亲爱的弟兄姊妹，大家好！上次讲道中，我们以实例从四个方面说到了“人性与神性结合”的经验。如果我们能在此经验上始终保持与基督的联络，那么我们就能借着不间断的神性的帮助，在我们的人性中彰显上帝的品性。

今天我们再来说明，在人性与神性结合的过程中，由于我们人性的软弱，或人性的固执、执念、偏见（存见），我们往往会按内心的愿望、观念、想法，一意孤行地行事。每当这样的时候，从经验上讲，我们就是失去了与基督的联合。这个时候，上帝往往会怎么作呢？他这么作的最终目的又是怎样的呢？惟愿我们都去深思、默想这个至关重要的主题。否则，我们人生的道路就会极大可能地陷入魔鬼的黑暗当中。从古至今，有多少的基督徒在这个过程中，不知不觉地被魔鬼掳掠了啊！为此，今天我们就来分享这样一个题目：上帝的“任凭”与“拦阻”。

弟兄姊妹，我们先来看我们刚刚学习过的一段《圣经》故事。由于时间关系，我们不细读这段经文。

大家知道：以色列人出埃及后，行走到摩押平原，准备进入迦南。摩押王巴勒因惧怕，就派使者去请巴兰来咒诅以色列人。起初，上帝对巴兰说：“你不可同他们去……”（民22：12）；但当使者第二次来时，上帝对他说：“这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。”（民22：20）于是巴兰第二天一早备好驴，与摩押的使臣同行。可《圣经》记载，当他上路时，上帝的怒气又临到他，差遣天使在路上三次拦阻他。

这一幕常让人困惑：上帝不是已经允许了吗？为什么巴兰一动身，上帝又发怒拦阻呢？前一刻允许，后一刻又拦阻，这到底是怎么回事？难道上帝前后矛盾吗？

弟兄姊妹，你如果留心细读《圣经》的话，会发现上帝在这里所说的意思是：“如果他们再来召你的话，你就去。并且你去只能说我对你所说的话。”实际上第二天早晨，那些使臣们以为说不动巴兰，他们就直接回去了。所以，巴兰并没有等那些人再来召他，而是第二天早晨一起来，他自己迫不及待地急急起身上路。

那么，他这么急切的动作，正好显露了他内心的渴望：不是因为他渴慕遵行上帝的心意，而是惦记着摩押王的赏赐和荣誉。

在此，我们可以看到：上帝容许他动身、容许他随自己的意思行；但容许不等于喜悦，而是任凭。为什么任凭呢？任凭的最终目的是什么呢？啊，原来在任凭中，上帝想让人心在路途中被揭开。

我们来看预言之灵对此的说明，就更能明白我所说的意思了。

《先祖与先知》第40章，第11-14段：11耶和华夜间向巴兰显现，说：“这些人若来召你，你就起来同他们去；你只要遵行我对你所说的话。”因为巴兰决心要得巴勒的酬赠，所以耶和华在这种限制之下容许巴兰随着自己的意思行。他并没有真心努力遵行上帝的旨意，只是先拣选了自己的道路，然后试图取得耶和华的许可而已。

14上帝曾允许巴兰说，如果摩押的使者早晨来召他的话，他可以与他们同去。但是巴兰的迟延令使臣感觉不快，并预料巴兰将要再度推辞，所以他们没有再与他商谈，便动身回家去了。这样，巴兰就再没有任何借口去应承巴勒的要求；可是，巴兰还是决心要获得巴勒的赏赐；就备上他所骑惯的牲口上路了。就是到了此时，他还怕上帝会收回他的许可，所以急急前行，深怕中途发生什么事故，使他得不到所贪爱的赏赐。

12现今有千万的人也在采取这同样的方针。若是他们的本分是合乎自己心意的，他们就不难看出这本分来。原来《圣经》中早已向他们明白地指出了，或者他们的环境和理智也清楚地向他们指明这一点。然而正因这些指示与他们的心愿和嗜好相反，他们就往往置之不理，反倒擅敢再向上帝求问自己的本分。他们表面上似乎很认真，并恒切而诚恳地祈求真光。但上帝是轻慢不得的。他往往会让这样的人随着自己的心愿，使他们自食其果。“我的民不听我的声音，……我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。”（诗81:11-12）每当我们清楚地看出自己的本分时，万不可妄自祈求上帝，免去我们履行这本分的义务。反而更应当以谦卑顺服的态度，祈求上帝的能力和智慧，好适合这本分的条件。

