亲爱的弟兄姊妹，我们的学习来到了耶稣第三次巡回加利利传道的最后一课。上一讲学到了耶稣“五饼二鱼”的神迹，我们知道，在大地出产粮食上这样的神迹天天在运行。我们从尘土而出，吃着地里的出产来维持肉体的生命，死的时候又归回尘土。假如没有救赎和永生，那么人出生在世上，吃喝活着，然后死去，这事实上是没有什么意义的。耶稣分饼的神迹，是要让我们从肉体靠上帝所赐的食物活着这件事上，理解深奥的属灵意义，什么是必坏的食物，什么是永生的食物，什么是生命之粮，什么是永生之道。
【约6：41-46】 犹太人因为耶稣说“我是从天上降下来的粮”，就私下议论他，说：“这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？他如今怎么说‘我是从天上降下来的’呢？”耶稣回答说：“你们不要大家议论。若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。在先知书上写着说：‘他们都要蒙上帝的教训。’凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。这不是说有人看见过父；惟独从上帝来的，他看见过父。
在分饼的神迹之后，耶稣遣散众人，独自上山去祷告数小时之久，第二天在迦百农会堂发表了这次讲道。他向世人显明自己使命的奥秘，同时让人们自私的野心落了空。当基督不答应众人宣布他为王时，他知道他一生的转折点到了。他不但没有避免，反而促成了这次加利利的危机。
【约6：47-59 】我实实在在地告诉你们，信的人有永生。我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”因此，犹太人彼此争论说：“这个人怎能把他的肉给我们吃呢？”耶稣说：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。”这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。分饼的神迹包含深奥的属灵教训，那些没有信心的犹太人，对救主的话，除了拘泥于字面的解释之外，竟闭眼不顾深一层的意义。按照仪文律法，他们是不可吃血的，因此，他们就议论纷纷，认为基督是说了亵渎的话。
【约6：60-63】 他的门徒中有好些人听见了，就说：“这话甚难，谁能听呢？”耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：“这话是叫你们厌弃（原文作跌倒）吗？倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。
他向众人讲解了“永生之道”我们需要切实理解这话的意义。首先，吃基督的肉、喝基督的血，是什么意思呢？就是接受他为我们个人的救主，相信他赦免我们的罪，并相信我们在他里面得以完全。就是接受基督进入我们心中，使他的生命成为我们的生命。就是仰望、默想、谈论、吸收他的爱，我们被他的爱和他的恩典所同化，与他的性情有份。我们若用信心的眼睛不住地仰望基督，就必得着能力，体会到他是自己的救主。
那么，再具体一点，要怎样吃喝呢？吃那从天上降下来的粮，是什么意思呢？就是把基督的话当作食物吃了。那么，靠上帝口里所出的一切话活着，又是什么意思呢？那赐世人生命的就是基督的生命，基督的生命在他的话中。耶稣藉着他的话医病、赶鬼，藉着他的话平静风浪，使死人复活。众人也见证他的话是带有能力的。他说的是上帝的话，救主要跟从他的人把信仰建立在上帝的话上。上帝的话必须作为他们能力的泉源。他们要像他们的夫子一样，靠“上帝口里所出的一切话”而活（太4:4）。
肉体的生命怎样靠食物来维持，属灵的生命也当怎样靠上帝的话来维持。各人必须亲自从上帝的话中领受生命。我们要得营养，就须亲自吃喝。照样，我们也必须亲自领受上帝的话。我们不可单以别人的思想为媒介，把上帝的话传给我们。我们应当细心研究圣经，求上帝赐下圣灵的帮助，使我们能明白他的话。我们最好是每读一节圣经，就专心寻求上帝在这一节经文中所传给我们的旨意。我们要反复思考，直到其中的意旨成为我们自己的意旨，我们就知道“耶和华说什么。”
