各位弟兄姊妹，大家好！出自于预言之灵的每一本灵感的著作，都是在借用不同的主题讲述上帝救赎计划的相关内容，也都是在向我们说明上帝是如何解决罪的问题的。《先祖与先知》这本书通过以色列先祖与先知的故事和经历——通过正面与反面的教材所揭示出的人性的光辉和罪恶真相，向我们揭示了上帝救赎的相关信息和要点，所以我们要透过旧约圣经所记载的这些故事和经历本身，看明其中所包含的属灵的题旨，这就是学习的意义和重点。本书《先祖与先知》使我们不仅看清楚这场善恶大斗争的相关真相，而且更让我们清楚地认识到罪恶的性质、上帝解决罪恶的方式，以及我们如何才能成为义，我们要获得怎样的信心，我们要具备什么样的属灵经验，上帝的救赎最终要实现什么样的目标和计划……这些有关上帝救赎计划的基本要点，就是本书的核心内容。
今天我们学习的是《先祖与先知》这本书的第52章：每年的节期。
【主题思想】
本章围绕着“每年的节期”这个主题，主要讲述了以色列人每年三次参赴节期的相关内容，以及他们每年三次聚集在圣所朝拜耶和华的属灵意义所在。所以，在本章中，我们一方面要明白以色列人一年三次参赴的节期，以及这些节期相关的属灵意义；另一方面我们要明白以色列人一年三次借着这些节期聚集在圣所敬拜上帝的意义。
关于第一方面，我们已经在“怀著问答”中解答过了。值得说明的是，我们要放下一切先入之见，在学习的时候，我们要重点思考这些节期与我们的属灵关系和经验，就是要从因信称义的角度来学习，我们的重点不在于在预言和教会历史中的相关内容。因为那些预言和教会历史方面，我们很容易理解，也已经学习过了，所以我们的重点要放在内心的工作上。通过学习我们知道，以色列人每年三次聚集在圣所的节期是：逾越节、五旬节、住棚节。这三个节期是其它相关节期的核心。这三大节期，每一个都有其单独的主题内容，也就说明它们所预表的属灵经验不一样。
逾越节主要使我们思念耶稣基督道成肉身，又是如何在世上度过了一生，然后被钉在十字架上，最后死而复活被接升天的经历。这是与圣所外院有关的内容，也是我们因信称义经验的第一步或第一阶段的主题。所以，在逾越节的时候献上的初熟之物是一捆成熟的大麦，这就是象征着耶稣基督的生涯，实际上这也就是逾越节要记念和唱诵的核心主题。
五旬节的主题是要感恩和记念上帝的赐予，上帝丰丰富富的赐予我们养身的食物和一切，上帝也赐予我们属灵的需要，使我们足以生存下来，这就是我们在圣所的经验中应该有的认识。圣所中的物件不仅告诉我们上帝赐予我们多方面现世的需要，更重要的是上帝要赐予我们属灵的供应。我们只有靠赖上帝的恩典和能力，才能维持属灵的生命。所以，五旬节的时候，献上的初熟之物是用初熟的小麦磨成的面粉烤成的两个饼，而且要加上酵。在这里的“酵”代表的就是圣灵，就是上帝的恩典和赐予。我们可以看到，这加了酵的饼，是代表充满上帝恩典和圣灵的人，我们在圣所的经历中，就要成为被上帝的圣灵和恩典所充满的人。
最后是在住棚节的经历中，献上的初熟之物是以葡萄和橄榄为主的果子，这就是代表那些被至圣所的经验所塑造的人，他们已经具备了全备的福音经验，他们已经具备了成圣的经验，他们已经在信心的经验上非常老练成熟了，他们已经达到了“耶稣真道”的完美理想阶段，他们长成了基督的身量，所以撒但在他们里面找不到任何可乘之机，于是他们就能在最后的大患难中为上帝作见证了。这样的人在末时代也就是144000人。诚然，144000人就是末时代教会初熟的果子。
我们所讲的这不是历史，这不是从以色列人时代到末时代的历史，我们所强调的是我们现今个人内心的属灵经验。我们现今虽然不再守这些节期了，但是这些节期所表明的属灵意义，我们必须要理解。而且这些属灵意义对于我们的内心依然是起作用的，它依然会指导我们如何经历因信称义的经验。换句话说，从逾越节，到五旬节，再到住棚节，我们需要思考的是，上帝借着这些节期告诉我们因信称义每一阶段的属灵经验和主题是什么。