弟兄姊妹，正如这里所说的这样，我们的人生常常也会遇到这种时刻。是的，有些机会，我们祷告过，似乎没被禁止，就以为是上帝在为我们开出路。但走着走着，路却越来越不安，上帝借着环境和理智一次次提醒我们：这条路虽然正在走，却不是他喜悦的。

举例来说，一段婚姻关系，看似顺理成章，父母也没反对，条件也合适，于是就自然进入了。可后来，争吵不断，心灵越来越枯竭，才发现自己当初急着抓住的是对方的“条件”，而不是上帝的心意。

又或者一份工作，看起来是个难得的机会，于是立刻跳进去了，可里面却充满了妥协、诱惑和压力，这样让我们渐渐偏离了真理。

再或者一份所谓自养的圣工，看起来十分符合上帝的旨意，但做着做着，自己内心原本存的一些真理在操劳中逐渐变得越来越模糊；久而久之，那种潜意识中藏得很深的对生活更舒坦、安逸的欲望和企图逐渐在这种模糊中被唤醒；然后自己越来越看重和认同世界，然后在世界观念的影响下，自己再也提不起什么劲来、过那种克己的基督徒的生活了。

弟兄姊妹，大家在各自的生活中，能敏锐的察觉到我所说的这些吗？是的，在生活中，上帝没有强硬禁止我们什么，而是让我们自由地行走。上帝为什么这么任由我们呢？好在过程中，让我们察觉、看见自己真正的内心。

所以，上帝的“容许”有时恰恰是试炼。真正的考验不在外面的许可，而在里面的动机。上帝看重的不是“你去没去”，而是“你为什么要去。”

巴兰嘴上说“只能说上帝要我说的话”，可脚步却是奔向利益的。在这种情形下，上帝差天使拦阻，用一头驴三次偏离的荒诞场景，把他的心意赤裸裸揭开。不知道大家在读《先祖与先知》第40章的时候，有没有注意到那里有许多描述巴兰内心活动的话。所以，这并不是上帝前后矛盾，而是上帝在用拦阻提醒：你若执意按你的心意走下去，最终就是灭亡。

弟兄姊妹，同样，如果我们细细回想的话，我们也曾经历过许多这样的“拦阻”时刻。然而我们怎么想呢？我们还以为是上帝在和我们过不去，为什么刚开了门，又把路堵上？可如果换个角度看，这正是上帝的慈怜。如果巴兰没有遇见路上的天使，他会更加急切地奔赴摩押，最终彻底被贪欲吞没。所以，上帝的拦阻，不是和我们过不去，而是保护我们不至走得太远。

因此，被允许的，不一定是被喜悦的；走得通的，不一定是被祝福的。而真正危险的，不是没有机会，而是太快抓住机会，却完全合己意、不合上帝心意的路。于是，拦阻成了另一种祝福，让我们在急切里被提醒，在欲望里被拉住。

但是，很多时候，人生最难的功课就是分辨：这是上帝的任凭，还是他的喜悦？要知道，这个答案，常常不在环境的表象，而在心底的动机。如果我们心里急切奔跑的不是上帝的荣耀，而是自己的利益，那么即使路是开着的，结果也不会带来祝福。

所以，我们读《圣经》的时候，不要只停在那句“你可以去”，更要读懂上帝在路上的拦阻的深意！因此，被允许，有时只是为了把人心显露出来，让人看清自己真实的欲望，让人认识自己人性的本质；但拦阻却是上帝更深的慈怜，要把我们从毁灭的路上拉回。

弟兄姊妹，在你的人生旅途中，你是否能真实感悟到：上帝的慈爱，不总是顺着你走下去，却常常是在关键时刻设下关口，让你明白：他的心意不是让你得逞，而是让你得救呢？弟兄姊妹，真心地期望你能够从上帝的拦阻中，得以看见上帝对你所施的洪恩！

