亲爱的弟兄姊妹，大家好！我们近段时间学习了“基督的人性”以及“与神性有分”的相关内容，想必大家或多或少对此都有了一定的认识和理解。现在我们反过头来对基督的救赎、对上帝的福音来作一个最简单的、最清晰的、总结性的说明。为此，我们今天给大家分享的题目就是：对福音最简明的理解。

大家知道：上帝的救赎计划就是，耶稣基督要把自己的百姓从罪恶里拯救出来（太1：21）。这里的罪恶不但是指我们外在的罪行，也是指我们里在的有罪的本性。因为自始祖犯罪之后，我们的本性也跟着一同败坏了，这是始祖犯罪给我们人类所带来的后果。因此基督的拯救不但要解决我们所犯的罪恶本身，更要解决我们有罪的本性。可以直接地说，基督的救赎就是要解决我们有罪的人性。那么具体怎么来解决呢？现在我们分步来作说明：

始祖犯罪之后，我们的本性也跟着一同败坏了。那么怎样理解这里的“本性的败坏”呢？我们要从两个方面来理解：一方面我们本性本身的机能败坏了，正如《教育论》所说的那样：“罪不仅使我们与上帝隔绝，而且摧毁了人心灵中认识上帝的愿望和能力。基督的使命就是要除灭这一切罪恶的作为。祂有能力激发并恢复因罪而麻痹的良知，昏暗的心灵和堕落的意志。”这里说，人类犯罪之后，良知变得麻痹了，心灵昏暗了，意志堕落了，基督的使命就是要除灭这一切罪恶的作为。

另一方面，我们的本性掺杂了许多的罪恶和污秽，因此，本性的败坏，是指我们本性中的罪恶，是说我们的本性有罪了。

《历代愿望》第24章，第29段：然而犹太人之所以拒绝耶稣，不仅是因为他的生活没有外表的荣华，还因为耶稣是纯洁的，而他们自己是污秽的。耶稣住在人间，是一个纯洁无瑕的榜样。他那无可指责的人生发出光来，照入人心。他的真诚显明他们的虚伪，揭穿他们敬虔的伪装，暴露了他们卑劣本性中的罪恶 。这种光是他们不欢迎的。这里用“本性中的罪恶”来描述我们有罪的本性。

《服务真诠》第5章，第41段：耶稣不希望祂用重价买来的人成为仇敌试探的掠物。祂不希望我们被打败而灭亡。那位在狮子坑中封住狮子的口，又在烈焰中与祂忠心的见证人同行的主，也随时愿意为我们效劳，制服我们本性中的每一罪恶……。这里也用“本性中的每一罪恶”来描述我们有罪的本性。

那么，“本性中的罪恶”具体包括哪些呢？现在我们具体地来看，有罪的、败坏的、堕落的本性涉及的主要方面：

《证言精选卷二》第12章，第23段：撒但之所以从天庭被驱逐，就是因为他心中存有骄傲及野心。这些罪恶在我们堕落的本性中，已是根深蒂固，若不予以清除，就必掩蔽一切善良高尚的品质，而结出其嫉妒纷争的恶果来。

《主必定快来》3月4日：虚荣乃是我们业已败坏的本性最强烈的特质之一，撒但深知他能有效地加以利用。

《今日偕主行》6月2日：在并没有更新的心里和堕落的世人身上，都明显地写着：全都是为自己。自私是我们这堕落本性的重要法则。自私占据着心灵中基督应该为王作主的位置。

《文稿汇编13》第1002号，第17段：他（亚当）的后代因罪而秉承了悖逆的倾向（propensities of disobedience）。

《文稿汇编18》第1332号，第2段：祂除去人有罪本性的毁灭性倾向（destructive tendencies），使人从事祂的服务。

《布道论》第7章，第97段：如果没有只能通过神能而来的改变过程，原有犯罪的倾向（propensities to sin）就会全部留在人的心里，铸成新的锁链，捆绑罪奴，而这种捆绑是人力决不能挣脱的。

《你必得能力》12月7日：你也许会说：“我生来就有罪恶的倾向（with a natural tendency toward this evil），我无法克服。”……基督死在髑髅地，为使人获得力量克服犯罪的本性（他本性的犯罪倾向his natural tendencies to sin）。

