亲爱的弟兄姊妹，大家好！我们前几讲学习了基督道成肉身时，是一种什么样的本性存在以及这种存在的意义；我们也学习了【彼后1：3-4】中的“与神性有分”的相关意义。现在我们来看【彼后1：5】的上半节：“正因这缘故，你们要分外的殷勤”。这里说，我们要“分外的殷勤。”顾名思义，分外的殷勤就是要格外的努力的意思。耶稣也曾说：“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太11：12）
那么，分外的殷勤、努力，是什么意思呢？是说，人通过努力就能够自己救自己吗？或者说，人凭着自己的义就能够单独站立在上帝面前吗？
《高举主耶稣》5月18日：只有藉着相信基督，人才能遵行律法。人无法自救，但上帝的儿子为他作战，把自己的神圣品质赐给他，把他放在有利的位置。人接受了基督的义，就与上帝的性情有分，能够遵守上帝的诫命而存活。彼得说：“因此祂已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。”
这里说：“人无法自救。人只有接受基督的义，才能够遵守上帝的诫命而存活。所以当人接受了基督的义的时候，就与上帝的神性有分。”而彼得把这种经验说成什么呢？“叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的神性有分。”这正是我们重生时的经验。但是当我们拥有了这种经验之后，接着彼得说什么呢？【彼后1：5】正因这缘故，你们要分外的殷勤。这里直译的意思是：除此之外，你们还要分外的殷勤。那么，分外的殷勤到底意味着什么呢？到底是一种什么样的属灵经验呢？为此今天我们就来分享这样一个题目：分外的殷勤。
彼得说：脱离世上从私欲来的败坏，就与上帝的神性有分了。当我们与神性有分了，就意味着我们的人性与神性结合起来了；这个时候，基督的神性会赐能力帮助我们，这是我们都理解的概念。但是在这里，我们还要知道的一点就是，上帝这样的帮助是需要我们人性作出相应的努力的；也就是说，在救赎的问题上，神力需要人力的协作。这就是我们今天需要去理解、需要去获得的属灵经验。
那么，我们有没有与心中隐藏的罪根作战呢？或者说，为了自己内心的洁净，我们作过多少较力呢？现今大部分人都处在漫不经心的状态中，都在闲谈，心思都是发散的；大家都在把自己的注意力不是放在别人的缺点上，就是在这个世界上，都在谈论别人的这、那，都在关注世界所流行的趋势，都在逐渐世俗化。大家根本没意识到需要清除身上的这些不良习惯；或者说，根本没意识到自己这样的状态，身上到底缺的是什么，原因到底何在？因此我们真的太需要获得“分外殷勤”的属灵经验了。
为此，首先我们要学习训练自己的心思，我们要把自己的思想集中在耶稣身上。所以沉思、默想显得尤为重要。
《文稿汇编16》第1203号，第11段：既然那些参加赛跑，要得属世荣誉的人，必须受这样严格的训练，以求成功，那么那些参加主工的人，若要在所从事的工作上取得成功，就更当怎样彻底地受训练及准备啊！他们的准备应当比那渴想属世尊荣之人的准备更加彻底，他们的诚心及克己的努力，也当更大；因为属天的事物比属地的事物更有价值得多了。人的心思也像肌肉一样，应当严受训练，使具有最殷勤恒毅的效力。成功之路并非平坦之途，我们可以坐着豪华车而进；它乃是崎岖小路，满了障碍之物，只有藉着忍耐劳苦，才能越过。这里说到：我们的心思应当受严格的训练，从而达到殷勤、恒久、意志坚定、果断、百折不挠的果效。