我们要注意的是，每一个节期所献上的初熟之物就是那个节期的主题，或者说是我们在那个阶段应该思念的属灵标准。逾越节的初熟之物是象征着重生阶段的属灵经验；五旬节的初熟之物象征着达到圣化阶段的属灵标准；住棚节的初熟之物象征着达到成圣经验的属灵标准。实际上，从时间上来看，逾越节大约是处在公历的3/4月份，是属于春季，那个时候是收割大麦的时候；五旬节大约是处在公历的5/6月份，是属于夏季，那个时候是收割小麦的时候；住棚节大约是处在公历的9/10月份，是属于秋季，那个时候是所有的果子都成熟的时候。这些季节与我们中国的季节大致上一致的，收割的时间和次序也差不多。所以，在以色列的秋季要过住棚节，在中国的大概同一时间和季节要过中秋节。从春季到夏季再到秋季，这也是意味着这些节期所象征着的属灵经验，就是在每一个阶段的经验都是不同的。
（圣经上所说的正月十四是逾越节，七月十五是住棚节，这都是按照犹太历来说的，犹太历是圣历，专门用在犹太节期和农事安排上的，类似于我们中国的农历，但是两者不一样。）
据了解，以色列人过去去参赴每一个节期的时候，以及在节期中，他们都会唱一些与节期主题相应的诗歌，以表达对上帝救赎的赞美和感恩。这也就意味着经验之歌，也就是唱“新歌”的经验。每一个阶段所唱的经验之歌，就是每个人经历那一段经验的经验之歌。所以，这对我们来说，我们在每一个属灵的阶段都要积累和经验不同的经历。总之，都与上帝的救恩有关。
这是我们对第一方面的学习，在这里我又作了一些说明和补充。今天我们要重点看一下第二方面，就是以色列人一年三次聚集在圣所敬拜上帝的意义是什么。我们可能会想，既然这三个节期代表的就是属灵经验的三个阶段，那我们在自己家里或者是在本地随便一个地方，都可以去记念和思考这相关的主题，只要我们按照节期的主题来，不就可以了吗？为什么非要到全国的中心地圣所那里去聚集呢？为什么要花那么多时间和钱财呢？
实际上这样的安排本身也是有属灵意义的，也都是为了我们人类的益处。我们回顾一下前面学习的两章内容，哪一个不是为了我们人类的益处，上帝才做了这些安排呢？上帝规定十分之一和乐意捐的奉献制度，主要是在说明我们人类与上帝的关系，准确的说是要维持上帝的子民与上帝的关系。上帝规定对穷人照顾的这些条例，是在说明我们如何建立好人与人之间的关系，就是上帝的子民与他人的关系。
上帝借着这些制度和条例是要提醒我们，也是要帮助我们维护好两种关系，一种是我们与上帝的关系，另一种是我们与他人的关系。这两种关系实际上是最重要的两种关系，也是我们经历因信称义的经验，归根结底的两种关系。换句话说，我们经历因信称义的另一种说法，就是如何处理好与上帝的关系，然后如何处理好与人的关系。这两种关系，一个是要我们与上帝合一，并保持合一的经验；另一个是要我们与他人合一，并保持合一的关系。这两种关系在十条诫命中体现出来了，我们经常说十诫命可以浓缩为两种关系。同时，这也是我们前面讲过的两种“爱”的关系：一方面要尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，这就是与上帝的关系；另一方面要爱人如己，这就是与他人之间的关系。
那么，我们要看到的是，上帝要以色列人一年三次聚集在圣所那里朝拜上帝的旨意也就在此。一方面，以色列人离开家园到圣所那里去的时候，就是为了去见上帝的，就是要去亲近上帝的，这是象征着他们要建立和维持好与上帝合一、联合的经验和关系，他们要通过实际的经历，体验到与上帝联合、和好的重要性。另一方面，当以色列人聚集到一起的时候，他们会进一步加强和维持人与人之间的关系，他们要与他人达到彼此相爱、彼此合一的经验。
以色列人如何在节期中建立好与上帝的关系呢？首先他们离开家园长途跋涉的前去朝拜的时候，这就是他们在感受与上帝和好、与上帝联合的方法和经验。我们想一下，他们要到圣所那里去见上帝，需不需要付出牺牲和代价？需不需要放下自己的家园、事业、牛羊等产业，以及自己的便利和舒适呢？是的。不仅如此，他们还要冒着离开家园，家园被周边的异邦民族抢夺、败坏的风险，他们还要冒着在路上被盗贼抢劫的风险，他们还要顶着长途跋涉、干渴难耐的艰辛，在这些问题上他们需不需要信心呢？是的。