《教会证言卷二》第59章，第88段：他们已多年随从未重生之心的倾向，一直为属肉体本性的败坏情欲（the corrupt passions of their carnal natures）所左右，这已损毁了他们里面上帝的形像，玷污了他们所接触的一切事物。

通过以上的预言之灵，我们可以看到：有罪的本性，包括的内容是广泛的，不仅包括道德与身体机能的败坏；也包括邪情私欲，污秽的心思，根深蒂固的骄傲、野心、虚荣、自私、贪婪，罪的嗜好、习惯和倾向。

好，我们以上说到本性败坏的两个方面。那么基督的救赎怎样来解决这两个方面的问题呢？

《文稿汇编2》第108号，第15段：人的本性是很难改变的。遗传的倾向、国籍、教育和环境造就了他。但是人一旦被基督的恩典所改变，这变化看起来就如同变成新人、获得新的心、新的意志和新的动力。基督所说的话就是灵，就是生命。我们领受祂的话，就是吃上帝儿子的肉，喝祂的血。于是在心灵、言语和品格就结出果实。有三十倍、六十倍、乃至一百倍的收成。

这里说，人的本性是很难改变的。但是人一旦接受基督的恩典、领受基督的话语，人就会变成一个新人，获得新的心，新的意志和新的动力。这里所说的本性的改变是指本性机能——心灵、意志和动机的改变。

《心理、品格与个性》第47章，第25段：悔改归正消除心智因无知而有的黑暗——圣经中启示了上帝的旨意。上帝之道的真理乃是至高者的话语。凡使这些真理成为自己生命一部分的人，就在全部意义上成了新造的人。他虽没有蒙赋予新的智力，但因无知和罪恶而蒙蔽悟性的黑暗被消除了。“我也要赐给你们一个新心”的意思是“我要赐给你们一个新的心智。”内心的改变总是伴随着清楚地觉悟基督徒的责任和对真理的理解。凡密切虔诚地关注圣经的人，必得到清楚的理解力和健全的判断力，好像因转向上帝而达到了更高的智力水平似的。

这里说什么呢？当我们真正领悟了上帝的真理、话语时，人就会成为全部意义上的新人，就获得新的心、新的心智。这个时候，因无知和罪恶而蒙蔽悟性的黑暗被消除了，这就是内心的改变。因此，内心的改变，伴随着对真理的理解；然后就会有清楚的理解力、健全的判断力和坚强的意志力；这个时候，我们的意志就会让我们选择站在上帝这边。而每当我们选择上帝这边的时候，上帝恩典的能力立即就来洁净、清除我们身上一切先天和后天养成的一切有罪的本性，从而来塑造我们基督化的品格。

我们再来看《圣经》的说明：【彼前1：23】你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着上帝活泼长存的道。彼得在这里说，我们重生是借着上帝的道、上帝的真理。耶稣又在【约3章】说，我们借着圣灵而重生。

那么借着圣灵而重生是什么意思呢？是耶稣突然显个什么神迹来让我们重生、突然改变吗？不是的。那么，圣灵怎样来成就我们的重生呢？我们必须对这个有透彻的理解，否则重生就是一个空洞的概念。

正如上面的预言之灵所言：是上帝的真理打开了我们因无知和罪恶而蒙蔽的悟性，这个时候，我们就对真理有了正确的理解；然后我们就有了正确的判断力；然后，我们的意志就会受到正确的指导和控制，而且更为坚决，于是，我们就有了坚定的意志力；这个坚定的意志力就帮助我们选择站在上帝这边。这就是心意的改变。

所以，心意的改变是借着对真理的领悟而实现的；而对真理的领悟是圣灵帮助我们做到的。在这里，我们要明白的一点就是，圣灵并不取代我们无论是在立志上还是在行事上做决定、做选择，也就是说，圣灵并不取代我们的意志，这是我们人自己应该做的事情。一旦我们做出了符合上帝旨意的决定，基督的恩典就准备立即与我们合作。但这不会是替我们行事，不用我们下决心和果断行动。

