亲爱的弟兄姊妹，大家好！一直以来我们都在围绕着“耶稣的真道”在学习。大家都知道，耶稣的真道，就是耶稣的“the faith”,而 “the faith”预言之灵把它说成是“人性与神性的结合”。并且，我们也从理论上详细学习了什么是“人性与神性的结合”。

现在，我们再从经验上来学习人性与神性的结合。什么是经验上的人性与神性结合呢？通俗点说，在生活中，遇见具体事情的时候，人往往会有反应，并且这些反应多为消极的人性的一面，都是人性特征的彰显；而神性的要求是怎样的，基督又是如何对待的，这些又会呈现在我们面前；这个时候，就需要人性与神性结合，结合的必然结果就是分享神性、与神性有分，然后按神性的原则为人处事，这就是经验上的人性与神性的结合。其实，我们以前曾讲过许多这方面的讲道，只不过那个时候，大家没意识到而已。那么今天，我们再来引用四处《圣经》经文来加以说明。为此，今天与大家分享的题目是：当人性遇见神性：如何化解生活中的咒诅、诚实、包容和爱？

我们首先要了解，我们的人性带着什么性质？通俗点说，单单就我们人性本身来说，是堕落、败坏、有罪的，因此，这样的人性不会有什么好的表现，只能是败坏；而上帝的神性呢，它是上帝的品性特征，因此就会有种种优美品德的表现。

当我们将自己的人性与神性结合的时候，圣洁的神性就会来主导我们堕落的人性，于是在神性作用下的人性实际上就是神人结合之后的人性，就会表现出神性的特征来。所以，我们的人性丝毫离不开神性的帮助和引导，稍一分离，人性的不良特性就可能再现出来。所以，人性与神性的结合，就是不让我们有罪的人性来主宰我们的生活，而是让神人结合的人性来主宰。而这种神人结合的人性，正是我们所必须的。

下面我们就来说说，人性与神性结合（神性主宰人性）的几种实例：

一  只要祝福，不要咒诅

祝福是上帝的要求，是神性的表现，而咒诅是我们人性的特征。在此上帝要求我们应当将自己的“好咒诅”的人性与上帝“只祝福”的神性结合起来，从而让我们活出“只祝福，不咒诅”的人生。我们具体来看《圣经》：

【路6:28】咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。这是耶稣对我们的要求。

【罗12：9-21】这是保罗详细写下的基督徒生活法则。可以说，这里的每条法则都是上帝对我们的要求，也是上帝神性的表现。这里的12节也说到：“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。”

    【林前4:11-12】直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。这是保罗在传道中的亲身经历，在这些经历中，有一点保罗说到“被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受。”也就是说，保罗是这么教导人的，在生活中他也是这样作的。

【彼前3:9】不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。彼得也同样这么说，并且他进一步补充说：我们是为此蒙召，好叫我们承受福气。

然而，在我们这个充满纷争和撕裂的时代，咒诅的声音无处不在，看看网络上的谩骂、家庭中的冷暴力、教会里彼此的论断和定罪……有时，我们甚至觉得，咒诅似乎比祝福更“解气”，更“公平”。但《圣经》的话语却如此反常识地提醒我们：你们被选中，不是为了咒诅，而是为了祝福。

为什么彼得在这里要这样来告诫我们呢？因为咒诅，是我们人性最自然的回应。面对伤害，我们本能想要还击。有人背叛我们，我们就想让他也尝尝被出卖的滋味；有人轻视我们，我们就讥讽回去，甚至诅咒对方“不得好死。”这就是我们以恶报恶，以辱骂还辱骂。我们以为，这样才是“出气”“维权”“还公道。”

但这正是我们人性堕落的表现：当我们被恶对待，就用更大的恶回应；当我们无法掌控局面，就用语言和态度咒诅、来取得心理优势。

最典型的例子，莫过于扫罗王。他对大卫的嫉妒和恐惧，使他一次次用咒诅和追杀来对待这位忠心跟随他的年轻将领。他甚至在自己儿子约拿单袒护大卫时，怒骂他是“悖逆淫妇的儿子。”咒诅，让扫罗变得越来越疯狂，越来越孤单，直到上帝的灵离开了他。

