各位弟兄姊妹，大家好！出自于预言之灵的每一本灵感的著作，都是在借用不同的主题讲述上帝救赎计划的相关内容，也都是在向我们说明上帝是如何解决罪的问题的。《先祖与先知》这本书通过以色列先祖与先知的故事和经历——通过正面与反面的教材所揭示出的人性的光辉和罪恶真相，向我们揭示了上帝救赎的相关信息和要点，所以我们要透过旧约圣经所记载的这些故事和经历本身，看明其中所包含的属灵的题旨，这就是学习的意义和重点。本书《先祖与先知》使我们不仅看清楚这场善恶大斗争的相关真相，而且更让我们清楚地认识到罪恶的性质、上帝解决罪恶的方式，以及我们如何才能成为义，我们要获得怎样的信心，我们要具备什么样的属灵经验，上帝的救赎最终要实现什么样的目标和计划……这些有关上帝救赎计划的基本要点，就是本书的核心内容。
今天我们学习的是《先祖与先知》这本书的第30章：圣幕及其崇事。
【主题思想】
本章围绕着“圣幕及其崇事”这个主题，主要讲述了地上圣所的构造、样式，以及地上圣所中的崇事和祭礼。根据本章的标题，也可以知道，本章主要是围绕着两大部分内容展开的，一部分在讲述地上的圣所是如何建造的，以及圣所的相关构造和内容，当然还包括为供职的祭司特制服装的相关内容；另一部分就是在讲述地上圣所中的祭礼是什么，也就是地上祭司在圣所的崇事活动中所做的服务工作有哪些，以及这些崇事活动的重要意义是什么。这两个部分都是在地上所进行的，也同时都是在预表天上的圣所，以及天上圣所中大祭司基督所做的工作。所以，这两个部分都是天上事的形状和影像。
本章的标题“圣幕及其崇事”告诉我们，虽然本章是在讲述这两个部分的内容，但是这个标题同时也暗含了一种特殊的意义，就是这个标题强调了两个核心内容。
第一部分关于圣所的建造相关内容，标题指出了“圣幕”。我们知道圣幕就是会幕，也是帐幕，也就是帐幕的第一间圣所和第二间至圣所这两部分，本章标题为什么这样强调呢？因为圣幕正是整个圣所的核心部分。这也就是在告诉我们，我们要特别学习和注意圣幕中的经验和构造的属灵意义；在实际的经历中，我们也要特别注重在圣幕里这个阶段的内容和经验。
第二部分关于圣所崇事的部分，这个“崇事”一词在英文中单词的意思是“服务”，这也就是基督在圣所和至圣所中的服务工作，也就是基督在圣所和至圣所中的供职、职分，所以基督为我们所做的服务工作是非常重要的。简单的来说，基督在圣所和至圣所中为我们所做的赎罪工作是我们信仰的核心内容，这是我们需要特别明白和经历的经验，尤其是对于生活在末时代的我们。
实际上，在我们学习本章“圣经问答”的时候，我们就已经发现，整个圣所的结构是非常有意义的，上帝所安排的尺寸和大小，都是有着独特的教训的。我们知道，整个的圣所，外院的帷子长100肘，宽50肘，这也就是这个平面图为长方形的圣所的总的尺寸。这也就是说，从圣所的平面设计图来看，整个圣所是有两个正方形组成的，左边的正方形是以圣幕为中心的，右边的正方形是以外院为中心的。这左右的两个正方形中轴线上是进入圣幕的门帘。我们看这个圣所的整体结构图，如下：
在这个圣所的平面结构图上，我们可以看到，左边这个正方形的中心，也就是圣幕的中心就是至圣所，而至圣所的中心就是约柜，也就是说约柜正好在距离圣幕门口位置的25肘之处。相应的右边这个正方形的中心就是燔祭坛，而燔祭坛也正好处在距离圣幕门口位置的25肘之处。所以，从燔祭坛开始到进入圣所的距离，与进入圣所到约柜的距离是一样的。
这也就是说，在整个圣所所表明的救赎的福音经验中，最重要的两个阶段就在这里，一个是从外院燔祭坛走向圣所的经验，另一个是从圣所走向至圣所中约柜的经验。实际上，在整个圣所的经历中，也就是这两个阶段的经验。这两个阶段都是在说明赎罪的工作，前一个阶段是在说明赎罪的开始，后一个阶段是在说明赎罪的完成。而这两个阶段赎罪的工作都是在圣幕中完成的，前一阶段是在圣所，后一阶段是在至圣所。