其实，《圣经》中，充满着许多这种上帝任凭的思想。愿大家多多地去揣摩其含义：

【撒上16:14-15】耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。扫罗的臣仆对他说：“现在有恶魔从上帝那里来扰乱你…”大家读这节经文时是否感到困惑？上帝怎么会让恶魔从他那里出来呢？难道他里面有恶的属性吗？

首先这里的“恶魔”（evil spirit）是指“恶的灵”，并不是指魔鬼本身亲自临到；然后这里的“从耶和华那里来”更准确的理解是：在上帝的许可和主权之下，这里的希伯来文是在强调上帝的掌权，不是表示上帝主动制造邪恶。

大家都知道：扫罗曾是个被恩典笼罩的人，他不仅容貌俊美、身材高大，更被上帝的灵大大感动，那时的他，就像一颗被高举在众人眼前的明星。然而，随着时间推移，扫罗的内心逐渐暴露出破口，他一次次选择顺从自己的意思，而不是上帝的吩咐，比如说，擅自献祭、抢夺战利品……，这样，扫罗的悖逆让上帝的灵离开了他。当然，这不是上帝主动的抛弃，而是对一个持续选择背离之人的尊重。

因此，上帝并没有“派遣”恶魔，而是当他收回给扫罗的圣灵之后，他“允许”扫罗暴露在原本就被阻挡在外的黑暗之中。就像一位父亲，一直用手护着孩子远离火炉。当孩子反复挣脱、执意伸手，父亲最终松开了手——不是父亲用火灼伤孩子，而是他尊重了孩子的选择，允许他经历那原本可以被避免的疼痛。

所以，上帝对扫罗的“任凭”，不是报复，而是一种尊重。似乎上帝在说：“你始终选择依靠自己，现在我就让你完全依靠自己。”于是，扫罗第一次真切地尝到了没有上帝同在的滋味。

当然，上帝许可这件事发生，不是因为他喜欢看人受苦，而是要用这种方式唤醒扫罗：看啊，没有我的同在，你的生命将会何等脆弱。可见，上帝的爱，不仅体现在他亲密的同在中，也体现在他的尊重里：他尊重我们选择离开的自由，也尊重随之而来的一切后果。

于是，扫罗开始经历失眠、嫉妒、妄想……他变得敏感多疑，甚至想要杀害一直帮助他的大卫。《圣经》说，这是因为“恶魔在扰乱他”。

弟兄姊妹，今天的我们或许不再用这样的语言，但我们的生活中，何尝没有类似的“扰乱”？一种没来由的焦虑，明明一切顺利，却总觉得大祸临头；一种无法抑制的嫉妒，看到别人的成功就心中刺痛；一种深夜的虚空感，无论做什么都觉得没有意义……，这些现代人普遍的心理困扰，是否也暗示着我们与生命之源的连接出现了问题？

最令人叹息的是，扫罗选择了用错误的方式来应对这种扰乱。他试图控制大卫，控制百姓，甚至求问交鬼的妇人——一切都是向外寻求解决之道。

而大卫给我们展示了另一条路。当他后来犯罪跌倒时，他祈求道：“不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。”大卫知道，唯一能对抗内心黑暗的，不是努力改变环境，而是重新回到上帝的同在中。

所以，上帝许可我们经历一些“扰乱”，不是要惩罚我们，而是要我们像迷路的孩子一样，重新想起家的方向。当你感到焦虑、嫉妒、虚空时，不要只是忙着对付这些情绪，不妨安静下来，问问自己，我还在上帝里面吗？

再来看《圣经》中，直接用“任凭”这样的表达：

【诗81:11-12】我的民不听我的声音…，我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。

【徒5:38-39】现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于上帝，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击上帝了。

【罗1:24】所以，上帝任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。

【罗1:28】他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。

【太15:13-14】耶稣回答说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”

再来看，《圣经》中“上帝使…”这样的话语来表达“任凭”的含义：

【申2:30】 但希实本王西宏不容我们从他那里经过；因为耶和华你的上帝使他心中刚硬，性情顽梗，为要将他交在你手中，象今日一样。这里的“上帝…使他心中刚硬”是什么意思呢？表面读起来，好像是上帝让人的心刚硬，好像是上帝有意这么做似的，其实不是这个意思，真正的意思是：上帝任由希实本王西宏固执己见，是“任凭”的意思。