而大卫，却用另一种方式回应。他有无数次机会杀掉扫罗，甚至他的随从都劝他说：“现在上帝把你仇敌交在你手里了。”但大卫却说：“我断不敢伸手害上帝的受膏者。”他选择放下咒诅，活出祝福。因此，祝福，是属上帝之人的印记，是神性的体现。

所以，祝福不是软弱、退让，而是一种极大的信心，这样的信心驱使我们将自己的人性与基督的神性结合起来，从而活出基督的样式，这就是“有了信心，又要加上德行。”这就是当我们与基督联合的时候，自然就有高雅品质的流露。

耶稣在最痛苦的时候，说的不是咒诅，而是“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”这是何等深的祝福！在极大的冤屈和痛苦中，他没有咒诅，没有指责，反而为加害他的人祈求怜悯。

所以，真正的祝福，是站在更高的眼光中，看一个人的价值超过他的软弱；是在伤害中仍然相信上帝有医治的能力；是在被误解时仍然愿意选择怜悯、温柔和盼望。

约瑟的故事同样令人动容。他被亲兄弟卖为奴隶，又因无辜被囚多年。但他没有苦毒、没有咒诅，反而在成为宰相后向兄弟说：“从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的。”他不仅饶恕了兄弟，还养活他们的全家，他活出了“祝福仇敌”的极致典范。所以，选择祝福，是内在生命的分水岭。

那么，怎样才能活出这种祝福仇敌的生命来呢？祝福，需要我们不断地在祈祷中与上帝对齐；在试探中压下本性；在冲突中让上帝作王。这就是人性与神性的结合，这就是与基督联合的实际经验。

弟兄姊妹，也许你今天正在经历背叛，被恶意中伤，或者长期被某些人的冷言冷语所困扰。你想过报复，甚至咒诅他们遭报应。但愿今天你能问自己一个问题：“你愿意活在上帝的祝福中，还是困在你人性的苦毒里？你愿意人性与神性的结合吗？你愿意脱离人性的败坏，与神性有分吗？”

你如果选择咒诅，不仅别人会受害，你自己也会被仇恨吞噬。因为咒诅就像毒药，最先中毒的，是发出咒诅的那个人。而当你选择祝福的时候，你的心就从仇恨的黑暗中释放出来，你就走上了祝福的道路，你就能承受从天而来的福气。

弟兄姊妹，你愿意放下咒诅的权利，转而成为一个祝福的器皿吗？如果我们愿意，那就表明你在此将“好咒诅”的人性降服于上帝的“只祝福”的神性中了。否则，你还是活在自己的人性里，活在自己的血气中。愿我们像大卫、像约瑟那样，不报复、不还嘴、不咒诅，而是选择饶恕、代求、祝福。当我们如此行的时候，就是我们将自己的人性在与神性结合！唯愿你只祝福，不咒诅，这样就能开启通往复活、医治和荣耀的门！

然而，在实际生活中，咒诅、伤害似乎总会伴随我们。它有时来自亲近的人，有时来自陌生人，但无论形式如何，它都会在我们心中留下痛苦的伤痕。这些痛痕，都像无形的枷锁，禁锢我们的内心，限制了我们朝圣洁的神性发展。大家说是不是这样呢？那么，怎样才能摆脱这样的困局呢？那就是饶恕和祝福，而不是怨恨和咒诅。

那么，在现实生活中，饶恕是不是就一定意味着要与对方恢复关系呢？

大家要知道一点呀，饶恕，常常被误解为重新接纳伤害我们的人，甚至容忍他们再次伤害自己。但其实不是这样的，饶恕并不意味着我们忽视伤害，也不是被动地接受不公。

饶恕是什么呢？饶恕是我们自己内心的解脱，是我们自己放下对方带来的痛苦，而不是让自己继续被伤害。因此，真正的饶恕，是为了释放自己。

我们或许曾经深受伤害，甚至心中积压了一些不平。但如果我们一直不放下这些愤怒和怨恨，那么它们会成为我们心灵的负担，阻碍我们前行。大家是否承认这一点呢？因此，从这个意义上来说，饶恕并不是为了让对方承认错误、改正错误，而是让我们不再让过去的痛苦来控制我们的未来。因此，我们选择不再让怒火燃烧内心，不再被伤害的记忆左右。