但是，如果他们带着信心前去朝拜上帝，他们的家园和一切财产就会得到保守，他们在路上的一切问题都可以得到解决。所以，上帝让他们在这样的经历中，就是要亲身的体验上帝的能力和应许，要他们学习信心的功课。在这个过程中，他们的心自然就与上帝连在一起了；他们的人性在这个过程中就得到了一次洗礼和涤荡，变得就更加纯洁、干净了，一切的软弱、疑惑、不信、埋怨等因素都会得到解决。
在本章中记载到：“百姓四围都是凶狠好战的民族，随时想夺取他们的土地；然而每年三次，一切年富力强的壮年人，以及凡能跋涉长途的百姓，都要离开他们的家乡往靠近全国中心的集会场所去。这时，有什么力量能拦阻他们的仇敌，使他们不来攻击那些无人保护的家园，不肆意杀人放火呢？有什么力量能拦阻远方仇敌的侵入，不把以色列人掳去呢？因上帝已经应许要保护他的子民。”“当以色列人上去朝拜时，上帝的能力就必制止他们的仇敌。”（2段）“牧人撇下了他们的牛群羊群，渔夫远离加利利海，农夫丢下他们的田地，先知的门徒离开他们的圣道学校，──众人都面向那有上帝圣颜显现的地方走来。他们徒步跋涉，且行且住。”（4段）
这就是我们的人性去寻找和趋向神性的经历，这就是我们时常努力与神性联合、有份的最形像说明。我们的人性要去与上帝联合，但是这个过程不是那么容易的，我们一定会有很多的艰难，一定会有很多的试探，一定会有很多的顾虑，一定会付出很多的牺牲和代价，我们需要放下很多，我们的偶像、我们所喜爱的，甚至我们的生活都会受到影响。但是，这就是对我们的试验，如果我们真有信心，就可以跨越这一切的障碍。我们的人性在这个过程中必然会得到上帝神性的帮助，我们就会经历与神性联合的经验。所以在实际的经历中，我们与神性联合、有份的经验，时常是需要争战的。
当以色列人来到圣所那里，他们的心已经预备好了，所以他们就在那里专心的听道、学习，领受上帝的教训；他们也在那里举行很多的仪式，这些仪式可以使他们学习基督的救恩；他们在那里也要献祭、赞美。这些一切的安排，使他们对上帝的认识越来越清楚，使他们对得救的经验也越来越清楚。他们在那段经历中，好像是活在了与上帝面对面的状态下，于是他们亲身的体验，使他们特别感受到与基督神性有份的美好体验。他们就这样，通过一个节期的经历，得到了身心灵的浇灌和喂养，所以就在离开的时候充满信心和在基督里愉悦的感受。他们获得了“圣灵所赐合而为一的心”（弗4:3），首先是与上帝的合一。
同时，当他们在过节的期间，会与他们的亲朋好友在一起生活一段时间，当然还包括其他人。在这样的一起生活，一起敬拜上帝的过程中，他们相互叙述自己的经历和遭遇，也讲述和见证上帝的恩典，所以他们在不知不觉中，就经历了彼此劝勉、彼此提拔、互相劝解的经验，他们都以自己所经历的上帝的恩典来勉励他人，他们经历了多少就使用多少，他们得到了多少就分享多少。各人都按照自己的量和自己所经历的救恩的经验，来最大程度的帮助他人，鼓励、劝勉、感恩、颂赞之声就在众人中间起来了。这就是他们“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4:3）的经验，这也就是他们与他人建立关系，促成在圣灵里的合而为一的经验。这就是达到了彼此相爱的经验。当然，首先是因为他们收获了与上帝的关系，就是在圣灵中建立了与上帝合一的经验，然后他们才能进一步彼此相爱、合一。
由此可见，爱是什么呢？爱是合一和联合的同样经验，爱是建立关系的说明和体现。以色列人尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，是什么意思呢？就是要付出全部的身心灵来敬拜上帝、面见上帝，为要与上帝联合，他们长途跋涉是不是尽力呢？他们放下所有是不是尽心呢？他们一心侍奉上帝，是不是尽性、尽意呢？他们花上全部的身心灵去朝见上帝，这就是对上帝爱的表现，这就是与上帝联合的心意和经历。以色列人在一起生活、劝勉，使他们放下一切的隔阂，彼此都得到造就和帮助，这是不是彼此相爱的表现呢？这是不是相连合一的经历呢？这是不是包含着爱人如己的教训呢？爱人如己，就是依照自己所有的那些经历和经验去帮助人，去劝勉人，去提拔人，让人得造就，这就是爱人的表现，这就是彼此相爱的经验。