【出10:20】但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去。

【出14:8】耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧地出埃及。

【出14:17】我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去。我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀。

【帖后2：9-12】这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。

弟兄姊妹，愿你、我能够从《圣经》中的这些“任凭”中，以及巴兰的故事里得到启发。其实，在我们一切事务中，上帝任由我们固执己见、任凭我们按己意行事，这是出于上帝的本性；然而出于上帝的慈爱，上帝往往在我们一意孤行地行事的时候，一般地上帝都会出来拦阻；这个时候，如果我们仍然一意孤行，那么最终会导致我们心灵越来越刚硬，直至最后成为上帝的仇敌。因为这是灵性发展的必然规律，我们心灵的刚硬就是这样练成的。惟愿我们每个人能在自己的人生中，敏于发现上帝的拦阻、而及时停止自己的脚步，否则我们的心就会越来越趋向刚硬。

当然，出于上帝拦阻的方式多种多样，惟愿我们从属灵的角度去分辨。当我们真正能分辨并对此有深深的领悟之后，我们就会懂得：出乎上帝的拦阻是福分，而被任凭却是祸患。大家认同我这个说法吗？

大家知道：亚伯拉罕因惧怕埃及人会杀他，就对撒拉说：“求你说你是我的妹子。”（创12：13）结果，撒拉真的被法老接进宫中，准备纳为妻。这个时候《圣经》记载说：【创12：17】耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。很多人读到这里就会产生疑问：明明是亚伯拉罕撒谎，为什么遭遇灾祸的却是法老和他的全家？

其实，这个故事的重点在于上帝的拦阻，而不是惩罚。降下灾祸，是为了刹车，是为了阻止这件事继续发展下去，让法老去查明真相，最终果然如此，法老发现实情后，立刻把撒拉送回去，并且严厉责备了亚伯拉罕。

在人看来，法老或许是无辜的，因为他并不知道撒拉已婚。然而在上帝的眼中，无知并不等于无害。就像乌撒出手扶约柜，本意是好的，但仍然因触犯圣物而丧命。这就提醒我们：有些事在上帝眼中极其严重，即便人是出于无知，也不能任其发生。法老的灾祸，正是这样一种拦阻性的介入。

而且，这场灾祸也是上帝对法老的保护。如果上帝没有插手，法老真的娶了撒拉，那他就会落入大罪，亏欠更深。现在上帝用灾祸来拦阻他，使他免去了更大的亏损。

因此，这段故事的重点，不是“为什么法老受灾”，而是“上帝为什么要立刻拦阻。”我们人所认为的灾，却正是上帝的保守。大家说这样的灾祸是不是上帝的拦阻之福呢？

对于巴兰，上帝借着驴这个载体来拦阻他前行的路；对于法老，上帝直接降下灾祸这种手段来阻止法老的脚步。对于我们而言，也许不会出现驴或直降灾祸这种直接拦阻的场景，但我们可以从“《圣经》本身直接的启示中，比较属灵之人的劝戒中，或从罪的痛苦或罪的刑罚的后果中，或自己人生经历的感悟、感受中”这四个方面，领略到上帝的拦阻。当然，对于前二种情形，相信大家都知道；但对第三种、特别是第四种情形——从我们人生经历的感受中领略到上帝的拦阻，这个分辨起来可能有点难。