所以，饶恕并不意味着我们要重新建立关系，或是容忍继续的伤害。饶恕，是我们自己内心的选择，是决定不再为过去的创伤付出情感的代价。也就是说，我们不再让他人的行为来决定我们的情绪，而是让自己拥有主动选择的权力，去摆脱负面情绪的控制。就像一个人骂了你，你记了一天，他就相当于骂了你一天；你记了一年，他就相当于骂了你一年；你记了一辈子，他就相当于骂了你一辈子。

因此，饶恕并不等于忘记，而是让我们学会从痛苦中解脱。饶恕让我们有了重新开始的力量，而不是让仇恨和愤怒掌控我们的一生。所以，我们放下的，不是过往的记忆，而是那些让我们痛苦、束缚的情感。

故此，从这个层面上来说，恢复关系并不一定总是可能的，尤其是当对方没有悔意的时候或对方实在不愿意的时候。当然，能恢复关系是最好的。但尽管不能恢复关系，饶恕依然让我们从过去的痛苦中走出，不再因伤害而自我禁锢。

所以，饶恕并不是为了别人，而是为了我们自己。饶恕是我们从过去的阴影中走出来的一种力量，是一种深刻的自我释放。饶恕，能帮助我们走向一个更加属灵的未来。

然而，在我们许多基督徒的内心深处，似乎总是隐藏着一个误区：我们常误以为饶恕是一笔交换：你先道歉，我才放下；你承认错了，我才原谅。于是，心里总藏着“你欠我一个交代”的账本，这就像一个无形的枷锁，绑着自己，也绑着关系。

但真正的饶恕，从来就不是一场交换，它不是“你给我什么，我才给你什么”，而是无条件地放手。也就是说，即使对方没有道歉，甚至永远不会承认过错，我们依然选择不让怨恨继续来囚禁自己。在此，我们就是在舍弃自己人性的固执己见、观念、自尊或面子而与神性的要求结合，这就是与基督联合的实际经验。

当然，这绝非易事，尤其伤口还在痛，记忆鲜明的时候。在我们软弱的人性中，都渴望公平的声音，让我们想让对方付出代价，想让对方“应得的惩罚”。但如果一直停留在这种“交换”阶段，饶恕就成了另一种陷阱，越想公平，自己越陷越深。

真正的饶恕，是一场自我的解放。当然，饶恕，不是对伤害的妥协，更不是纵容错误，而是选择不再让那个人、那件事，继续来掌控我们的生活。它意味着：我承认伤痛，但拒绝让它定义我；我交出不公的审判权，因为我知道自己同样需要被宽恕。

所以，真正的自由，开始于放下自己“受害者”的身份。当我们不再执着于报复或讨回所谓的“公道”的时候，才能从怨恨的牢笼中走出。从这个意义上说，饶恕不是软弱，而是勇气的证明：它需要直面痛苦，却又超越痛苦。因此，饶恕不为别人而做，而是为自己，让自己重新去爱、去信任、去活出生命本该有的轻盈与丰盛。

然而，很多时候，我们不是不愿饶恕，而是不知道怎么无条件放下。害怕软弱，害怕被辜负，害怕自己会被伤害得更深。但是，当我们敢于放下那场“交换”，不再计较得失，才会发现自由真正开始。

请记住：饶恕不是忘记过去的伤害，也不是放任错误重演，而是勇敢地选择从过去里走出，带着伤痕，却依然活得有光。愿我们都能拥有这样的勇气，体验那份不求回报的饶恕，因为它是通向释放与平安的钥匙，它是神性透过人性在我们身上的彰显。

二 用爱心说诚实话  

【弗4:15】惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。这里说“用爱心说诚实话。”什么意思呢？很多人以为只要说的是真话，就可以理直气壮，甚至觉得“我说的都是事实，你接受不了那是你太脆弱、玻璃心。”但这样的“诚实”，往往带着刺，虽然表面上是“讲真话”，却让人心里千疮百孔。

