木不仁。基督所解除许多人的痛苦，事实上是法利赛人的自私和压迫所造成的；因此他所行的神迹本身就是对他们的谴责。
救主神性的最大凭据，结果导致了犹太人对他工作的拒绝。他的生活彰显了上帝的品德，这就是最确切的凭据，证明他是从上帝那里来的，他作上帝的工，说上帝的话。这种生活是一切神迹中最大的神迹。
我们应该向上帝求的真神迹是什么呢？那就是经历上帝的福音。我们能挣脱撒但的捆绑，难道不是个神迹吗？与撒但为仇，原不是人的本性，而是上帝的恩典所赋予的。每当一个被顽固、放荡的意志所辖制的人得解放，而全心全意顺从上帝大能的引领时，这就是个神迹！当一个深受迷惑的人翻然觉悟，明白真道，这也是个神迹。每逢一个人悔改，敬爱上帝，并遵守他的诫命，上帝以下的应许就实现在他身上：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。”（结36:26） 人心的更新，品格的变化，都是神迹，都显明一位永活的救主在为拯救生灵而工作。在基督里言行一致的人生，是个大神迹。人传讲上帝的道时，应一贯显出的神迹，就是有圣灵同在，使上帝的道在听众身上发挥使人重生的能力。这就是上帝为他儿子的神圣使命向全世界所作的见证。
【太16:5-12】门徒渡到那边去，忘了带饼。耶稣对他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”门徒彼此议论说：“这是因为我们没有带饼吧。”耶稣看出来，就说：“你们这小信的人，为什么因为没有饼彼此议论呢？你们还不明白吗？不记得那五个饼分给五千人、又收拾了多少篮子的零碎吗？也不记得那七个饼分给四千人、又收拾了多少筐子的零碎吗？我对你们说：‘要防备法利赛人和撒都该人的酵’，这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？”门徒这才晓得他说的不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。
耶稣在“深深的叹息”中，离开这一群吹毛求疵的人，同门徒回到船上，在忧郁的沉默中渡过海。他们没有回到原先离开的地方，而是径直往伯赛大去，就是靠近耶稣给五千人吃饱的地方。上了岸，耶稣对门徒说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”从摩西的时候起，犹太人每逢逾越节，必须除去家中的面酵，他们把酵看为罪恶的象征。可是门徒不明白耶稣的意思。他们匆匆离开马加丹时，曾忘记带饼，所以船上只剩下一个饼。他们以为耶稣所讲的是指这件事说的，是警戒他们不要向法利赛人和撒都该人买饼。这些门徒缺乏信心和属灵的见解，所以对救主的话常发生误会。如今耶稣责备他们，不该在这严肃的警告中所说的，仅是指肉体的食物。耶稣所见到的危险，是法利赛人和撒都该人那种狡猾的辩论会起酵的作用，引诱门徒不相信他，轻看他的工作。
门徒认为他们的夫子应该答应这班人的要求，从天上显个神迹给他们看。他们深信他不难做到这件事，而且这样的神迹必能使仇敌哑口无言。但他们没有看透这些好辩分子的虚伪。
（图）过了几个月，有一天，“有几万人聚集，甚至彼此践踏。”耶稣又把这话讲了一遍。“耶稣开讲，先对门徒说：‘你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。’”（路12:1）