那么，对于我们个人的经历而言，哪些是属这方面的被拦阻之福呢？

是当我们走上错误道路的时候，就滑了脚，然后就想改道。

是当我们追求错误事物的时候感到了痛苦，然后就想回头。

是当我们专注虚妄事物的时候感到了幻灭，然后就想脱离。

是当我们骄傲狂妄的时候受到了击打，然后就看清楚了自己的真面目，开始学习谦卑。

是当我们试图依靠自己的时候经历了受挫，然后就开始学习信靠、仰望和交托。

是当我们贪恋世上虚荣的时候遭遇了蒙羞，然后就终于醒悟，看世上虚浮的荣耀为粪土。

是当我们建造“巴别塔”的时候手中的工作被拆毁，然后就不再为荣耀自己的名而建造任何工程。

是当我们偏行己路的时候早早就撞了南墙，然后就醒悟过来，就忧伤痛悔，甘心回头。

是当我们远离上帝的时候感到劳苦重担、哀叹呻吟，没有安息，然后，就呼吁求告，直到上帝向我们仰脸，赐我们平安。

是当我们以偶像代替真神的时候愁苦就加增，然后，我们就弃绝那让我们苦不堪言、成为我们身上重担的偶像，并单单地侍奉那独一的真神。

弟兄姊妹，从这些罪的后果中或生活经历的感受中，我们就能分辨哪些是上帝的拦阻，并能认知到出于上帝的拦阻是福分。

此外，对于上帝的拦阻，有的时候，我们也可以理解成是上帝的管教。《圣经》对此怎么说？【来12：5-11】你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心。因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是上帝管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。

弟兄姊妹，当我们诸事不顺的时候，或在什么事上，遭受痛苦的时候，先别急着埋怨，更别予以反击，要在经历中思考、看看这到底是不是上帝的管教？要知道，管教，是出于爱，有“止损”的功用，是上帝用来恢复、塑造我们生命的过程，也是拯救我们的手段，目的是把我们从错误的道路上拉回，让我们重新结出果实。

所以对于我们来说，有些“痛”是为让我们悔改，有些“难”是为让我们扎根。上帝如果不爱我们，他大可以任凭我们；但如果他还在修剪，就说明我们不是被撇弃的，而是被预备的。

所以，别急着问：“我是不是做错了什么？”不如安静下来问一句：“这件事里，上帝想炼净我什么？”要知道，上帝不是冷酷的审判官，而是深爱我们到底的天父。他的手，不会随意打下去；若他允许了痛，那一定有荣耀的理由。

所以，别怕被管教，怕的是上帝沉默不语。我们最大的安全感，不是顺利，而是：即便失败、跌倒，上帝仍然亲自介入。这就说明上帝还在塑造你、还没放弃你。愿我们在不顺中、在痛里，也能相信他爱你不改变。因为《圣经》说：凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。（启3:19）

因此，出于上帝的管教，一方面真实的暴露了我们的内心，促使我们悔改；另一方面，让我们触摸到了上帝的慈爱。所以，经历上帝的管教越多，就会越感恩上帝的引导和祝福。

反之，如果我们在此看不出自己的内心，领悟不到上帝的慈爱，那么，就会经历被任凭的人生，这样的人生就是祸患。

那么，对于我们个人的经历而言，哪些是被任凭之祸呢？

是当我们走上错误道路的时候竟然还走得顺风顺水。

是当我们追求错误事物的时候竟然还感到很平安稳妥。

是当我们专注于虚妄事物的时候竟然还满有意义感和成就感。

是当我们骄傲狂妄的时候竟然还能凡事顺利。

是当我们试图依靠自己的时候竟然还能心想事成。

是当我们追求世上虚荣的时候，竟然就顺利地满得人前的尊荣。

是当我们建造“巴别塔”工程的时候，手中的工程就如同万丈高楼平地起。

是当我们以偶像代替真神的时候竟然还得到了满满的“祝福”。

是当我们在悖逆中一意孤行的时候，竟然还得到了丰厚的回报和工价。

是当我们偏行己路的时候，竟然还一马平川。

是当我们直到最后才发现，原来贪欲和罪的嗜好辖制了我们，使我们生发了错误的心。

唉！我们一生所汲汲以求的那一切“福分”，到头来都变成了祸患。弟兄姊妹，大家说是不是这样呢？所以，从这个意义来讲，对于我们而言，最大的审判，就是任凭我们心硬。

如果我们在远离上帝、无视他、忽略他（或没有紧密与基督联合）的情况下还能过得很好，比如说，没有缺乏，没有痛苦，没有不安，没有罪疚感，反倒很快乐、很平安。那么，我们就会有一个错觉：我们并不需要上帝，他对我们来说是可有可无的。