那么，诚实，为什么会变成伤害？因为很多人误解“诚实”的本质，认为只要事实正确，就可以随时随地、不加修饰地说出口。可事实是，真话如果没有爱心的衬托，往往就成了指责、打击甚至是定罪。

比如：一位姊姊在生活中遇到困境，你可能诚实地指出：“你之所以会这样，是因为你当初的选择太糟糕了。”这句话可能是事实，但却无助于对方走出困境，反而让她感到更加羞愧和自责。可见，这样的“诚实”不但没有带来帮助，反而成了压垮对方的最后一根稻草。我们常常去探访弟兄姊妹，但探访的结果不但没给对方安慰，反而增加了他的负重。大家说是不是这样呢？

我们有时说的是真话，但方式和时机却是错的。我们可能在某某人正经历情感创伤时，却不加思索地说：“你看，我早就跟你说过这个人不可靠，你偏不听，现在知道错了吧？”虽然是实话，但这种“我早就知道”式的诚实，只会加重对方的痛苦，显得自己高高在上，完全缺乏爱心的体谅。

所以，“用爱心说诚实话”，关键在于“爱心”先于“诚实。”爱心意味着站在对方的角度，理解他的软弱，顾及他的感受，怀着帮助和扶持的态度去说诚实话。爱心意味着在指出别人的不足时，愿意陪着对方一起寻找解决的方法，而不是只抛下一句“你错了”就离开。爱心意味着我们愿意在对方感到羞愧和失败时，接住他，而不是在他跌倒时，站在旁边冷冷地指出：“看吧，我早就说过。”所以，真正的爱心，是为对方的益处考量、着想。

因此，诚实如果没有爱心，就像一把锋利的刀，虽然割开了问题的表面，但却没有提供任何医治的方法。而爱心如果没有诚实，虽然看似温柔，却可能让人沉溺于错误和自我欺骗中，无法真正成长。所以，真正的智慧是将诚实和爱心结合，让真理在温柔中彰显力量。这就需要我们人性与神性的结合。

那么，如何用爱心说诚实话？

• 选择合适的时机：在对方脆弱或愤怒的时候，直言不讳往往只会火上浇油。诚实话需要在对方能够承受和听进去的时候说出。
• 语气温柔，避免指责：诚实不代表高高在上，更不意味着咄咄逼人。用体谅和理解的语气，才能让对方敞开心扉。
• 强调出路而不是问题：诚实的重点是帮助对方走出困境，而不是让他沉浸在自责中。并且，指出问题的同时，给予支持和方向。

第四，用“我们”而不是“你”：说“我们可以一起试着调整”比“你就是做错了”更容易让对方感受到接纳和理解。

所以，真正的诚实，目的是让人得益处。

诚实如果没有爱心，只会让人退缩和防备；而爱心如果没有诚实，最终也无法真正建立和修复关系。真正的诚实是带着爱心的修复，是让人在真理中被建立，被扶持，而不是在事实中被打倒。

所以，弟兄姊妹，下次当你准备说实话时，先问问自己：“这句话是出于爱吗？是为了帮助对方，还是为了发泄自己的不满？”如果是发泄自己的不满，那就是出于人性；如果是出于爱、出于帮助对方，那就是在与神性结合。而与神性结合的话语，是建设性的，是使人感到被爱和被扶持的。如果你愿意出于爱心去说诚实话，那么即便是指出别人的缺点和不足，最终带来的也会是医治和成长，因为出于上帝神性的话语没有一句不带着能力的。

三 包容和忍耐的误区

【林前13：7-8】（爱是）凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。

我认识一位姊妹，在夫妻关系中，她的丈夫有了外遇，但这位姊妹，在处理这个问题的时候，陷入了一个极大的误区。为了保护这位姊妹的隐私起见，不便详述具体的情形及细节。总之一点就是，这位姊妹爱她的丈夫，她离不开也不愿意离开她的丈夫；甚至为了维持表面的和睦，她一次一次地忍耐、包容、相信，即使自己内心痛苦到痉挛的地步，她心里还是抱着盼望：或许这一次，她会改变。她就这样不愿放弃，因为担心自己的严厉、不接纳，会伤丈夫的心；甚至她动摇过，能不能包容丈夫的心：三个人一起这么平稳地生活？