《文稿汇编16》第1229号，第35段：我可怜的、软弱的、犯错的姐妹啊，我劝你接受正等着你索取的力量。你虽然感觉到上帝的灵在你心上运行，至今却仍对实际的宗教一无所知。心灵的生命像身体的生命一样，在很在程度上是受供养它的食物影响的。在基督和祂无比的爱里得享生命之粮的心灵会有纯正扎实的经验；而满足于这个世界及其习俗、谚语和行为的人，在今生必无价值，也必得不到来生。你的头脑几乎全神贯注于那些没有价值的事物，那些娱乐人心却不能使它有属灵力量的事物。在为你的灵魂付了赎金的基督面前，你显明自己不配让你的名字留在生命册上；因为你将你的心放在属地的事和属地的智慧上，这在上帝看是愚拙的。这里说到，我们的心思像我们的身体生命一样，受其供养食物的影响。你供养它什么食物，它就会长成什么样子。因此，我们的头脑应该全神注目于那些属灵的事物、耶稣基督在地上所行的一切事情上。
关于怎样训练心思这样的内容，我们以前学过很多，在此我们不一一赘述。虽然不赘述，但大家可以在这一点上多多去努力操练自己，然后就能获得这方面的经验，然后就能把自己的思想集中、专注于某一个点上了。当然这样的经验，不是一蹴而就的，需要一个过程，也需要一些方法，这正是我们需要去努力的方面。这样，我们就能获得多而又多的经验了。
在属灵上，大家一定要明白的就是：我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。由于我们人都有自由选择权，由于我们背后的权势是那恶魔，所以我们始终处在圣天使与恶天使的争夺当中，特别是恶天使，他们时刻想来争夺人心，使人的感官麻木，良心迟钝，让我们处在一种“痴呆不灵”的状态中。当然在这其中，圣天使也想来争夺人心。但他不能强求我们做什么，他不能超过人的意愿。只有当我们内心真正感到有需要时，基督才差派圣天使来解救。所以说，属灵的争战是在人的内心进行的。
我们还要知道的是，天使们都不能洞察人心，但是尽管他们不能，但他们会察言观色。特别是恶天使，他们能从你细微的动作中，发现你内心的世界；然后呢，他就会精心布置一些试探临近你。
比如说，人们之间一个轻易的误解，然后撒但就来加以利用，然后这种误解就在你的心里发酵。这个时候，如果我们以一种恶意去判定别人心中的恶的话，那么，愤怒、苦毒和怨恨的种子，就很容易在我们心里扎根生长，并最终结出某种恶果来。
再比如说，隐藏在我们脑中某种思想，会不经意间在我们的情绪上、或面容上，有细微的流露，这个时候，魔鬼就会恰逢时机地给我们制造一个机会，让我们去迎合这个试探，这样，我们就不知不觉走进了魔鬼的陷阱中。
再比如说，当我们感到自己被另一个人伤害的时候，魔鬼就会趁机在我们内心的伤口再撒一把盐，以此来加重我们内心的痛苦。这个时候，我们心里的疼痛越剧烈，我们内心所面对的试探就越大，我们心中的属灵争战就越激烈。如果我们长期处在这种伤痛中，那么我们内心就会被苦毒和怨恨所充满。因此在人与人关系的裂痕之处，我们不仅要与自己的内心争战，还要与魔鬼争战。
魔鬼总是喜欢在我们内心的伤口处撒盐，让我们所感受到的疼痛加剧。有时候，是对着我们的心夸大别人对我们的恶意。有时候，是在我们心里撒下怀疑别人的种子。即便是别人的一些无心之失，也被揣测为某种有心之过；即便别人不是故意要伤害我们，但它还是要诱导我们去相信别人针对我们有一种主观的恶意。其实，无心之失很容易被原谅和放下，对我们的内心也没有多大杀伤力。但是，为了破坏我们和别人的关系，魔鬼往往诱导我们不去信任，而去怀疑和否定，误导我们总是把人往坏处想，以刺激我们加增对别人的敌意。
所以，我们要尽力克制自己的言语和情绪，不轻易的流露，不让魔鬼轻易发现我们的软弱，不要把我们的软弱和不足这么轻易地暴露在魔鬼面前。因此，在属灵上，我们要有这种经验，要时刻感受到圣天使和恶天使在争夺我们的内心。所以每当这个时候，我们要祈求上帝的帮助，这是我们必须具备的经验。如果我们没有这种经验，那么，圣天使就可能随时会离开、不再保护和引导我们了。这就是我们在属灵上应当竭力追求的。
此外，在心智的训练中，特别是在核心真理的学习上，我们也应该学会把自己的思考记录在本子上，然后逐渐去查考，这一点非常关键。那么，大家在这一点上有没有作过努力呢？