所以，我们从整个圣所的布置和构造上来看，圣幕正是整个圣所的中心，这就是本章标题以“圣幕”为主题的原因。然后就是要说明在圣幕两个阶段中所要从事的服务工作，那就是圣幕中的崇事服务。当然这就是大祭司基督为我们在天上圣所和至圣所中所做的工作。
而圣所的中心是圣幕，圣幕的中心是至圣所，至圣所的中心是约柜。这也就是说，我们全部的救赎都要瞩目在最后一个阶段——上帝最后完成赎罪工作的阶段和时候，那里上帝要进行审判的工作。对于通过审判的人，就是成为圣洁的人，上帝就会涂抹他们的罪恶；但是对于没有成为圣的人，就不会通过上帝的审判，上帝就要从生命册上涂抹他们的名字。所以，我们最终得救或灭亡，这个最重要的决定阶段和时刻就在至圣所那里。
那么，上帝判断我们的标准是什么呢？一个是上帝的律法，也就是约柜中的十诫法版；另一个就是约柜所象征着的耶稣基督的形像是否在我们里面具备了。换句话说，一个真正成圣的人，就是一个具备了在基督里面神人联合经验的人，也就是一个可以因此而遵守上帝诫命的人。这也就是至圣所和约柜作为整个圣所核心的原因所在。
所以，在地上圣所的崇事活动中，有两个非常重要的崇事活动：一个是每一天的献礼崇事活动，另一个就是每一年的献礼崇事活动。每一天的崇事活动是从外院到圣所的献礼活动，而每一年的崇事活动是从圣所到至圣所的献礼活动，当然是以至圣所为中心的。每一天的献礼崇事主要是罪得赦免的阶段，这个阶段最主要的崇事就是将罪转移到圣所中的献礼。而每一年年终在至圣所中所举行的崇事活动，就是要洁净被转移到圣所中的罪污，而这个洁净的工作，就是大祭司在大赎罪日这一天从至圣所出来到圣所中，再到外院，用血洁净的献礼仪式。
当大祭司在赎罪日这一天进入到至圣所中的时候，全体以色列人要聚集在圣所外面，在那里什么工都不做，只进行禁食祷告、刻苦己心、省察己罪，并作更深悔改的工作。因为他们不知道上帝有没有悦纳他们之前这一年中的悔改，他们有没有在上帝面前被判断为圣，他们能不能通过上帝的审判，他们还有哪些没有洁净的地方，他们还有哪些干犯上帝律法的地方。这些都是他们在这一天所要做的省察己心、痛悔的工作。所以，他们在这一天就相当于是在上帝的审判台前，面对上帝的审判一样，是非常严肃的时刻。同时，大祭司要在那里为他们代求和辩护，最终等待上帝审判的结果。
当上帝审判完毕，大祭司要带着赎罪的血出来，洁净圣所，就是意味着要涂抹那些悔改之人——已经成为圣之人，已经通过上帝审判之人的罪，所以被污秽了的圣所就得到了洁净。同时，大祭司要将这所有洁净的罪都象征性的转移到另一只公山羊的身上，那就是阿撒泻勒的羊所代表的撒但的身上，借着所派之人的手牵到旷野去，这就意味着百姓的罪才彻底与他们隔离了。这时，才意味着赎罪工作完成了。
这就是在大赎罪日所做的崇事祭礼，这象征着上帝在天上的至圣所所做的查案审判、涂抹罪、洁净圣所的工作，也包括撒但最后的结局，还有上帝最终的胜利，上帝子民最后的得救，新天新地的来到，这个地球最终要被更新成为上帝宝座的所在地。
关于以上的内容，大家可以参考本章后半部分的论述，在本章中记载到：“圣所内的献礼分为两种：一是每天举行的祭礼，一是每年举行的祭礼。每天举行的祭礼是在会幕院子内的燔祭坛旁和第一层圣所中；每年举行的祭礼则在至圣所里。”（25段）
“大祭司也只能一年一度，在作了最谨慎而严肃的准备之后进去。他战战兢兢地进到上帝面前，众百姓则肃敬静默地等候他出来，他们心中热切地祈求上帝赐福。大祭司在施恩座前为以色列人赎罪；上帝在荣耀的云彩中与他相会。”（26段）“在赎罪的工作正在进行之际，各人都必须刻苦己心。以色列全会众都要摆脱一切俗务，而用全天的功夫在上帝面前严肃地自卑，祈祷，禁食，并深刻地省察己心。”（37段）