然而，时间过去，现实却让她困惑：这种带着盼望的忍耐，为什么没有结出她所期望的果子？为什么丈夫没有因自己的包容和忍耐而改变，反而习惯了被原谅，甚至不再敏感自己的行为给她带来的伤害？于是，她陷入了痛苦的挣扎：如果我继续这么忍耐，是不是在助长他的罪？可如果设立原则、界限，会不会夫妻关系就此断裂？这确实不是一个简单的问题。当然，我今天不是在讲这个问题本身，而是借这个问题来类比说明我们生活的许多方面，我们常常陷入包容、忍耐的误区。

真正的包容和忍耐，是能够造就人的。很多时候，我们不自觉地用爱作为理由，却在无形中遮盖了关系中的伤害和问题。预言之灵怎么说呢？

《给教会的勉言》第22章 夫妻关系，第13段：纯洁的爱并不促使人把妻子当作泄欲的工具。那叫人放纵的，乃是兽欲。现今照着使徒所提示的情形，表现他们爱情的人是何其少啊！“正如基督爱教会，为教会舍己……（不使教会污秽，但）把教会洗净，成为圣洁……”（弗5:25-27）。在婚姻关系中，这种性质的爱才能被上帝认为是神圣的。爱是一种纯洁神圣的原则，但肉体情欲却决不受约束，也不容理性的指挥和管束。它不明结局，也不辨因果。这里说：“爱是一种纯洁神圣的原则。”如果失去了底线、原则、界限，那就不是圣洁的爱，而是肉体的情欲，是人性的表现，这种没有原则的爱不被上帝认可。

要知道，这种没有原则、界限的爱，会让人慢慢失去自我，会让人过度在意对方的情绪，觉得自己必须让对方开心，甚至对对方的要求难以说“不”，因为害怕伤害对方、害怕被讨厌，于是把对方的需求放在自己的舒适之前，久而久之心力交瘁，甚至迷失了自己。

这个时候，如果我们试图表达不满或保护自己时，却常被指责，这反而让我们陷入自我怀疑，甚至放弃坚持原则。长此以往，我们不再是那个被爱的人，更像是一个不停付出的“照顾者。”为什么会造成这种局面呢？其实，这种失衡，正是原则、界限模糊的表现。

要知道：原则、界限不是冷漠的拒绝，而是让关系更真实、更安全的基石。原则就是原则，原则不可弃！原则，让我们知道自己在哪条线以内；什么是可以接受的，什么是必须坚守的。所以在生活中，我们应该学会用温和而坚定的方式来表达我们的原则，让对方知道我们的底线；同时，也要尊重对方的界限，倾听他们的需要。

那么，这样的智慧从哪里来？它不是靠一生的所谓经验积累，也不是在网络中学会几条处理关系的“技巧”，而是从敬畏上帝、与他的心意对齐而来，从与上帝的联合而来。只有当我们先在上帝的爱中被教导，我们才会明白，真正的爱是真理的原则。

所以，上帝的爱是永远的接纳，却不是纵容。上帝的接纳不是为了让人安于现状，而是邀请人离开罪恶、走向更新。上帝从不放弃，但也决不纵容。

然而，很多时候，我们以为原则、界限是在拒绝别人，其实，界限的目的并不是隔绝，而是让人更清楚地看到——生命不能一直这样下去。所以，没有界限的夫妻关系，就像一条泛滥的河水，没有堤岸，看似自由，实际上会冲毁沿途的一切。因此，界限就像堤岸，不是为了限制水，而是为了让水流，有力量、有方向地奔向大海。

所以，饶恕和界限并不是互相排斥的。饶恕，是给人重新开始的机会；界限，是为他指明成长的方向。缺了饶恕，关系会冰冷；缺了界限，关系会腐烂。可以说，爱心带来温度，让人感到被接纳；界限带来方向，让人知道要往哪里走。这两者结合，才是真正能造就生命的爱。