或许正是为了打破我们的错觉，上帝就会让我们在长久远离他的情况下吃到很多“苦果”。如果我们在远离他的时候，不仅没有吃到苦果，反倒品尝到很多“甘甜”。那么，我们很大可能就是被任凭了，这也意味着将来等着我们的，是更苦涩的果子，甚至是灭亡。

当然，每个人都不愿意受痛苦，我也一样，我不愿意主动承受痛苦。但是，如果我正走在远离上帝的道路上，那么，我就宁愿上帝把痛苦加在我身上，也不愿意他任凭我偏行己路。因为“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”（诗119:71）

同样，我不愿意弟兄姊妹们承受什么痛苦。但是，如果弟兄姊妹正走在远离上帝的道路上，我就宁愿上帝将痛苦加在你们身上，也不愿意上帝任凭你们偏行己路。

要知道：上帝将罪的苦果加在我们身上，为的是引导我们敬畏他、仰望他，免得我们落入深坑，免得我们被魔鬼吞吃。

弟兄姊妹，当我们犯罪作恶，偏离上帝的义路，违背他旨意的时候，本来我们心里应该会有不安。但是我们诡诈的心为了逃避这不安，很有可能不去选择悔改自己的罪（因为这需要我们付出代价）；而是选择去接受一些混杂的“道理”，或者魔鬼的谎言来自我欺骗，以致让我们相信自己所作的并不是罪恶。就这样，我们就继续“心安”地去犯罪作恶了。

就这样，我们会怎么样呢？我们原本敏锐的良心渐渐变得麻木刚硬了，直到最终完全不能分辨是非好歹，落入魔鬼的网罗中。这就如保罗所提到的情况：【提前4：2】这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。

当上帝要刑罚和报应一个罪人，准备要追讨他罪的时候，就会任凭他的心越来越刚硬，以致他在罪恶的沉迷中再也感觉不到丝毫的不安和疼痛，直到他在抵挡上帝的道路上越来越疯狂败坏，直到良心被丧尽，直到他的灵性不再像一个人。

祭司以利的两个儿子不听父亲的警戒，变得更加顽梗悖逆，内心变得无比刚硬。这恰恰是上帝不再忍耐他们，准备要杀他们的征兆；这是他们将要死于自己的罪的征兆。

以色列王亚哈之所以不听先知米该雅的话，硬着颈项和心肠无视或藐视上帝的警戒，乃是因为他落入了被任凭的刑罚之中。为此，他生发了一个错误的心，被假先知迎合他自我心意的谎言所牢牢抓住。他塞耳不听真话，硬心抵挡上帝的启示，恰恰是上帝定意要降祸于他的征兆，是他落入了上帝最大的审判（被任凭心硬）的征兆，是他将要被自己的心硬牵引走向被宰杀之地的征兆。

巴兰的命运同样是如此。《先祖与先知》第40章：巴兰对于得财富和尊荣的希望既已落空，又失了摩押王的恩宠，而且良心上深觉招惹了上帝的不悦。他到家之后，上帝圣灵的控制力离开了他，他那一时遏止住了的贪欲又死灰复燃。这时他准备不惜任何手段，去得到巴勒所应许的赏赐。……但是上帝…并没有放过试探他们的人。在以色列人攻击米甸人的一次战役中，巴兰也被杀了。

因此，一个人最大的审判，就是上帝任凭他心硬；而一个人被上帝所施恩的记号乃是：在拦阻中，他被赐予了一颗会为自己的罪而战兢、忧伤、哀恸的心，一颗愿意悔改的心，一颗愿意在上帝面前屈膝俯伏的心，一颗愿意寻求饶恕、赦罪的心，一颗愿意恳求怜悯和恩典的心。这才是上帝在拦阻中的心意。

然而，我们在世上总不愿意经受痛苦，总想一帆风顺，总想要获得“成功”，但是上帝却要我们“成圣”。为什么呢？因为我们在成功的时候，更容易走向骄傲自大和自我膨胀。我们在得到和拥有的时候，更容易去依靠自己的拥有物。我们在心满意足的时候，更容易忘记和离弃恩待我们的主。