据我所知，可以直率地说，作过这样努力的人极少。我看到更多的情况是，大家都是人云亦云，别人怎么说，自己就怎么信，根本不去思考，更不去查考，也不知道怎么查。大家在思想上都变得非常懒惰，都不想去用脑。然后当考验临到的时候，大家马上就又变了；甚至反过来还埋怨别人怎么样、怎么样。
大家想过没有，出现这种状况的原因是什么呢？就是因为自己思考得太少，查考得太少，于是我们对圣经真理，就没有自己的看见、观念，今天别人这么说，他就这么信，明天别人那么说，他又那么信。甚至还很自信的认为，我现在正处在现代真理的光中，然后就会获得上帝特别的恩典。殊不知，自己根本没有什么很深的根基，风一吹，就随风飘动。大家说是不是这样呢？
以上我们简要说明了在心思的训练上需要“分外的殷勤”。其二呢，“分外的殷勤”也应该体现在个人性的祷告上。当然，这不是公祷，而是个人性、隐密性的私祷。我们要有将所有的痛苦、纠结、问题，摆在耶稣面前的经验。凡事祷告，这一点实在是太重要了。那么大家在这一点上又作过多少努力呢？
预言之灵有这样的话：《论祈祷》前言，第5段：一位作家说过：“藉着祷告做的事，比这个世界梦想的还要多。”对教会也是这样。“我们一切需要中最重大而迫切的需要，就是要在我们中间复兴真实的敬虔。谋求这种复兴应是我们最重要的工作”。我们祷告的时候，上帝会为我们做若不祷告祂就不会做的事。我们承认自己需要圣灵的沛降。但这只有当我们个人地和集体地祷告的时候，才能成就。当上帝的子民恳切地、真诚地、个人地和集体地祷告的时候，上帝就会回答。上帝的子民内部和彼此之间就会发生大事。世人就会感受到冲击，因为圣灵来装备祂的子民，使他们有能力。
这里说：“我们祷告的时候，上帝会为我们做若不祷告祂就不会做的事。”大家仔细思想这句话。这句话的意思就是：某一件事，如果我们不祷告上帝的话，上帝就不会给我们成就。这是多么严肃的话语！可见，对于人性与神性结合的实际经验来说，个人性的祷告是多么的必要！
然而，有多少的时候，我们在作这样的祷告吗？我们都像《圣经》中那个撒玛利亚妇人一样。但是，耶稣怎么说呢？【约4:10】耶稣回答说：“你若知道上帝的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”是的，上帝在许多的事上，都是等待着我们向他祈求，如果我们早求他，他也早给我们成就了。
《善恶之争》第32章，第23段：属世的智慧还教训人说，祈祷是不必要的。科学界的人说，祷告不能得到真实的答复；因为这是与自然律相违的，是一种神迹，而神迹根本是不可能有的。他们说这个宇宙是被一些固定的自然律所支配，连上帝也不能作什么与这些定律相违背的事。这样，按着他们的见解，上帝是受祂自己的律法所束缚的，似乎是说上帝律法的运用，足以限制祂的自由权。这种教训是与《圣经》的见证相反的。昔日基督与门徒岂不是行过神迹吗？这大有慈悲的同一位救主，今日依然活着，祂乐意垂听人们有信心的祈祷，如同祂从前在人间生活的时候一样。自然力是与超自然力合作的。上帝的计划原来是要我们凭着信心祈祷，祂就必应允；反之，我们若不祈求，祂就不赐给我们了。
这里也说到，我们如果不祈求，上帝就不赐给我们。
《教会证言卷一》第66章，第12段：我见到恶使者在争夺人，上帝的天使在抵抗他们。这场争战是惨烈的。恶使者大放其恶毒声势，败坏环境风气，使人们的脑筋糊涂，感觉迟钝。圣天使急切地看守并等候着，要驱退撒但的大军。但这些善良天使却不能强制人的心意，作出与人心愿相违的事。如果人们顺从仇敌，不出力抵抗他，上帝的使者就不能有更大的作为，只好挡住撒但大军，不让他们行毁灭，直到有更大的亮光发给那些身陷险境的人们，激发他们觉悟，并仰望上天求助。耶稣不差派圣天使去解救凡不出力自救的人。