《心理、品格与个性》第76章，第26段：圣灵并不取代意志——上帝的灵无意去尽我们的本分，无论是在立志上还是在行事上。这是人在与上帝的力量合作时应做的工作。我们一倾向于使自己的意志符合上帝的旨意，基督的恩典就准备立即与人合作；但这不会是替我们行事，不用我们下决心和果断行动。所以不是大量的亮光和堆积如山的证据会使人悔改，而是人接受亮光，唤醒意志的活力，认识和承认自己所知道的是公义和真理，从而与上帝所指定的服务的天使合作拯救灵魂。

这里说，不是大量的亮光和堆积如山的证据会使人改变，而是人领悟并接受了真理，于是真理唤醒了我们意志的活力，使我们能做出符合真理的决定。因此，人的心思意念和心灵得到改变的时候，人并没有被赐予一个新的良心，而是他的意志顺从更新了的良心，也就是人的意志顺从了一个因圣灵的运行，而使潜伏的悟性被唤醒的良心。

所以，上帝的灵并不在悔改归正的人里面造成新的才能，而是在那些才能的使用上造成明确的改变，于是罪恶的思想丢开了，不良的行为抛弃了，仁爱、谦让及和平，代替了愤怒、嫉妒与纷争；忧愁也变成了喜乐，这样，按上帝的形像就造出了一个新人。这就是基督把我们从罪恶中拯救出来的含义之一。

现在我们来看大卫在这方面的经验：

【诗19：1-6】诸天述说上帝的荣耀；穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。他的量带通遍天下，他的言语传到地极。上帝在其间为太阳安设帐幕。太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。他从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得他的热气。
　　【1-6节】大卫通过对大自然界的认识，感悟到自然界到处都充满了上帝的知识，他认识到这是上帝通过自然界对自己的心灵说话，于是在这样的感悟下，他更深地认识到上帝的名（品格）：上帝如同太阳一样，“从天这边绕到天那边”——到处主动寻找他的子民，因为他要将他的“热气”给他们。上帝的心如此迫切，迫切到“如同新郎出洞房，勇士欢然奔路”一样。当大卫领悟到上帝是如此一位的时候，他感慨说：上帝所设立的诸天、所创造的穹苍、所创造的万物都在“无言无语”地传扬有关上帝的知识。

保罗也说：上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。（罗1：19-20）

【诗8：1-9】也是同样的意思。耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。…我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿， 便说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，…耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！

这是通过我们肉眼所看到的自然界，在心中产生的对上帝的感悟，从而感受到上帝对我们的眷顾、对我们的关爱。

再继续看：【诗19：7-11】耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。

这里说：上帝的律法，能苏醒人心，能使愚人有智慧，能快活人的心，能明亮人的眼目。这就是大卫通过对圣经，特别是圣经中上帝的律法的领悟，通过这些媒介，从而使自己的心意发生改变的全过程。

接着，诗人就发出这样的感概：【12-14】谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。

现在我们来小结一下我们以上所讲的内容：基督的救赎就是，饶恕、赦免我们的罪行，并把我们从有罪的本性中拯救出来；就是洁净我们本性中的罪恶，并改变我们有罪的本性、重建我们的道德机能，从而恢复我们与上帝的交通与联合，使我们与神性有分。这正是彼得所说的：“他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。”这就是重生。

《1888资料集》第12章 ，第6段：现在我们要讲的是，你们怎样才能在神性生命上长进。我们听到许多藉口，说自己做不到这个或那个。你们说的这个或那个是什么意思呢？是说在髑髅地为堕落人类做出的牺牲不完全，没有足够的恩典和能力赐给我们以便我们除掉自己本性的缺点和倾向，所赐给我们的不是一位完全的救主吗？还是说你们要责怪上帝呢？你们说，那是亚当的罪。你们说，我没有犯那个罪，我对他的罪行和堕落没有责任。我里面有这一切本性的倾向，我若行出这些本性的倾向，就不该受责备。谁该受责备呢？是上帝吗？为什么上帝让撒但对人性有这种权柄呢？这些乃是对天上的上帝的控告。

现在我们再来说明重生之后，基督对我们的救赎。

首先我们要知道，重生时，不仅我们本性本身的机能在圣灵和真理的引导下，得到了恢复；并且我们曾经所犯的罪行，也得到了饶恕和赦免；同时我们有罪本性中的罪恶，也得到了洁净和根除。这是我们先要理解的。