然而，我们在失败中，更容易被提醒去寻求和仰望上帝。我们在患难困苦中，更容易被催促去依靠至高者，去他面前谦卑俯伏。

为此，有时候我们去经历挫折和失败比经历顺利和成功更好。去经历失去比去经历得到更好。去面对失望和受挫比去面对心满意足更好。去经历哀恸比经历喜笑更好。

一切都是因为，我们在苦痛中寻求了至高者、比在快乐中远离了他要好。我们在挫折中走向了谦卑、比在顺利中走向了高傲狂妄要好。我们在心碎中与至高者亲近、比在踌躇满志中远离他要好。我们在拜偶像时不得平安、比在拜偶像时享受了虚空的快乐、拥有虚假的安全感要好。正如一句话所说的：一切都是因为我们哭着进天堂比笑着下地狱要好。

《先知与君王》第3章，第23段：兴盛之中潜伏着危险。历代以来，那与富足和尊荣而俱来的总是对于人类及心灵的祸患。我们最难保持平衡的，倒不是空的杯子；而是盛得满满的杯子。苦难和忧患固然使人悲愁；但最足以危害灵命的，却是繁荣兴盛。一个人若不经常顺服上帝的旨意，若不因真理而成圣，他的兴盛就一定会引起那招致僭越放恣的属肉体的癖性。

所以弟兄姊妹，我愿意为你们祝福，但我并不会祝福你们心想事成，凡事顺利；只会祝福你们能被引导走义路、进窄门。即使这条道路会伴随着你们的失意、心碎、苦痛与泪水，这也要比你们欢笑着走灭亡的道路要好。

因此，我会带着一颗祝福的心，对你们说：

如果你正走在错误的道路上，愿你受阻，直到你愿意回头！

如果你正在追求错误的事物，愿你受挫，直到你愿意回头！

如果你正渴求着虚妄的事物，愿你幻灭，直到你醒悟！

如果你总是很骄傲，愿你失败，直到你成为谦卑！

如果你总是想要建造自己的巴别塔，愿你所作的被阻挡，直到你真的成为上帝的同工！

如果你总是不愿到上帝面前来，愿你劳苦呻吟，直到你愿意到他面前去得享安息！

如果你总是要以偶像代替生命之主，愿你愁苦，直到你愿意单单只敬拜和侍奉那独一的真神，直到你得着那真实而永恒的生命和福分——是世界所夺不去的，是魔鬼所夺不去的，是死亡也夺不去的。

弟兄姊妹，我们常企求事情的成功，然而，上帝却要我们成长和成圣，要我们不断地寻求他的面，一生与他同行。他常常为了保守我们的心不至于沉沦而不赐给我们成功，不让我们心想事成。

如果我们追求私欲还能心想事成，如果我们远离他还能一帆风顺，如果我们走死亡的道路上也不被警戒和拦阻。那么，只有一个可能——我们并不属于他，我们与他没有关系，而被他所任凭了。

弟兄姊妹，愿我们在自己基督徒的道途中，时时与基督联络，不随己意，不被任凭！

弟兄姊妹，我再说，我们真的像《圣经》所说的那样：【赛53:6】我们都如羊走迷，各人偏行己路。

对这节经文的理解我印象相当深刻。记得在我刚去东北过乡村生活的时候，有许多牧羊人在群山之间放养群羊，有一些羊为了找草吃，往往离开牧人，跳下山谷。牧人这时并不理睬它，更不把它背上来，直到山谷中的草吃光了，羊发出哀鸣时，才下去背它上来。

这个时候，我就问其中的原因。牧人说：“这些羊性子倔强，如果谷中还有一点草，你休想背它上来。它会挣扎逃跑，往往跌下山崖而死。除非它饿得无力，才肯顺服，那时才能安全地背它上来。”

这也是我们的光景。本是温顺的羊，在没经历过挨饿滋味的时候，却是倔强顽梗的，不愿意完全跟随和信任跟随牧人，而总被试探远离他，去自己寻求一片更丰盛的草地。那时候，牧人如果来拦阻羊，强行背它上来，它会认为牧人是在拦阻它去享受一片更广阔的草原。

