【太8:5-13】耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：“主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是痛苦。”耶稣说：“我去医治他。”百夫长回答说：“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说：‘去！’他就去；对那个说：‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你作这事！’他就去作。”耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”耶稣对百夫长说：“你回去吧！照你的信心，给你成全了。”那时，他的仆人就好了。
百夫长的仆人患了瘫痪症，病入膏肓、奄奄一息。这位百夫长待他的仆人很慈爱，盼望他能痊愈，也相信耶稣能治好他。但是他觉得不配来到耶稣面前，所以托犹太人的长老们来求耶稣医治他的仆人。耶稣立刻往百夫长家里去，因为人多拥挤，走得很慢。他来的消息就在前面传开了。百夫长因自觉卑微，于是又托人去对耶稣说：“主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！”可是救主照旧前去。最后百夫长只得冒昧地来到他面前，把没有讲完的话说出来，“我也自以为不配去见你。只要你说一句话，我的仆人就必好了。”我代表的是罗马的政权，我的士兵把我的权威当成至高无上的；正如你代表无穷尽的上帝的能力一样。一切受造之物都服从你的吩咐，你若是命令疾病退去，疾病自必遵从，你若是吩咐天上的使者，他们就必行使医治之能。只要你说一句话，我的仆人就必好了。
耶稣对犹太人的不信表示惊奇，也对百夫长的信心感到吃惊！他对救主的能力毫无怀疑，甚至没有求他亲自去行神迹。他从自身的权职经历中来揣摩到救主的权能。他没有阶级偏见，待仆人奴隶很慈爱；他没有民族偏见和仇恨，尊重犹太教信仰，时常优待犹太信徒；他所有的属灵意识附应了救主的教训，感到心灵所需，但觉得不配、自觉卑微。他先托犹太长老们来求耶稣，又托人去让耶稣不必驾临舍下，最后只得冒昧地来到他面前表白心意。
耶稣夸赞他的信心，“照你的信心，给你成全了”。这里说明了上帝祝福的重要原理：上帝启迪并回应你的心愿，祈求——给，寻找——寻见，叩门——开门！对比一下犹太长老们，百夫长向我们显明了什么是福音的精神：看到自己不配，但也不怕去求助，自身迫切的需要就是领受恩典的理由！对于耶稣，这是福音在外邦人中将要作成之工的预现。他高兴地展望到将来万国万民都必聚集在他国中的日子，却十分忧愁地向犹太人形容他们拒绝恩典的结局：“我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”哎！现今不知有多少人，也在准备遭受这同样的失望！在异邦黑暗之地有人接受主的恩典，而素称为基督教国家里的许多人受了真光的照耀反而置之不顾！
【路7:11-17】过了不多时（有古卷作：次日），耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与他同行。将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子；他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：“不要哭！”于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：“少年人，我吩咐你，起来！”那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。众人都惊奇，归荣耀与上帝，说：“有大先知在我们中间兴起来了！”又说：“上帝眷顾了他的百姓！”他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。
站在迦百农外的高原上，居高临下，俯瞰宽广的耶斯列平原，风景秀丽。那里有个名叫拿因的村庄，耶稣接着往那里去。许多门徒和其他人都跟着他。他们走近村子时，见一送殡的队伍缓慢地往坟地走去。前面敞着的担架上放着一具尸体。死者是个独子，而他的母亲又寡居。死者是这孤苦伶仃的妇人的儿子，她的唯一依靠和安慰。“主看见那寡妇就怜悯她。”她边哭边走，没注意到主。于是主走近她身旁，轻轻地对她说：“不要哭！”耶稣即将使她的忧伤变为喜乐，还忍不住说这句温慈同情的话。