然后呢，我们还要理解，虽然我们有罪的本性在重生时（或在圣所外院）得到了解决，但是我们重生后的本性仍然是软弱的，魔鬼往往针对我们的软弱点相应地来攻击我们，让我们重新回到原先的状态中，让我们“死灰复燃”，“重新发作”，这是第一点。

第二呢，我们的本性也存在着一定程度上的缺欠（或不足）。为此，我们仍然还需要基督的恩典，仍然需要圣灵，仍然需要人性与神性的联合。通过不断的人性与神性相联合的经验，从而使我们的软弱变为刚强，使我们的缺欠（或不足）变为完全，这正是我们圣化时需要获得的属灵经验，而这种经验说白了，仍然是基督对我们人性的拯救。直到我们的人性长成基督的身量——魔鬼在我们里面毫无所有，魔鬼的诱惑激不起我们里面任何的反应。

《先祖与先知》第40章，第77段：他于是从自己拣选的使命的地方回来了。巴兰对于得财富和尊荣的希望既已落空，又失了摩押王的恩宠，而且良心上深觉招惹了上帝的不悦。他到家之后，上帝圣灵的控制力离开了他，他那一时遏止住了的贪欲又死灰复燃。这时他准备不惜任何手段，去得到巴勒所应许的赏赐。巴兰知道以色列人的兴盛，有赖乎他们顺从上帝，除非引诱他们陷在罪中，就没有任何别的方法可以使他们败亡。于是他决定向摩押人建议一切使以色列人受咒诅的方法，借此获得巴勒的恩宠。

《你必得能力》11月13日：当上帝在人心里作工，吸引他们归向基督时，似乎有一种令人叹服的力量临到他们，他们就相信了，让自己接受上帝之灵的感化。但是如果他们不保持上帝所赐的宝贵胜利，却让旧习惯和旧行为死灰复燃，放纵享乐和世俗的奢侈，忽略祷告，停止抵抗罪恶，他们就会接受撒但的诱惑，以致怀疑自己先前经验的真实性。他们会发现自己道德的力量削弱了。撒但会对他们说，尝试过基督徒的生活是没有用的。他说：“你以为出于上帝的经验只是感情冲动的结果。”

这二处预言之灵都说到，我们曾经得以解决的有罪的本性，在撒但的引诱下，具有一种“死灰复燃”的性质，这正是我们悔改、重生之后再跌倒、犯罪的内因所在。为此，我们在圣化时，不断需要基督的恩典和能力，不断需要借着人性与神性的联合，达到人性的完全。

在此阶段中，基督为了达到如此目的，在我们基督徒的实际生活中，他是怎么来做的呢？现在我们重点来说明一下这一点：

我们先要明白：我们的外敌是魔鬼和它所辖制的幽暗权势，内敌是我们有罪的本性。我们的内敌和外敌试图以某种“里应外合”的方式来对付我们。外敌能够成功攻击和掳掠我们，是必须要有我们的内敌作为内应的。

如果我们不用心去警惕和对付自己的内敌，而单单把目光专注在对外敌的防备和对抗上，那就是本末倒置了，因为只有我们的内敌从里面打开了城门，为外敌的入侵打开方便之门，我们内心的城池才会失守。

因此，那些天天不去警惕和省察自己有罪本性的人，就好像在窝藏和包庇内敌，即便常常摆出一副恨恶外敌魔鬼、要誓死与之争战的姿态，到头来也只不过是斗拳打空气。所以，只要潜伏在我们里面的内敌不被制伏，它就总会为外敌长驱直入的进攻预备道路。

既然我们的内敌和外敌在本质上是狼狈为奸，彼此协同作战，试图来杀死我们，那么，我们要想成功抵御外敌的入侵，就必须先要去对付和治死我们的内敌，这样，才是没有给外敌留地步。

【太24:28】尸首在哪里，鹰也必聚在那里。罪在哪里，有罪的本性在哪里，鬼魔的巢穴也会构筑在那里。如果真的想要逃避魔鬼的围攻，防备它入侵我们内心的城池，我们就必得首先对付自己里面的属灵垃圾。

然而，我们常常以为属灵争战是发生在我们与他人之间。我们常常错误的以为自己随时随地都属于良善和正义的阵营，自己随时随地都是站在上帝的一边，所以就是上帝旨意的绝对代言人；而那些反对、抵挡和攻击我们的人，则一定是站在了魔鬼的一边，是属于邪恶的阵营。所以，我们就充满正气地去和他们相争，我们最通常的做法就是以恶报恶。我们根本没意识到，在这种情形中，这场属灵的仗的性质；更不知道怎样来打赢这场人性与神性结合的属灵之仗。