一般地，牧人对羊的强行阻止，只能招致它更加激烈的反抗。对那时候的羊来说是：若不能按照自己的意愿，生活毫无意义；若不能向外行走，宁愿死亡。然而，当山谷中再没有草，它们饥肠辘辘，就快饿死的时候，才知道自己离不开牧人的杖。那时候，它们回到牧人身边才是心甘情愿，再也没有要远离牧人的野心和企图。

同样，当我们受试探远离天上的大牧者，想要享受罪中之乐的时候，一般情况下，他都没有来强行阻止我们。起初的时候，他似乎会给予我们某种程度的“自由”，或者任凭，直到我们沦落到山穷水尽，走投无路，苦不堪言的境地。

然而，我们在苦果中往往抱怨他：你既然什么都知道，什么都能做，为什么当时就没有阻止我呢？如果你及早插手拦阻我，我的生活就不至于像现在这样这么糟糕、狼狈和窘迫了。

然而，我们更应该问自己的是：即便他当时强行阻止了你，你会甘心顺从他，并感激他的作为吗？很大可能是：你不仅不会感激他，反倒会怨恨他，因为你认为他破坏了你寻求自我满足的“快乐。”他当然可以在我们任意妄为的时候阻止我们，然而我们却并不会因为行为被阻止了，心就会转向他，以致变得爱慕他的义路，愿意专一听从他，并以他为乐。

先知巴兰不是多次被拦阻不要去赴巴勒之宴了吗？然而，即便驴开口说话，即便有天使的刀，也没有改变巴兰的脚踪，阻挡他膨胀的欲望。即便巴兰在口头上说自己要听话顺从，然而心里却想一意孤行，去满足自己的私欲。

真的，在我们起初有所定意的时候，如果受拦阻，不仅不会感激他的好意，甚至还可能诋毁他，说他是恨恶我们，才不让我们心愿得满足，才把那“上好”的福分截留下来，不赐给我们。我们会质疑他的良善和慈爱，认为他是对我们冷漠无情甚至残忍，才会来干涉我们的“自由”，以至于要破坏我们的“好事。”那时候我们心里对他只有一句：“别管我，让我去！”然而，当他真的任凭了我们，让我们因自己的行为而吃苦果之后，我们又忍不住抱怨他当初为什么不管我们？

因此，当我们的“己”还没有被拆毁的时候，即便他为了我们的益处而来拦阻我们，我们从心里却仍是他的反抗者。要知道：一个悖逆之人的行为、可以被拦阻，然而那颗悖逆的心却并不会行为受了拦阻、就立刻变得柔软顺服。

除非我们在离家的方向和道路上吃尽了苦头，尝尽了苦果，陷入了绝境。除非我们在软弱无助与绝望中呼求他，蒙他怜悯，被赐予一颗忧伤痛悔的心，那时候我们才能够心甘情愿回头。“浪子”在外面吃够了苦头以后，才会思念父亲的慈爱，才会心甘情愿走回家的路。

一般地，当我们恋慕世界，贪恋偶像的时候，他会任凭我们先到世界里面，在他之外，在黑暗当中去受苦，直到我们从深渊中痛苦地呼求他，他才回应我们，伸手拥抱我们。那时候，我们才懂得去珍惜他的慈爱和恩典。

弟兄姊妹，我们曾有太多的私欲和自恃，太多的固执己见，所以不去寻求和依靠他。我们曾有太多的沉迷和贪恋，所以不去渴慕祂，不被他的爱所吸引。所以，感谢他曾借着我们的“自食其果”来击打我们的骄傲和自恃，让我们看见自己的败坏，让我们经历自我的破产！感谢他让我们在远离他的时候撞到南墙，跌倒、摔跤、受苦，使我们降卑，在我们心里生出没有后悔的懊悔来，才让我们甘心从远离他的死路上回头。《圣经》怎样描述那位离家出走的浪子呢？【路15:16-17】 他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他，他醒悟过来……。你看人啊，真的是不到吃豆荚充饥也没有人给他的地步，才醒悟过来，才愿回头。

弟兄姊妹，但愿我们撞了“南墙”愿回头。当我们沦落到看似一无所有，但愿我们能想起，至高者就是我们的所有，并深信——只要有他在我们生命中，我们才一无所缺。