酵母在面团里静静发作，使全团与面酵同化。照样，人若心存伪善，则品格和整个人生都必受影响。法利赛人所提倡的“各耳板”的规条，就是伪善的一个显著例子。他们假借慷慨捐助圣殿为名，来掩饰不孝敬父母的罪。基督对这种规条加以谴责。文士和法利赛人经常把欺骗人的道理灌输给人，把自己教义的真相掩饰起来，尽量利用每个机会，狡猾地把它灌输到听众心里。这些虚伪的道理一进入人心，就像酵母一样发作，能渗入并改变人的品格。民众之所以很难接受基督的话，就是因为受了法利赛人的这种迷惑。
现今有人强解上帝的律法，以迎合自己的行为，其所产生的影响，与法利赛人的酵毫无两样。这派人并不公然攻击上帝的律法，只是提出一些破坏律法原则的空洞理论。他们如此解释律法的目的，就是要抹煞律法的效能。文士和法利赛人的教训乃是不断重复寓言和幼稚的遗传。他们的主张和仪式是根据古时格言和拉比言论的权威，轻浮而无益。
法利赛人的伪善是自私自利的表现。荣耀自己是他们人生的目标。因此，他们歪曲圣经，滥用圣经，结果连基督使命的宗旨也看不清。这种阴险的毒素，连基督的门徒也有受感染的危险。那些自命为跟从耶稣，而未放弃一切来作他门徒的人，在很大程度上就是受法利赛人的诡辩的影响。他们常彷徨于信与不信之间，认不出那隐藏在基督里的智慧珍宝。连那十二使徒，虽然表面上已为耶稣撇弃一切，但还没放下为自己图谋大事的私心。正是这种精神的作怪，使他们为谁是最大的问题争得面红耳赤，在他们和基督之间造成了距离，使他们对基督自我牺牲的使命那么不同情，领悟救赎的奥秘那么迟钝。酵母的作用，最后的结果是霉烂。照样，专求利己的精神也必污染并毁灭人的灵魂。
基督的宗教是完全真诚的。为荣耀上帝而发热心，这种动机是圣灵放在人心里的；而且惟有圣灵有效的运行才能把这种动机置入人心。惟有上帝的大能才能消除私心和伪善。这种改变是上帝作为的标记。当我们领受的信仰消除了自私和虚伪，并使我们专求上帝的荣耀而不求自己的荣耀时，我们便可知道这信仰是正确的。
伪善和虚伪的道理一进入人心，就像酵母一样发作，民众受了迷惑，才很难接受基督的话。法利赛人的伪善是自私自利的表现，荣耀自己是他们人生的目标。由于这种精神的作怪，使门徒没有放下为自己图谋大事的私心，又为谁是最大的问题争得面红耳赤，对基督自我牺牲的使命那么不同情，领悟救赎的奥秘那么迟钝，在为主做工和彼此交往中，总想抬高自己，容易为自己表功，渴望得人的称扬……所以，“你们要防备法利赛人的酵！”这是耶稣训练门徒做工当中进一步的重要教训！
《圣经》中的“酵”有两种含义；一种就是伪善和虚伪的道理进入人心，就像酵母一样使人受迷惑，很难接受基督的话。另一种是真理的酵；真理的面酵接到人心中，就会控制人的愿望，洁净人的思想，提炼人的性情，振奋人心灵和心智的一切才能，并扩大人的情感和爱心。真理的酵决不会引发竞争、野心和居首的欲望。真理的面酵会使人完全改变；粗俗变为文雅，鲁莽变为温和，自私变为慷慨。藉着它，污秽得以在羔羊的血中洗净。藉着它赐生命的能力，人的灵、智、体得以与上帝的生命和谐。人类就能与上帝的性情有份。惟有上帝的大能，才能消除私心和伪善。惟有圣灵有效的运行，才能把为荣耀上帝而发热心的这种动机放在人心里。消除了自私和虚伪，使专求上帝的荣耀而不求自己的荣耀成了我们一生的主旋律，这种改变才是上帝作为的标记，这种完全真诚的信仰才是正确的！
弟兄姊妹，今天我们所学习的，一方面，耶稣以自己的榜样教导门徒消除种族的歧视；人与人之间的界限等级是上帝所憎恨的；任何此类人为的划分，他都不承认。另一方面，耶稣吩咐门徒防备法利赛人和撒都该人的狡辩和伪善；现今，所有的谬道都是出于高抬自我、专爱自己而轻忽上帝诫命、想找一条比上帝所指定的路更容易走的捷径，并且，多少的人都是受到一些伪善之人狡猾的辩论而离弃真道啊。我们需要的不是理智的开导，而是灵性的更新；任何人假如没有经历认罪悔改、从灵而生这种真的神迹，是迟早会受迷惑的。