“一年之中所献的诸赎罪祭虽已代替罪人丧命，可是那牺牲的血还没有彻底赎完了他们的罪；这不过是把罪转移到圣所中的方法而已。借着牺牲的血，罪人承认了律法的权威，承认了自己干犯律法的罪，并表示了自己相信那除去世人罪孽的主；但他还没有完全脱离律法的裁判。及至赎罪日大祭司既为会众献了祭物，就把牺牲的血带入至圣所，再把血弹在法版上面的施恩座上。这样才满足了律法索取罪人生命的条款。于是祭司以中保的身份，就把所有的罪承当在自己身上，并把以色列人的罪担带出圣所。既到了会幕门口，他就按手在阿撒泻勒的羊的头上，‘承认以色列人诸般的罪孽，过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上。’及至那担当这些罪的羊被放到旷野之后，这些罪孽就和那只羊一样，算为与百姓永远隔离了。”（38段）
“基督的血虽然保释了悔改的罪人未受律法的裁判，但并没有赦免（cancel撤销、注销、取消）他的罪，他的罪仍然记录在圣所的册子上，直到最后赎罪的日子；照样，在表号性的仪式中，赎罪祭的血移去了悔改之人的罪，但这罪仍留在圣所中，直到赎罪之日。”（44段）
“在那最后赏罚的大日，凡死了的人，都要‘凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。’（启20:12）那时，借着基督赎罪之血的功劳，一切真实悔改之人的罪，必要从天上的案卷中被涂抹。这样，圣所中罪案的记录就清除了。在表号中，赎罪日的献祭就是代表这救赎的大工，或涂抹罪的工作──地上圣所的洁净，是借着赎罪牺牲的血，把那曾使圣所污秽的罪清除出去而完成的。”（45段）“直等到这一只羊如此被送走之后，百姓才认为自己的罪担已经卸除。”（37段）
“祭司一年一度，必须在赎罪日进入至圣所，行洁净圣所之礼。他在那里所作的工作，就完成了本年度的侍奉任务之献礼。”（35段）
所以，每年的大赎罪日所象征的上帝的审判日是非常严肃的时刻。因为那是决定我们或生或死命运的最后时刻。但是，上帝是公义的，他要根据我们每天所领受的亮光，以及我们每天顺从或悖逆亮光的选择来审判我们的。所以，在赎罪大日来到之前的阶段对我们现今来说才是更重要的。也就是说，我们所经历的地上圣所每日的献礼经验是更重要的，就是我们所经历的赎罪的第一个阶段是最重要的。所以，我们要经历这些献礼所表明的每日的经验。比如，我们应该如何借着献上赎罪祭为自己的罪更深的痛悔，我们应该如何更深的悔改，我们应该如何借着常常使灯点着的经验与上帝亲近，如何借着每天烧香与基督联合，如何借着吃陈设饼与基督的神性有份，我们应该如何维持在圣所里面圣化生活的经验。这就是我们现今必须重复经历而成长的内容。
“每日早晚都要献一只一岁的羊羔在坛上为燔祭，并要配上素祭；这是表示全国人民每日献身与耶和华，并表示他们时刻依靠基督赎罪之血。”（28段）
“在祭司早晚进入圣所烧香的时候，那每日要在祭坛上奉献的祭牲，已经在外院准备好等候献上。这是那些聚集在会幕外面敬拜之人最紧张的时刻。在他们尚未借着祭司的供职进到上帝面前之先，他们必须恳切地省察己心，并承认自己的罪。他们面朝圣所，一同默祷。这样，当他们信靠那赎罪牺牲所预表的应许之救主的功劳时，他们的祈求便与烟云一同升到上帝面前。”（31段）
所以，在我们经历圣化经验的过程中，也是需要时刻更深的向罪悔改的经验的。
总之，本章讲述了地上圣所的结构，圣幕是圣所的中心；也讲述了地上圣所中的献礼崇事，最重要的就是上帝为我们所做的赎罪的工作。两个阶段的工作都是非常重要的，直到最后上帝完成赎罪的工作。