耶稣的应许和警告都是对我说的。上帝所提到的一切应有的经历，我都要经过。主的祈祷和应许，教训和警告，都是为我说的。“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20）当信心这样领受、吸收真理原则的时候，这些原则就必化为我们的一部分，成为我们人生的原动力。人的心灵一经领受上帝的话，这话就能铸造人的思想，建造他的品格了。
当我们把基督的话当作食物吃的时候，就会体验他的话就是灵，就是生命；这话能消灭自然、属世的本性，并在基督耶稣里又授予新生命。于是圣灵就要来到人心中，作他的保惠师。由于基督恩典改变人心的能力，上帝的形象就在门徒身上得以恢复，他就成了一个新造的人。于是爱代替了恨，人心里也领受了上帝的荣耀。这就是所谓“靠上帝口里所出的一切话”活着的意义。这就是吃那从天上降下来的粮的意思。我们就与上帝的性情有份、与上帝的品德相似、领受了上帝的荣耀、恢复了上帝的形象。所以，基督说他的话就是灵、就是生命。
上帝的儿子怎样因信在父里活着，我们也当怎样因信在基督里活着。耶稣完全服从上帝的旨意，他的生活所表现的就是天父。耶稣凡事受过试探，但是毫不为世上的邪恶所玷污。所以我们也当得胜，像基督得胜一样。基督与我们同得一个肉身，为的是要我们与他共为一个灵。基督借着圣灵住在我们里面，基督的生命就成了我们的生命。上帝的灵因信而被接到心中，这就是永生的开始。凭着这种联合，将来我们复活而从坟墓里出来，就是把永生的生命和基督的权能显明出来了。
【约6：64-66】 只是你们中间有不信的人。”耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。耶稣又说：“所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。
耶稣公开责备这些门徒的不信，他们就更要疏远他了。他们心中非常不满，于是为要使救主难堪，并迎合法利赛人的恶意，他们就轻蔑地转身背离了他。他们已经选定了所要走的路要形式不要灵意，要糟粕不要精华。他们的决定后来一直没有改变，因为他们不再和耶稣同行了。“他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里。”（太3:12）这就是一次扬净禾场的工作。耶稣用真理的话，把糠秕从麦子里分出来。许多人因为太重视虚荣，太自以为义，就不愿领受责备。太爱世界，就不肯度谦卑的生活，所以他们离弃耶稣。如今有许多人正在蹈他们的覆撤，当真理透入心中时，他们就看出自己的生活不符合上帝的旨意。他们看出自己有洗心革面的必要，但是不愿意下克己的工夫。所以在他们的罪被揭发时，就恼羞成怒，变了脸，转身而去。正像从前许多门徒一样离开耶稣，口中还振振有词地说：“这话甚难，谁能听呢？”称赞和谄媚，他们听着很悦耳，但真理不受欢迎，很难听得进。当跟从的人成群吃饼得饱时，无不欢呼相庆，高声赞美；但上帝鉴察人心的灵一暴露他们的罪，并劝他们离开罪恶时，他们就背弃真理，不再与耶稣同行了。
【约6：67-69】 耶稣就对那十二个门徒说：“你们也要去吗？”西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是上帝的圣者。”
耶稣并不设法拦阻那些离开他的人，却转身对那十二个门徒说：“你们也要去吗？”彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”又说：“我们已经信了，又知道你是上帝的圣者。”“我们还归从谁呢？”以色列的教师们已成为形式主义的奴隶。法利赛人和撒都该人天天为私见争论不休。离开耶稣，势必堕入拘泥仪式，恪守礼节，专求自己荣耀的野心家的行列。门徒自从接受基督以来，得到的平安喜乐，远胜于过去任何时期的生活。他们曾长久仰望弥赛亚，现在他已经来了；“我们还归从谁呢？”他们不能离开基督的教导，不能离开他仁爱和恩慈的训诲。当耶稣被许多的人所离弃时，彼得却声明十二门徒的信心“你是上帝的圣者。”人离开了救主，就像孤舟飘荡在狂风暴雨的汪洋之中。
【约7:1，1 这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。】