所以，当你在忍耐中感到困惑时，可以这样来分辨：我的忍耐，是出于信心的盼望，还是出于害怕失去关系的惧怕？我的选择，是跟从上帝的心意（神性），还是只跟随自己的心软（人性）？我的界限，是为了保护自己少受伤害，还是为了让对方有机会在真理里醒悟？

所以，爱一个人，不只是单单地安慰他、让他感到精神上的快乐，也要给他面对真理、可能被塑造的机会。当你如此行的时候，你就是在将自己的人性与基督的神性结合，这样，你就会像上帝的爱那样——既能扶持人，也能塑造人；既不压伤将残的芦苇，也不让它永远停留在将残的状态里！姊妹们，现在知道应该怎么作了吗？

四 什么是“爱人如己”？

包容和忍耐是上帝之爱的两种具体形式，既然我们对此存有一些误解，那就表明我们对上帝的爱或许同样存在误区。什么是“爱人如己”呢？“爱人如己”字面的意思是：我必须要像爱自己一样去爱他人。也就是说，哪怕面对仇敌，我们也要像爱自己一样去爱。

然而，在我们的生活中，我们会爱怎样的人呢？可爱的人、有优良品质的人、我本来就很欣赏爱慕的人。当然，大多数人，最爱的人是谁呢？往往是自己。

那么我们自己，又是怎样的人呢？仔细想的话，我们会发现，我们对要求别人所拥有的那些品格，其实有时候我们自己也做不到。我们并不完美，我们有时自私、骄傲、自义，这都是我们人性的种种表现，对于这样的我们，甚至我们自己也感到失望或厌恶。可即便我们有这样那样的毛病，我们仍然爱自己。

也就是说，其实是因为我们爱自己，所以这让我们认为、觉得自己很好；但认为、觉得自己很好，并不是我们爱自己的原因，所以，爱人如己的意思显然不是“喜欢他”或“觉得他很有魅力。”

同样，爱仇敌，也不是认为他们很好。爱仇敌并不是让我们欺骗自己说他是一个好人，或者说在他很坏的时候，我们假装他没有那么坏，不是这个意思。正如我们不会因为自己的缺点而不爱自己、而彻底否定自己一样。也就是说，我们这种对自己的爱，不是因为自己完美无缺，而是尽管我们有瑕疵，但我们仍然接纳这样的自己，我们总是希望自己变得更好。

因此从这个意义上来说，“爱人如己”，并不是假装别人没有缺点；而是虽然他们不完美，但仍然接纳他们。就像我们讨厌自己的自私、自义，但不会因此放弃自己一样。这正是“爱人如己”的核心：恨恶罪，而不是罪人。
    但我们真的能做到吗？要做到这个的确很难，为什么难呢？原因是我们常常把一个人的行为和他本人混为了一谈。我们讨厌一个人的行为时，往往会连带着讨厌这个人了。但是我们对自己却不是这样。我们真的会只恨一个人的行为，而不恨这个人吗？有这样的人吗？有的，并且我们一辈子都是这么去对待这个人的，这个人就是我们自己。

不管我们多么的软弱、不足，甚至是骄傲、贪婪，但我们讨厌的只是这样的生命状态，我们仍然爱自己。也正是因为我们爱自己，所以才会对我们的这些行为而感到难过。

所以爱人如己是什么呢？是我们对别人身上罪的厌恶，是我们对别人背后撒但做王的罪恶权势的厌恶，就像是厌恶自己身上的罪及罪的权势一样，并且为他们所作的事情感到难过。
    所以，面对仇敌，就像面对自己一样，真心希望他不坏，希望他改过自新；是希望他好，而不是不喜欢他，也不是在他不好时硬说他好。这意味着，我们要去爱不可爱的人。

我们有什么可爱之处呢？要知道，我们爱自己以及能被一份完全的爱所接纳，并非因为我们拥有什么美好的品质，仅仅因为我们是‘我们’自己。所以爱的真理也希望我们能用同样的方式和原因去爱所有的“己”，这个所有的“己”就是所有的人，也包括仇敌。