从圣经来看，本章的内容，涉及《出埃及记》后半部分大半的内容，也涉及《利未记》的内容。我们知道，《出埃及记》后半部分主要讲述了关于圣所的启示和圣所的建造内容，祭司服装的制作问题，还有圣所的奉献。在圣所支搭起来之后，上帝就从会幕里面对摩西说话，向以色列人传达了献祭的制度，以及在圣所中献祭的敬拜仪式；然后就是祭司们承接圣职的礼，举行七天之后，第八天祭司就开始履行他们的职分。这就是《利未记》按照顺序所记载的内容。
在《先祖与先知》第32章中有这样的话语：“在圣幕落成之后，上帝在施恩座上光明的祥云中与摩西相会，把有关献祭的制度，以及在圣所里所要举行的敬拜仪式，完全指示了他。”在《先祖与先知》第31章中也有这样的话语：“圣幕奉献之后，祭司们便献身于他们的圣职。这献身礼一共举行了七天，每天都有特别的仪式。到第八天才开始从事他们的职务。亚伦和他的儿子奉献了上帝所命定的祭物之后，就举手为百姓祝福。这一切，都是遵着上帝的吩咐而行。上帝悦纳了他们的祭物，并以显著的方式表现他的荣光；有火从耶和华面前出来，烧尽了坛上所献的燔祭。”
从《出埃及记》最后一章40章的最后我们可以看到，上帝进入到会幕里面去，悦纳了他们所建立的圣所。然后，到了《利未记》的开端，我们看到，上帝从会幕里面向摩西说话。所以，《利未记》主要是上帝从会幕里面向摩西所说明的关于地上圣所献祭和服务的崇事活动。
《利未记》总体上可以分为两大部分：1-15章讲述了赎罪工作的第一个阶段，就是从外院到圣所的这个阶段的崇事活动，这是关乎每天的祭礼活动。16-27章讲述了赎罪工作的第二阶段，也就是赎罪工作的最后完成，这个内容的核心就是赎罪大日，因为赎罪大日是上帝赎罪工作完成，以及所涉及的完成之后的所有内容。用我们现今的话语来说，就是从查案审判开始一直到耶稣再来，到一千年，再到新天新地的成就。这是关乎每年的献礼崇事活动。
在《教会证言》卷六，第48章中说到：“福音也早已在《利未记》的教训中宣布过了。”正如这里所说的那样，《利未记》主要核心内容是与上帝为我们赎罪有关的，从每日的祭礼到每年的祭礼，这都是与赎罪有关的完整部分。赎罪的工作都是借着基督来做的，也是我们在基督里面所经历的。我们在基督里面所经历的改变和属灵经验的更新，这就是福音的经验。《利未记》前半部分更多出现的词是“洁净与不洁净”，后半部分更多强调的是“圣”这个词。这也是走向成圣的属灵意义。
我们明白了《利未记》的总体思路之后，再具体来看一下《利未记》的大纲结构：1-7章讲述的是有关献祭的制度，以及在圣所里所要举行的敬拜仪式，这是与每日的祭礼有关的内容；8-9章讲述了祭司们承接圣职的礼，以及祭司们开始履行他们的职分；10章讲述了拿答、亚比户因为献凡火而被上帝烧灭，也就是说他们自身还没有成为圣洁，就干犯了上帝，做了不洁净的事；11-15章主要讲述了洁净与不洁净的诸多条例，以及如何赎罪成为洁净。这是我们每日的福音经验中，要在方方面面成为洁净的经验；16章讲述了大赎罪日祭礼的条例；17-27章讲述了与大赎罪日的相关内容，比如，上帝审判的标准；顺从与不顺从上帝诫命的结局；象征地球荒凉一千年的安息年；还有象征新天新地的禧年；最后也有赎回土地所象征的收回地球主权的相关问题；当然还有节期的内容，直到住棚节，住棚节就是象征着耶稣再来直到新天新地的相关阶段。这就是《利未记》的主要内容。
【大纲结构】
第一部分（1-24）：讲述了地上圣所的启示、构造和建造，以及祭司们供职所穿衣服的具体制作内容。
第二部分（25-48）：讲述了地上圣所所进行的重要献礼崇事活动，包括每天和每年的献礼崇事。也说明了这些圣所献礼所表明的属灵意义。