耶稣“进前按着杠”；“少年人，我吩咐你起来！”耶稣说这句话的声音是洪亮而带有权威的，直贯死者的耳鼓。那少年人睁开了眼睛。耶稣把儿子交还母亲时，她的忧伤立时变为喜乐。然而那少年人只不过重新得到了属世的生命，还要忍受人间的烦恼、劳苦和危险，还得在死亡的权势下经过。但耶稣以满含无限希望的信息，来安慰我们因丧失亲友的忧伤，说：“我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。”
上帝的儿子吩咐死人复活时，撒但不能把他们扣留在他的权下；他也不能把一个因信而领受基督之道的人扣留在灵性的死亡中。上帝正向一切死在罪中的人说：“你这睡着的人当醒过来，从死里复活”（弗5:14），这话就是永生。上帝的话，从前怎样使拿因的少年重得生命。照样，他的话，对于接受的人也就是生命。上帝“救了我们脱离黑暗的暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。”（西1:13）这一切都是在他的话中赐给我们的。我们只要接受他的话，就必得救。
在迦百农医治百夫长的仆人，又使拿因寡妇的儿子复活，这两个故事，作为耶稣第二次巡回加利利传道的开头，头一个故事说明了什么是福音的精神，后一个故事显明了福音的能力。耶稣不仅使死人从死里复活。 而且， 更重要的是使一个在灵性上死亡的人从死里复活，显明上帝福音的能力。
有一位姊妹，她从小的时候就有信仰，她的母亲也有信仰。只是呢，她和她母亲两个人在性格、习惯上有很大的差异。这个姊妹非常的爱干净，收拾家务。她母亲呢，却在这一方面非常不讲究，常常会把扫地的扫帚拿去扫炕，因为两个人在生活习惯上啊有很大的不同，所以常常发生口角，发生争执。谁也不愿意屈服。这个姊妹非常的苦恼，她看到圣经当中说；人要成为圣洁，因为上帝是圣洁的。这个姊妹很想追求圣洁，但是怎么样也做不到，明明想爱她的母亲却总是伤害。看到她母亲这样不注意细节，她就生气、恼火。这样的状态在她信仰很多年以后都没有发生改变。直到有一天，在网上看到但以理和启示录讲解。她看了之后发现世界的历史与圣经多么的吻合，就非常感兴趣，认定这就是真理，并且在一次讲道当中听到了如何得胜罪，还有这样的福音？还能够得胜罪吗？于是就认真的把这个道听完，并且也参加了很多的学习班。于是就明白了，原来上帝的福音是有能力的，是能够使人得胜罪恶的。只是她还没有获得这样的经验。在家里啊，这个姊妹也是很强势的，所以呢，经常会对她丈夫说一些凶话狠话，甚至有时候打她的丈夫。有一次，她和她丈夫在厨房里做饭，因为一件事情发生口角。她心里面马上来了气，她用眼睛瞪着她的丈夫走出了厨房。她丈夫这个时候说：“怎么了？你又想打我？”这个时候这个姊妹她怎么做呢？她来到了房间，跪了下来。因为之前参加学习班听到很多姊妹讲得胜的见证，所以这一次当她和丈夫发生口角的时候，她决定不靠血气征战，要靠主的恩典去得胜罪恶。她跪在床边，献上了这样的祷告：“主耶稣啊！求你救我！你来到这个世间，不就是要拯救我脱离罪吗？不就是要把我从罪恶当中拯救出来吗？可是我依然还在罪中，没有体验到福音拯救的大能，我还是这么恶，我总是有想报复我丈夫的心，当他惹我生气的时候我就想报复他，我想爱我丈夫，我想向你一样柔和谦卑，可是我做不到啊，主啊！求你救我，你若不救我，我就要灭亡了，你就再也见不到我了，你来到这世上不就是要把我从罪恶当中拯救出来吗？主啊，我想见到你，主啊，求你帮助我！”当这位姊妹发出这恒切祈祷的时候，奇妙的事情发生了，刚刚想报复她丈夫的这种心，突然间就没有了，心里被一股暖流充满，她获得了天上来的平安。当她走出房间的时候，她的丈夫还在望着她，说：“你还想打我吗？”这位姊妹看着她的丈夫啊，就有了一种怜悯和同情的心。我丈夫多么的可怜，我有福音，他却没有福音。刚开始想要报复她丈夫的这种心，这时产生的是一种怜悯和同情的心。弟兄姊妹，这就是福音的能力，正如耶稣的门徒在海上遭遇风浪袭击的时候，耶稣向天举手说；住了吧！静了吧！这同样的能力也能够使我们每一个人心中的狂浪止息，而获得心灵的平安。
【路7:18-30】约翰的门徒把这些事都告诉约翰。他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”那两个人来到耶稣那里，说：“施洗的约翰打发我们来问你：‘那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？’”正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。耶稣回答说：“你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了！”约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说：“你们从前出去到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？