这里同样说到：“耶稣不差派圣天使去解救凡不出力自救的人。”因此，个人性的祈求、祷告，是需要我们努力去作的。上帝不会差派圣天使去解救那些不努力自救的人。但是我们为此作过多少的努力呢？《圣经》说：“你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。（来11：4）”
《教会证言卷一》第61章，第24段：我蒙指示知道，撒但并不能控制人的心思，除非是人自愿顺服他的控制。凡离开正义的人，现今是极危险的。他们离开了上帝也离开了祂天使的留心看顾，那时刻留心要毁灭人灵性的撒但，便开始前来贡献他的迷惑。这等人的处境是极其危险的；他们若想要抗拒黑暗的权势，和解救自己脱离撒但的网罗，真不是一件容易的事。他们既然大胆置身于撒但的境地上，因此他便公然承认他们应当属于他。他要毫不犹豫地发动其一切力量，并招聚他的全体恶使者相助，从基督的手中抢过一个人来。凡引诱魔鬼来试探自己的人，必要下一番拚命的工夫才能救自己脱离他的权势。在他们开始自救工作之时，那曾被他们伤心的上帝使者，就要来援救他们。撒但及其使者不愿释放他们的俘虏，因此就要与圣洁的天使相争战，这一场战斗是惨烈的。但若是那些曾经错入迷途的人，肯继续祈求，深切谦卑认错，那有大能的天使就要战胜，并抢救他们脱离恶使者的势力。
这里说到，尽管撒但并不能控制我们的心思，但是我们往往会自动陷入撒但的网罗之中。因此我们必须从思想上意识到，要努力脱离撒但的权势。每当我们这么努力自救的时候，圣天使就会来援救我们。
其三，“分外的殷勤”也应该体现在需要花时间努力学习怀著上。我所看到的现象是，大家对怀著的理解太肤浅了，太容易断章取义了，甚至是同样的预言之灵却得出完全相反的结论。这样的例证，在此我不想列举。这说明了什么呢？说明大家在平常的学习中，不会习惯于去操练自己的理解力。
现在大家都知道，有一个智能软件叫“DeepSeek”，中文的意思就是“深度思索”，因此我们对怀著的学习也要深度去思考，这就需要我们“分外的殷勤。”
比如说，近来，当我们这样分外殷勤地去深度思考基督“人神协体”的本性的时候，我们对原有的真理（因信称义和基督的救赎计划）是不是有了更深的认识？这个时候，原有的真理似乎对我们发出了更清晰的亮光。与此同时，我们对上帝的爱、品性，也有了更真实、真切的领悟。这样，我们从上帝的话中就领略到了新的美妙，新的力量，这个时候，我们对《圣经》的研究也越来越感兴趣了。
其四，“分外的殷勤”也应该体现在信心的操练上。大家想一想，现在我们在平安稳妥时期中，不去操练信心，将来会怎么样呢？我相信，大家在实际基督徒生活中，会遇到许许多多的艰难苦楚，那么在困难面前，大家又是怎样去学会信赖上帝的呢？因此我们真的需要多多地去操练信心！
《时兆》1896年，第187段：通过救恩的计划，有能力在人的再造中运作。对罪人的救赎属于超自然的性质。堕落的人不需要理解救赎计划的哲学，也不需要领会神性和人性如何在基督里合一。神学博士，有学问的人，不需要通过世俗的智慧来展开与救赎宏大计划有关的一切。很明显，堕落的人类必须相信上帝的话语，并严格遵守祂的诫命。上帝的道好比宝库，我们越查考，就越能找到里面隐藏的财宝。在这里，我们可以瞻仰除去世人罪孽的上帝羔羊。藉着上帝的话语，我们得到鼓励，仰望基督，在盼望和期待中高声说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧。”在上帝的话语中，我们可以找到医治罪恶麻风的有效方法。在这里，我们看见所预备的赎价，听见恩典的邀请，认识到上帝对忤逆、背叛、为敌者的怜悯是无可比拟的。
这里说到，基督对我们的救赎是超自然的，所以世上的哲学，世俗的智慧、理论，都无法解释；只能凭着我们的信心去相信。这样的话，我们的信心随着我们日常生活的运用，就会不断增长。