【彼前4:7-10】“万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服事，作上帝百般恩赐的好管家。”最要紧的是彼此相爱，这是上帝一再的旨意，因为“爱能遮掩许多的罪”，这是什么意思呢？当我们依照自己所经历的那点救恩的经验彼此服事的时候，我们就是在帮助人放弃很多的罪，就是在帮助人离开罪、不再犯罪，这就是“遮掩罪”的意思。
【西3:14-16】“在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，（或作：当把基督的道理丰丰富富的存在心里，以各样的智慧），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂上帝。”这就是我们聚集在一起彼此相爱、互相联络、合而为一的具体方式和经验。
【林前13:4-8】“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息（Charity never faileth爱绝不失败）。”
我们可以看到，爱是什么呢？就是一种合一和联合关系的经验。在爱里没有自夸、张狂、自己的益处、轻易发怒、计算人的恶的事，在相连合一里面也就没有这些事；爱是恒久忍耐，又有恩赐；爱是凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐，这也就是相连合一的表现。爱是永不止息，在英文中就是：爱绝不失败。这样说来，在这样无罪的相连合一中，我们就绝不会失败，因为是与上帝相连合一的，因为这是抵制罪的秘诀。所以，这就是为什么圣经一再强调真正的彼此相爱、合而为一的原因。这也就是爱人如己的意义，爱人如己不是狭隘的像爱自己一样爱别人，因为那样的相爱，很容易爱别人的罪，很容易在罪中相爱。但是，当我们以合而为一的概念来理解爱人如己的话，就更加纯粹了；因为在罪中不能真正的彼此相爱、合而为一。
这也就是在末时代万物的结局近了的时候，我们需要学习的经验。我们在现今必须获得建立这两种关系的经验，也要因此而为末时代的事件预备好。这也就是我们通过以色列人一年三次聚集在圣所敬拜上帝的经历中所学习的教训。
在本章中记载到：“每年在这些圣会中，老幼的心都在事奉上帝的事上受到鼓励；当他们与各地方的人交往时，他们对上帝以及彼此之间，就必更密切地联络在一起了。今日上帝的子民若能守一次住棚节，一种纪念上帝赐福与他们的欢乐聚会，岂不是很好吗？以色列民怎样纪念上帝为他们列祖所施行的拯救，以及他们从埃及出来，上帝一路行神迹保护他们；我们也当思念上帝用各种方法使我们脱离世俗，脱离谬道的黑暗，而得以进入他恩典和真理的宝贵光芒之中。”（16段）当然，这里并不是要我们现在还过住棚节，这是说我们如果也有这样聚集敬拜上帝的经验的意思。
“当我们忽略弟兄在一起聚会的特权，而不在事奉上帝的事上互相扶持，彼此鼓励时，我们就必遭受损失。上帝之话的真理就要在我们心中丧失其活力和重要性。我们的心既不再被成圣的影响所光照，所鼓舞，我们就会在灵性上衰弱了。在我们基督徒彼此之间的交往上，我们常因缺少同情心而丧失了许多宝贵的经历。那专顾自己独善其身的人，不能按照上帝旨意充任该当的职位。我们都是一位天父的儿女，我们的幸福是彼此互相仰仗的。上帝和人类的要求都在我们身上。所以那使我们能向弟兄表同情，并在造福他人的事上得到幸福的，乃是在乎适当的培养社交美德。”（17段）
以色列人为什么非要聚集到圣所那里呢？因为圣所象征着真信仰的根基，这也就是说，以上的两种关系的建立，是离不开这个真信仰的根基的；如果离开真信仰的根基所建立的任何关系，都将会是扭曲的、错误的。所以，正确福音经验的建立，是离不开正确真理的根基的。再者，我们看到本章所讲述的两种关系，正是回应了摩西在《申命记》里最后的教导。
【大纲结构】
第一部分（1-10）：讲述了以色列人参赴逾越节的情形，及其所表明的属灵意义所在。
第二部分（11）：讲述了以色列人参赴五旬节的属灵意义所在。
第三部分（12-20）：讲述了以色列人参赴住棚节的情形，以及其所包含的属灵意义。