因此，真正的属灵争战是与自己的内心（本性）作战，而不是与别人直接的罪恶作战。然而更多的基督徒在打属灵的仗时，是只与别人的罪作战，而不与自己的本性作战。我们以为仇敌是借着别人的罪，从我们的身体外面向我们射箭，却意识不到仇敌是把最锐利的毒箭射向了我们心里。当我们以恶报恶的时候，当我们对人不饶恕的时候，当我们对人失去忍耐的时候，当我们在计算人的恶的时候，当我们骄傲，看自己过于所当看的时候…，我们的心其实就已经中了仇敌的毒箭。

所以，在实际生活经历中，我们要充分理解并去经历的经验就是任何的环境、艰难、痛苦临到我们身上的意义。然而，我们最侮辱上帝的事，那就是轻视并拒绝上帝所用以拯救我们的这些方法，以致于我们与当年的以色列一样总是发怨言、喧嚣，继而悖逆、抗拒上帝。

【来5:8】他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。这里说，苦难的意义在于学习顺从；痛苦的意义在于学习更深的谦卑降服。

人在痛苦或苦难中，要么更加地顽梗悖逆，要么更深地谦卑降服。如果我们在痛苦中走向了更深的降卑降服或谦卑舍己，那么，我们所经历的痛苦就会成为对我们的益处。如果我们在苦难中没有学习顺从，没有走向在上帝面前的降卑降服，那么，我们所受的苦难就不会成为对我们的造就和祝福，最终我们就是白白受苦。

如果我们愿意自己的心走向更深的谦卑，更深的舍己，更深的向上仰望和信靠，更真地不在乎人的眼光、认可、喜悦和称赞，更加彻底地离弃这世界的虚荣，那么，我们去经历再多的被误解、被论断、被毁谤和被敌对的痛苦，都是值得的，也是应该心甘情愿去忍受的。

然而，我们总是不能心甘情愿地忍受，我们总会感到自己受了很大的伤害。那么，如何摆脱我们这颗容易受伤的“玻璃心”？要摆脱这颗容易受伤的玻璃心，就要去寻求刚强，去操练忍耐和谦卑。

寻求刚强之心的方法就是：谁伤到了你，你就进到内屋，去为他祈祷和祝福。然后，你心中的伤痛就会渐渐被缠裹和医治，你的心也会变得越来越刚强。是的，生活总是会让我们遍体鳞伤，但到后来，那些受伤的地方总会变成我们最强壮的地方。

操练忍耐之心的方法就是：谁对你不好，你就进到内屋，去为他祈祷和祝福。然后，你就会越来越不受“他人对待你的方式和态度”的困扰。然后，你就越来越愿意把别人对你的一切不好都当成是操练信心和顺服的机会，从而活出“以德报怨、以善胜恶”的品行。然后，你就不会再习惯于用属肉体的方式和态度去回击那些对你不好的人。这样，你就会越来越活出恒久忍耐的生命来。

操练谦卑之心的方法就是：你看不惯谁，你反感谁，你厌恶谁，你轻看藐视谁，你恨恶谁，你就去进到内屋，把自己心中真实的意念和感受摆在上帝的面光之中，求他来洁净你的心。然后，你去为对方祈祷和祝福。然后，上帝必让你刚硬的心变得柔软，必让你傲慢的心变得谦卑，直到你心里充满了对他人的慈悲和怜悯，直到你心里再也没有对他人的轻看藐视和恨恶，直到你心中的恶念被驱逐，被对他人的善意所取代。

或者是，有谁看不惯你、有谁反感你、有谁讨厌你、有谁论断你、有谁轻看你、有谁藐视你、有谁毁谤你、有谁恨恶你，你就进到内屋，去为他祈祷和祝福……直到上帝让你愤怒的心变得平静，让你苦毒的心变得清洁。