回想一下学过的内容：耶稣差遣门徒去传道，期间听到施洗约翰的死；传道回来，到伯赛大附近短暂退休，随后在那里行“五饼二鱼”的神迹，当夜在水面上行走，和门徒来到迦百农，第二天在迦百农会堂里讲论生命的粮。这都是在逾越节前夕。这个逾越节耶稣没有去耶路撒冷，因为文士和法利赛人预料在逾越节时能见到耶稣，就布置网罗陷害他，但耶稣知道他们的阴谋，就没有去。
大家应该记得，第一个逾越节，耶稣洁净圣殿，传道工作的开始；第二个逾越节，转折点，从犹太地到加利利；第三个逾越节，转折点，加利利的危机。现在就学到了这里，接下来还有一年，就到第四个逾越节基督被钉。这是非常分明的次序。
在第三个逾越节，加利利的舆论改变了方向，像一年前在犹太地一样。哀哉，以色列啊，竟拒绝了自己的救主，也来反对耶稣！这是为什么呢？因为他们不理解、也不接受耶稣所讲的永生之道！
【可7:1-13】有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手吃饭。（原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。）法利赛人和文士问他说：“你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？”耶稣说：“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’你们是离弃上帝的诫命，拘守人的遗传”；又说：“你们诚然是废弃上帝的诫命，要守自己的遗传。摩西说：‘当孝敬父母’；又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说：‘人若对父母说：我所当奉给你的，已经做了各耳板’（各耳板就是供献的意思），以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了上帝的道；你们还作许多这样的事。”
耶稣既然不到他们那里去，他们就到耶稣这里来了。在耶稣起初传道时，他们派到迦百农去的奸细，曾想控告他干犯安息日，结果狼狈地败退。但拉比们不肯善罢甘休。他们另派了几个人去监视耶稣，要找把柄控告他。他们控告耶稣的理由，是他不尊重那些遗传条例。在名义上这些遗传是维护上帝律法的，但实际上，人们却把它看得比上帝的律法更神圣。遇到有遗传与上帝的诫命抵触时，拉比们的规条总是占了上风。在各项礼节中，遵守最严格的是清洁之礼。饭前如果忽略这个礼节，就是大罪，今生来生都要受罚；把干犯者除灭，倒是美德。
那些非上帝所吩咐的烦琐礼节，消耗人的精力，并使注意力转离上帝律法的大原则，在琐碎的问题上挑起争论、吹毛求疵，为形式或枝节问题引起争论、把人的注意力从真正的问题上引开，这是撒但的诡计。拉比们一再的监视和控告，不是说耶稣和门徒干犯安息日，就是说他们没有遵守洗濯的仪式。
耶稣没有为自己和门徒辩论，也没有提到他们加在他身上的罪名，却揭露了这些拘泥于形式者的行动是出于什么精神。他举例说明他们的老习惯，说：【可7：9-12】“你们诚然是废弃上帝的诫命，要守自己的遗传。摩西说：‘当孝敬父母。’又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说：‘人若对父母说，我所当奉给你的，已经作了各耳板’（各耳板就是供献的意思），以后你们就不容他再奉养父母。”他们把第五条诫命撇在一边，认为无关重要，却严格地奉行古人的遗传。他们教训人说：把财产献给圣殿，比奉养父母的责任更神圣；而且不论父母的需要多么紧急，人若将已经献给圣殿的财物供给父母，就算犯了亵渎的罪。一个不孝的儿子，只要声明他的财产已经是“各耳板”，即献给上帝，他还可留作自己享用终身，死后才充作圣殿的公产。这样，他或生或死，都能假借侍奉上帝的名义，任意不孝敬父母、亏负父母。
耶稣从未在言语或行为上，减轻世人向上帝奉献礼物和捐款的义务。耶稣曾经称赞那将一切所有的投入圣殿库中的穷寡妇。但祭司和拉比们对上帝所表现的热心，无非是一种伪装，用来掩饰自己贪图名利的欲望而已。民众受了他们的愚弄，背负着上帝所未曾加在他们身上的重轭。连基督的门徒也未能完全摆脱这种遗传的成见。耶稣对狡猾的奸细说：“假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”基督的话，是对法利赛人全部制度的谴责。