你们出去，到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。你们出去，究竟是要看什么？要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路’，所说的就是这个人。我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而上帝国里最小的比他还大。”众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以上帝为义；但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了上帝的旨意。
施洗约翰的一生是忙碌的一生。如今这幽寂和无所事事的牢狱生活，使他非常苦闷。时间一天天地过去，案情并无好转，他就渐渐怀疑沮丧起来。
约翰的门徒还可以到监牢里来探望他。但他们怀疑，如果这位新兴的教师真是弥赛亚的话，他为什么不设法使约翰获释？他怎能坐视自己忠心的先锋失去自由，或许还可能丧命呢？这些疑问不是没有影响的，约翰心中竟起了疑惑。
施洗约翰像救主的门徒一样，还不十分明白基督之国的性质。他期望耶稣登上大卫的宝座。但日复一日，救主并没有声明自己拥有王权，约翰就困惑不安起来。耶稣似乎只以招收门徒、教训百姓和医治病人为己任。当罗马人的重轭压在以色列人身上，当希律王和他邪恶的情妇任意妄为，当困苦遭难的冤声上达于天之时，耶稣竟坐在税吏的筵席上，与他们一同吃喝。这一切，在这位旷野的先知看来，是猜不透的谜。
但约翰不愿与他的同伴谈论自己的疑惑和忧虑，他决定差人去问耶稣。他委托了两个门徒，希望藉他们与救主的会谈，来巩固他们的信心，并给他们的弟兄带来可靠的保证，同时还希望听到基督直接对他本人要说些什么话。
最后耶稣叫了他们来，吩咐他们将所看见的告诉约翰，又加上一句说：“凡不因我跌倒的，就有福了。”（路7:23）耶稣的神性在满足困苦人类的需要上得到了证明。他屈身为人，降到我们卑微的地位，他的荣耀就在此显明了。约翰的门徒传达了这个信息，这就够了。
约翰的门徒离去之后，耶稣便对众人讲论约翰。救主的心对这位现在被囚在希律监牢中的忠实见证人，深表同情。耶稣不愿让百姓认为上帝已丢弃了约翰，或以为约翰在忧患中已失去信心。约翰在主眼中为大，因他不求自己的荣耀，却向众人指明耶稣就是上帝所应许的那一位。他对基督的工作所表现的无私喜乐，是人类所能表现的最高尚的品质。
作为弥赛亚的先锋，约翰“比先知大多了”。因为众先知都是从远处望见基督的降临，约翰却能亲眼看见他，亲耳听见那从天上来证明他是弥赛亚的声音，并将他介绍给以色列人为上帝所差来的那一位。太11:13，“因为众先知和律法说预言，到约翰为止。”这句话的意思不是说先知和律法到约翰就终止了，而是说在基督之前的整个世代一直说预言直到约翰，先知约翰成了连结新旧约时代两种制度的链环，他显明了律法和先知与基督救恩的关系。
但他还是较小的光，在他以后还有更大的光要来，那就是耶稣的教训和榜样所发出的光，要照在堕落之人身上。在那预表性的献祭礼节中，人只能隐约地体会基督和他的使命，就是约翰也没有完全领会那藉救主而有的将来不朽坏的生命。从这方面来讲，那能亲眼目睹基督大能的作为、亲耳听闻他教训的最小的门徒，也比施洗约翰所享有的特权更大，所以说“天国里最小的比他还大。”
【太11:16-24】我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。’约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是（有古卷作：但智慧在行为上就显为是）。”耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们，说：“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！迦百农啊，你已经升到天上（或作：你将要升到天上吗），将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，他还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！”
耶稣的赞扬与谴责的话，形成对比。“这世代的人”麻木不仁，不管救恩的信息以怎样的方式来临，他们都无动于衷，总有怀疑拒绝的理由和借口。他们先是拒绝了施洗约翰，接着又拒绝了耶稣基督。他们公然地为一件事批评约翰，又为另一件相反的事批评耶稣，就显明了完全自相矛盾、缺乏智慧。智慧是要按其结果来受判断的。约翰和耶稣都是受神圣智慧引导的，这在他们工作的结果上是显而易见的。智慧之子既响应了施洗约翰的呼召，就认识了耶稣为救主。