弟兄姊妹，我再说：我们爱自己，不是因为我们自己有多么优秀，而是因为我们接纳自己这样的存在。同样，我们爱他人，也不是因为他们有多么可爱，而是因为我们接纳他那样的存在，我选择越过他的那些不完美，仍然选择爱这个人本身。所以，爱不是一种感觉，而是一种选择。

弟兄姊妹，如果我们真的爱慕圣洁、恨恶罪恶，那么，就当谨守自己的心，不要让自己恨罪的心演变或沦落为恨罪人的心。要知道，只要我们是在恨人，那就是在与魔鬼同心了，因为魔鬼的本性和作为就是恨人和杀人。而上帝所恨的是罪而不是人，所以我们所恨的也应该是罪而不是人。

然而，我们常常在以恨罪的名义恨人。我们常常在恨人的时候认为自己在追求圣洁。然而，我们恨人的时候，是在犯罪，是在拥抱罪恶，“因为恨人的，就是杀人的。”因此，我们到底在恨什么，决定了我们的心到底是在与谁同心。

弟兄姊妹，如果一个人在罪的辖制中，他就是一个罪的奴仆、魔鬼的掳物，他其实是一个很可怜的人，需要被怜悯。如果一个人在被魔鬼吞吃、捆绑、蹂躏、踩踏、折磨的时候，在他被自己的罪摧残和伤害的时候，在他正走在“若不悔改就必要灭亡”的道路上的时候，我们还去恨他，去咒诅他，我们实际上就是在与魔鬼同心。因为上帝的心是不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。圣经说：“我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回、转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”愿我们在此学会与基督联合，与基督同心，以爱人如己的爱去恨罪，去接纳、怜悯罪人。

弟兄姊妹，当我们学会用这样的方式去爱人的时候，我们会发现，爱不是一种负担，而是一种释放。它让我们从对他人的苛责中解脱出来，也让我们从对自己的苛求中解脱出来。我们不再因为别人的错误而愤怒，也不再因为自己的不完美而焦虑。我们开始用一种更宽广的视角去看待世界，看待他人，也看待自己。所以，“爱人如己”不是一句空洞的口号，不是喜欢，而是接纳；不是纵容，而是希望；不是条件，而是选择。

最后来说明一下彼此相爱。为什么要彼此相爱呢？因为这是《圣经》对我们的要求。那么，我们怎样才能彼此相爱？要知道，彼此相爱最能体现人性与神性的结合。为什么这么说呢？因为在这里能看出我们在哪些点上应该舍掉我们堕落的人性而与神性结合。

我们应该怎样彼此相爱？

在彼此的冒犯之处，要有宽容的心去彼此忍耐。在彼此的得罪之处，要有饶恕的心去彼此遮盖。在彼此的过犯之处，不是彼此论断、彼此轻视，而是彼此劝勉、彼此挽回、彼此代求认罪、彼此搀扶。在对彼此的劝勉和责备中，要有坚定的爱心和谦卑之心，而不是高高在上的灵性优越感，自我分别为圣感。在彼此说诚实话的时候，要有“看对方为宝贵”的深深的温柔。在彼此不能认同的时候，也要彼此尊重，彼此心存善意，而不是在血气中彼此控告、彼此定罪、彼此敌对、彼此相恨。面对彼此身上的问题，里面一定要有深深的怜悯，一定不能失去彼此相助、彼此造就的心。不管怎样彼此伤害过，一定不能失去对彼此的祝福之心，只要祝福，不要咒诅。

《圣经》说：“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗4:1-3）

弟兄姊妹，以上我们从“只要祝福，不要咒诅”，“用爱心说诚实话”，“包容和忍耐，爱人如己的误区”这四个小标题，分别说明了在实际生活中，我们人性的一面是怎样的，而神性的要求又是怎样的，如此，就需要我们将败坏的人性与圣洁的神性结合。这样，当人性遇见神性时，我们就能超越人性：在祝福、诚实、爱与包容中彰显神性，这就是个人性的实例经验。当然，在我们每天的生活中，远远不止这些，在此只希望大家知道、在具体生活中什么是人性与神性的结合；然后大家再广泛地去加以运用，从而在具体的生活中实践神人合一，活出基督的样式。愿上帝的恩典常与大家同在！