就这样常常为他人祈祷祝福——直到你心里再也没有对人报复性的敌意和恶意。直到你再也不介意自己被人轻看、藐视或者反感、厌恶、敌恨。直到你再也不介意别人对你缺乏爱和友善。直到你愿意在上帝面前彻底地降卑降服。直到你情愿上帝借着他人对你的恶意和敌意来显出你肉体中同样没有良善。直到你内心最深的渴求是自己的心能充满良善、自己的生命能够荣耀上帝的名而不是渴求他人对你的善待。直到你真实地经历到天恩的滋味，使你的心脱离了从世上情欲而来的败坏，得与上帝的神性有份。

因此，所有的艰难险恶临到我们，都是为了试验我们的信心，熬炼我们，都是为了打磨、雕琢和塑造我们的品格，都是为了叫我们脱离世上从情欲来的败坏，得与上帝的神性有分。但是，我们的心总是倾向于抗拒这一切，因为我们不想自己被改变，只想着境遇被改变。

我们总是固执地想保留自我，却一心指望主来改变我们的外在境遇，改变世界和他人对待我们的方式，一心渴求主快快挪走那些艰难困苦，一心盼望主按照我们的意思撤去一切的苦杯，因为我们不想喝。倘若主的作为稍有一点点的迟缓，我们就急躁、抱怨、愤恨，就灰心、沮丧、绝望，就质疑他的良善和慈爱。

我们总是过于在乎自己今生的日子是不是称心如意、舒适安逸，却并不关心主在我们身上要成就的旨意。然而，主在乎我们的心，他宝贵我们的生命，他要我们把自己全然献给他，信靠他、忠于他，荣耀他，这原是他造我们的目的。

然而，有太多时候，我们看不见，故此我们不愿顺服他在我们生命中的旨意和命定。我们里面强大而倔强的自我在不断地与他摔跤角力。弟兄姊妹，正是这个强大的自我在拦阻着我们完全降服于他、归向他。

所以，我们一定要从认知上和经验上明白一点：艰难事情的临到，正是我们操练舍已的机会。在我们不被人尊重、不被人接纳、不被人忍耐、不被人饶恕、不被人体谅、不被人善待、不被人爱的时候，是我们操练舍己的大好时机。

每当这个时候，我们就求基督帮助我们，帮助我们去尊重那些不尊重我们的人，帮助我们接纳那些不接纳我们的人，帮助我们去忍耐那些不忍耐我们的人，帮助我们去饶恕那些不饶恕我们的人，帮助我们去体谅那些不体谅我们的人，帮助我们去善待那些不善待我们的人，帮助我们去爱自己的仇敌，为逼迫我们的人祈祷，为咒诅我们的人祝福。

每当这个时候，我们就求基督保守我们，使我们不论断那些论断我们的人，不去抱怨那些抱怨我们的人，不去厌恨那些厌恨我们的人，不去轻看那些轻看我们的人，不去报复那些伤害了我们的人。

每当这个时候，我们就求基督掌管我们的心，使我们的生命不受肉体的辖制和支配，而是被他的灵所掌管和支配，使我们活出效法基督的生命和性情。

因此，当趁着一个人还不爱你的时候就去爱他。当趁着一个人还没有来向你道歉的时候就原谅他。当趁着一个人还没有改变的时候就饶恕他。当趁着一个人还亏欠你的时候就恩待他，这就是十字架临到我们身上的地方。虽然这对我们来说一方面意味着某种如被剥夺的痛苦，但另一方面又意味着天上永远的荣耀。

如果我们在一个人爱了我们之后才去爱他，在一个人向我们道歉之后才去饶恕他，在一个人善待了我们之后才去善待他，那么，在我们与他们的关系上，已经错失背负十字架的机会了。

当我们拒绝和放弃了背十字架，虽然暂时逃避了舍弃自我的痛苦，但与此同时，我们所拒绝和错失的却是天上永远的荣耀。

然而，我们总是轻易就陷入一种“人不爱我、人不善待我、人亏欠了我”的愤怒、忧伤和自怜之中，而没有为此而欢喜快乐。或者就是因为我们没有看见或者轻看了十字架背后那极重无比永远的荣耀。我们忘记了那无比宝贵的话语：“你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？”我们忘记了或者不信那无比宝贵的应许：“施比受更有福。”