耶稣责备终不悔改的诸城有哥拉汛、伯赛大，也有迦百农，救主传道中心，对其判词非同小可。说到哥拉汛、伯赛大，与推罗、西顿作了犹太人与外邦人的横向对比；说到迦百农，与所多玛作了现在与过去的纵向对比。耶稣在加利利城镇、海边几个繁华的市镇工作多时，生命之君曾天天在他们中间出入，可惜他们拒绝了上天的恩赐。
【太11:25-30】那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
耶稣说：人只有借着他，才能认识上帝。他赐给了门徒有关天上事物的知识。他也不排斥任何人，而向他们发出邀请，凡劳苦担重担的人，都可以到他这里来。虽然耶稣对终不悔改的人表达了深切的忧伤，但他不灰心丧胆，接着又对跟从他的众人说几句安慰的话。
基督这几句话是对每个人说的。不论人有无这种感觉，他们都是劳苦担重担的。他们的肩上都压着一副惟有基督才能卸除的重担。我们最沉重的担子就是罪。若让我们自己一直担下去，势必把我们压垮。。“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛53:6）他已挑了我们的罪担。他必从我们疲劳的肩上接去所有的重负，给我们安息。我们忧虑和悲伤的担子，他也替我们承当。他要我们把一切愁绪卸给他，因为他常把我们放在心上。
你担子越重，你把它卸给救主之后，所得的安息就越觉可贵。基督所赐的安息是有条件的，但这些条件他都清楚地说明了，并且告诉了我们获得他安息的正确方法。
耶稣说：“你们当负我的轭。”轭是服务的工具。牛负轭，为了作工；它也必须用轭，作工才有成效。基督用这比喻教训我们，我们在世上生存一天，上帝就要我们服务一天。我们当负他的轭，以便成为他的同工。为服务而负的轭，乃是上帝神圣的律法。上帝伟大之爱的律法，就是写在心版上的律法，它使为主作工的人顺服上帝的旨意。他的旨意是崇高的、尊贵的、令人向上的。他要我们耐心而审慎地负起服务的责任。基督自己在肉身上负过服务的轭。他说：“我的上帝啊！我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”（诗40:8）“我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（约6:38）耶稣到地上来舍身受苦，是因为他爱上帝，热心求上帝的荣耀，也是因他怜爱堕落的人类。这是他人生的原动力，他劝我们也要恪守这个原则。
现今有许多人，因为想达到世俗的标准，就劳累烦躁，精神痛苦，为自己加添悔恨的重担。那种不间断的忧虑，简直把他们一生的精力消耗殆尽。主希望他们卸下这奴役的轭，来接受他所负过的轭；他说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”他嘱咐他们先求上帝的国和他的义，并应许说，凡今生所需用的东西，都必加给他们。忧虑是盲目的，不能看透未来的事；惟有耶稣能从起初看到末后。耶稣说：“你们当……学我的样式，”“我心里柔和谦卑，……这样，你们……就必得享安息。”我们必须学他柔和谦卑的样式。救赎之道，就是训练人进入天国的课程。这训练能令人认识基督，摆脱在黑暗之君的思想、习惯和行为。人的心灵必须从一切反对效忠上帝的势力中解脱出来。让人不安的，乃是专爱自己的心。把轭放在牛身上，是要帮助它进行工作，减轻它的重负。基督的轭也是如此。当我们的意志完全符合上帝的旨意，并用他的恩赐造福人类时，我们就会发觉人生的担子是轻省的。凡遵照上帝的诫命去行的人，就是与基督同行的人，他的内心就在基督的爱中得享安息了。
凡相信基督的话，把心灵交给他保守，并照他吩咐行事的人，必得平安和康宁。经上说：“坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。”（赛26:3）
当我们藉着耶稣进入安息时，天国就此开始了。耶稣既然说：“来，学我的样式，”我们就要接受他的邀请；在我们来就耶稣时，永生便开始了。天国就是藉着基督而不断地亲近上帝。我们在这福乐的天国中越久，上帝向我们显现的荣耀就越多；我们就能越清楚地认识上帝，我们的幸福感就越强烈。当我们今生与耶稣同行时，就能被他的爱所充满，并因他与我们同在而心满意足。凡是血肉之体承当得起的，我们今生都能领受。但这与来生的福乐相比，又算得了什么呢？“他们在上帝宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，上帝也必擦去他们一切的眼泪。”（启7:15-17）〖