【可7：14-23】 耶稣又叫众人来，对他们说：“你们都要听我的话，也要明白。从外面进去的不能污秽人，惟有从里面出来的乃能污秽人。”（有古卷在此有：有耳可听的，就应当听！）耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。耶稣对他们说：“你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。”这是说，各样的食物都是洁净的。又说：“从人里面出来的，那才能污秽人；因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”
耶稣对众人详细地解释这个问题说，污秽不是从外面进去，而是从里面出来的；洁净和不洁净与内心有关。那污秽人的，是邪恶的行为，邪恶的言语，邪恶的思想和违反上帝律法的事，而不是疏忽人为的外表仪式。请注意，这里耶稣所说的比喻“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人”（太15:11），并不是讨论食物洁净与不洁净的区分，而是说到吃饭的时候是否必须洗手。门徒注意到那些奸细因自己的假教训被揭穿而恼怒，看见他们的怒容，听到他们不满和蓄意复仇的窃窃私语。便提请他考虑这番话造成的影响。门徒希望他能安抚那些恼怒的官长，就对他说：“法利赛人听见这话不服，你知道吗？”
耶稣回答说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。”拉比们所如此重视的风俗和遗传，是属于这个世界而不是从天上来的。他们在民间的权威无论多大，总经不起上帝的试验。当“人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问”（传12:14）的日子，人所发明来代替上帝诫命的一切规条，都必归于无有。拿人的教训代替上帝的诫命，至今仍未停止。就是在基督徒中，也有种种制度和习惯，其根源无非是祖先的遗传而已。这些仅仅建立在人的权威之上的制度，竟已代替上帝所定的制度。人拘守自己的遗传，尊重自己的风俗，对那些想要指出他们错误的人，报以仇恨。今天，当我们照上帝的吩咐传扬上帝的诫命和耶稣的真道时，我们也看到与基督时代所表现的同样的敌意和仇视。
但是“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。”上帝吩咐我们接受永生之父的话，不听所谓教父的权威。这样，真理才不至同谬误混淆。大卫说：“我比我的师傅更通达，因我思想你的法度；我比年老的更明白，因我守了你的训词。”（诗119:99-100）愿一切接受世人威权、教会的习俗，或父老遗传的人，都注意耶稣话里所含的警告：“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”
弟兄姊妹，上帝的恩典之国是属灵的国，这国是在人的心里，内心必须洁净，圣灵和恩典要在我们的心中作王。在得救的问题上，肉体是无益的，外在的东西都是无益的，宗教的仪式、一切的形式都代替不了内心的更新再造。通过圣经的话语和圣灵的感化，我们悔改一切的罪，经历心灵的重生，才能进入这一恩典的国。在恩典之国有份的人，才是准备好了承受复活与永生、进入上帝荣耀的国。永生之道，只有一条，吃基督的肉、喝基督的血，就是向罪死，接受基督的生命而活，不是叫你去遵行什么特殊的宗教仪式而得救。
任何的谬道和圣经的真理的根本差异，就在于谬道总是在得救的道理上让人规避自我死去的十字架之路，而提供一条容易走的路，比如叫人吃什么特别的东西、叫人守什么专门的日子、叫人去什么神奇的地方、叫人进什么特殊的教派、叫人行什么独特的仪式、叫人信什么发明的教义、叫人交多少多少的奉献等等。在罪中得救，通过参加宗教仪式或自己努力苦修来得救，这就是种种异端的共同之处。谬道、异端总是将细枝末节的问题、外在的东西、形式的东西，凌驾于上帝的律法之上，高抬虚假的而贬低神圣的。
什么是加利利的危机呢？所有不理解、不接受基督所说的永生之道的人，都要离开真理、背叛基督。所以，弟兄姊妹，我们今天所学的是非常重要的，约翰福音第六章是一定要准确理解的，愿上帝开我们的心窍，使我们能领会属灵的奥秘、永生的道路！愿上帝祝福大家！