在此需要说明的一点是：不仅我们的信心因运用而增长。其实我们灵、智、体的各项机能都是通过运用而增长的。就是说，上帝救赎的恩典、上帝的能力，不会绕开我们人性本身的机能，不会绕开我们信心和意志的运用，不会像降神迹一样突然赐给我们什么，上帝是通过激活和加强我们灵、智、体的机能，从而让我们的信心增长，意志力增强的。
《基督比喻实训》第25章，第98段：才能是通过运用而增长的。成功不是机会或命运的结果，而是上帝旨意的成就，是信心与谨慎、德行与不懈努力的报赏。上帝希望我们运用自己的每一样恩赐。如果这样，我们就必获得更大的恩赐可供使用。祂并不用超自然的方式赋予我们所需要的资格。但当我们运用已有的才干时，祂就必与我们合作，增进和加强我们的每一种才能。我们为圣工所作每一次诚恳而全心全意的牺牲，都会增加我们的能力。我们若奉献自己作为圣灵运行的工具，上帝的恩典就必在我们心中工作，抑制旧的倾向（deny old inclinations否定旧有的爱好），克服顽强的癖性（to overcome powerful propensities战胜顽强的倾向），并养成新的习惯。我们重视和顺从圣灵的感动，心胸就会扩大，以便能领受祂越来越多的能力，从事更多更好的工作。潜力挖掘出来了，瘫痪的机能获得了新生。
这里说，才能是通过运用而增长的，上帝希望我们予以充分的运用；祂不会用超自然的方式赋予我们什么，祂不会绕开我们才能、信心、意志的运用。当我们这样充分运用信心，相信上帝的恩典和能力之时，上帝的恩典就必会在我们心中作工，战胜一切罪的嗜好和倾向，使我们养成新的习惯而获得新生。
那么，在我们基督徒生活中，到底怎样去具体运用呢？来看下面的预言之灵：
《基督教育之研究》第56章，第5段：救主在祂的教训中经常说明因果关系。祂对祂各世代的门徒说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（太5:16）。人若认识真理，却没有在生活中实行出来，就是把光隐蔽了。我的弟兄们啊：不要把灯放在斗底下，而要把福音的真理传扬出去。看不见的媒介要通过看得见的媒介工作；超自然的灵体是与自然的肉体合作的，超自然的与自然的合作，天上的与地上的合作；未知的事是借着已知的事显明的。所以我们应当显示基督的恩惠，教导人如何按着上帝的形象更新。
到底怎样来运用呢？这里说到两个方面：一方面是在我们的生活中实行真理；二方面是把真理传扬出去。这样的话，看不见的就能与看得见的合作，超自然的就能与自然的合作，神性就能与人性合作，这样，我们的信心，我们的各项才能因运用就增长了。
列举我生活中一个典型的例子：狗的例子，坟墓的例子。（略）
弟兄姊妹，在生活中，如果我们不常常去运用自己的信心和意志，那么我们就会陷在软弱之中，最终就是失败。
《信心与行为》第1章，第35段：那么多的人之所以没能成为成功的工人，是因为他们行事好像上帝依赖他们，他们得提醒上帝选择与他们合作什么，而不是他们得依赖上帝。他们既把超自然的能力放在一边，就没能做超自然的工作。他们一直依赖自己和弟兄们人性的能力。他们自己狭隘，总是照他们有限的人性理解作判断。他们需要提高，因为他们没有来自上头的能力。上帝赐给我们身体、脑力、光阴和作工的机会，要求我们将这一切付诸使用。既有人性与神性结合，你就能成就一番永垂不朽的工作。当人们以为主弄错了他们个人的情况，而擅自规定自己的工作时，他们就会遭遇失望。
我们再来看一段有关自然疗法的预言之灵。为什么要引用这个呢？因为身体疾病得医治，其实与灵性得医治，其原理是一样的。