或许我们没有看见：那主动去爱人的，比那等候别人来爱了自己然后自己才去爱的，更为有福。没有看见：爱那不爱我们的，比爱那爱我们的，更为有福，更有信心和舍己的印证，更有天上的荣耀和赏赐。没有看见：那在地上甘心受人亏负的，在天上必有补偿。

我们的软弱在于，只想抓住今生暂时的益处，而轻看或者拒绝了那关乎永远的益处、福分和荣耀。然而，上帝允许我们不被人爱，不被善待，不是因为他不爱我们，而是因为他深爱我们，愿意将超乎今生的福分赐给我们。因为他深爱我们，所以才要搭救我们，让我们不至于成为那只在今生有福分、将来却一无所有的人。

因此，爱那些不爱我们的人，并不是我们大大地吃亏了，而是大大地有福了，因为在天上大有荣耀。弟兄姊妹，我们要用信心的眼睛看到将来的荣耀，从而轻看今生的苦难，轻看一切暂时的得失。然而，事实却是，我们的一生都在抗拒父所量给我们的十字架；我们的一生都在撤掉递在我们手中的“苦杯”。我们灵里最根本的软弱，是不肯喝父给的“苦杯”；我们灵里最根本的软弱，是因为重看今生，轻看永生，所以内心才会被自己是否被人善待的处境和得失所深深影响和辖制，而不能欢喜快乐地去遵行上帝要我们去无条件爱人的旨意。

《圣经》说：“学生不能高过先生，仆人不能高过主人。”先生在人前都受了羞辱，学生就不要指望自己在人前可以得荣耀。主人在人前都受了藐视，仆人就不要指望自己在人前可以得尊重。先生受了人的毁谤和恨恶，学生就不要指望自己在人前被善待和喜爱。

无罪的主人来到人间，尚且要忍受苦难，要背十字架，那么，有罪的仆人就更不应该指望自己可以过一个没有苦难、没有十字架的人生。

而且，主人尚且如此无怨无悔地以背十字架的方式来降卑自己，仆人就更应该情愿自己被降卑——甘心忍受自己被人轻看、藐视、贬低、嘲笑、羞辱，情愿自己被人否定和差评，情愿自己在他人眼中显得很低微，情愿自己在他人心中没有尊荣，情愿自己在人间没有美名……这应该是我们追求谦卑己心的一种方式。

唯愿上帝帮助我们，帮助我们去爱那些不爱我们的人，去接纳那些不接纳我们的人，去忍耐那些不能忍耐我们的人，去饶恕那些不饶恕我们的人，去善待那些不善待我们的人。愿我们能有舍己的心，更愿我们能活出“以善报恶”的生命。

以上我们从实际经验中谈到了上帝怎样解决我们人性的软弱和缺欠的诸多方面，下面以一段预言之灵对这个阶段作个小结：

《今日偕主行》 9月11日：我们正在为天国塑造品格。如果没有考验和苦难，品格就不会完全。我们必须受试验，我们必须受考验。基督为我们忍受了品格的考验，以便我们也能为自己的利益藉着祂已带给我们的神圣力量经受住这个考验。基督在忍耐、自制、内心的柔和谦卑上是我们的榜样。祂与整个不敬虔的世界不一致并与之作战，可是祂并没有向情欲让步，在言语和行为上表现出暴力，尽管祂的好行为反而受到了可耻虐待的回报。祂多受痛苦，被拒绝，受恶待，可是祂没有报复。祂具有自制、尊严和威严。祂平静地忍受了，并且只以同情、怜悯与仁爱对待所受的虐待。

这里说，我们必须受试验，如果没有这些试验和苦难，我们的品格就不会完全。因此，作为基督徒的我们来说，我们人性中所遭遇的一切事情，都是上帝针对我们人性的软弱、缺欠所作的精心的安排和设计，目的就是让人性的软弱变为刚强，人性的缺欠变为完美，从而塑造完全的基督化的品格。这正是耶稣基督对我们的救赎，这也是人性与神性结合的目的所在。

总之，上帝的福音是什么呢？上帝的福音就是解决我们的人性。首先是唤醒、激活我们有罪本性本身的机能；同时“宽容我们先时所犯的罪”行；并洁净、清除我们有罪本性中的罪恶。然后，借着种种的试验，让我们人性的软弱变为刚强、人性的缺欠变为完全。直到魔鬼在我们心中毫无所有。这就是对福音最简明的理解。