《信息选粹卷二》第43章，第9段：自然的疗法，若按照上帝的旨意运用，将导致超自然的效果。我们要求神迹，上帝就会指引人用一些简单的疗法。我们要摆脱世界各地所流行的黑暗的疫病，就要与上帝合作，遵守健康与生命的定律。我们尽到自己的努力以后，就当凭着信心祈求健康和力量。我们要吃有利于保持身体健康的食物。上帝不鼓励我们求祂做我们能为自己做的事情。我们要遵守自然的定律，尽到自己的本分。上帝对我们说：“当恐惧战兢作成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意。”
这里说：“自然的疗法，若按照上帝的旨意运用，将导致超自然的效果。”也就是说，自然疗法这个疗法本身是自然的，但导致的结果却是超自然的。比方如：活性炭，它本身有吸咐的功用，这是它的物理特性，这是自然的；然而服用后会带来超自然的效果；但是呢，这种超自然的效果并不是这个自然疗法本身有什么功效，而是看不见的上帝的能力所运行的结果。
这里具体说到两个方面：一方面病人本身必须要去遵守自然的定律，尽到自己的本分；然后凭着信心去祈求帮助；然后获得健康和力量。另一方面，做医疗布道的人要给病人做一些简单的自然疗法。这样的话，就是在行上帝的旨意，然后超自然的医治就会临到这个病人身上。
从这里我们可以看到，不是这个自然疗法本身有什么神奇的果效，也不是这个病人本人遵守自然的定律，尽到自己的本分，然后获得了医治；而是上帝这样吩咐我们，然后当我们这样行上帝旨意之时，上帝的能力通过这个简单的自然疗法而得以体现了出来。所以，是上帝的能力使病人得到了医治，是上帝医治了病人，而不是这个自然疗法本身，也不是病人本人遵守自然定律的功劳。所以，自然疗法只是一个媒介，只是上帝运行他能力的一个媒介、一个工具而矣。这是我们做医疗布道工作时，需要特别理解并去运用的一个重要原则。
同理，灵性得医治也是一样：我们人性本身没有什么能力作什么，《圣经》本身也没有什么力量，只是我们读《圣经》时，圣灵会通过《圣经》的话语这个媒介在我们身上动工，使我们的人性发生改变；这样上帝的能力、恩典通过我们人性这个媒介而显现了出来。因此《圣经》、话语、人性，这些都只是媒介，这些都没有能力。或者说，话语的能力其实是圣灵的能力，话语只是圣灵的宝剑；人性的能力也是出自圣灵的能力，人性只是圣灵的载体。而圣灵，神性才有能力。并且，圣灵的能力是上帝运行的能力，只有上帝才能救赎人，人无法自救，但是在救赎的问题上，需要人力与神力合作。因此，我们须分外殷勤地与神力合作，充分运用我们的信心和意志。
其五，“分外的殷勤”也应该体现在做工上。我们在做圣工的时候，要追求高效、快速、完美。能5分钟完成的事情，绝不花10分钟的时间；做事情要讲究步骤、章法，不能随意、马虎，不能随随便便、拖拖拉拉，也不能没有责任心；同时还要经常训练动作敏捷。在此需要理解的是，日常习惯与我们品格的培养，息息相关。所以说在作工上，要分外的殷勤，要努力，要在日常习惯上努力地训练自己！
《论慈善工作》第41章，第16段：因救邻舍而自救——一个作工的教会就是一个成长的教会。信徒从帮助别人中得到鼓励和造就。我曾读到过一个人在冬天的大雪中旅行。他因受冻而麻木了，在不知不觉中他的生机几乎都冰结了。就在他即将冻死，想放弃求生的挣扎时，他听到一个同路的旅客在快要冻死时发出的呻吟，就起了同情之心，决心去救那个人。他摩擦那位不幸者的四肢，经过相当的努力，把那人扶了起来。但那位遭难者还是站不住，于是他就用同情的双臂托住他，走过那一段他先前以为自己绝对过不去的雪堆。
最后“分外的殷勤”也体现在其他许多方面，在此，我只是抛砖引玉，仅供大家参考。总之，在人性与神性结合的经历中，需要人力与神力的协作。所以，我们应当竭力尽到自己的本分。当我们这么来尽自己本分的时候，上帝的能力和帮助，就会临到我们身上。
愿大家在基督徒生活的方方面面都能“分外的殷勤”，从而获得这方面的认知，进而得以长大成人，满有基督长成的身量。