亲爱的弟兄姊妹，大家好！上一讲，我们给大家说明了基督道成肉身的意义。大家还记得吧？现在我们再借另一处预言之灵对此作一下回顾：

《证道与演讲卷二》第40章，第16段：我们似乎不可能理解基督对我们的大爱。我们只能看祂在表明那种爱时做出的奇妙牺牲。祂与父原为一，却撇下祂的王袍和王冠，以人性披覆了祂的神性，来到这个世界。要是祂以祂全部的荣耀而来，由千千万万的天使陪同，就没有人能受得了那种景象。但祂却亲自承担了人性，以便可以在祂自己的生活中使人性完美，并使我们能握住神性并与神性联合（直译）。上帝的神性要分赐给每一个真心追求耶稣基督的人。神性必须与人性联合。这样人性才能与神性有分，人才能脱离世上从情欲而来的败坏。

这里一方面说，基督亲自承担了我们的人性，以便可以在他自己的生活中使人性完美；另一方面也使我们能握住神性并与神性联合，使我们的人性与神性有分，从而脱离败坏有罪的人性。这里告诉我们，基督道成肉身时所成就的无罪的人性，可以分享给我们。这正是【彼后1：3-4】所说的：上帝的神能要给我们所成就的应许：“叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。”

我们再来看一处预言之灵：《文稿汇编16》第1211号，第8段：基督完全的人性（perfect humanity）和我们可以藉着与基督联合来拥有的人性是一样的。因此，人性与神性联合，或者说，与神性有分，或者说，圣灵住在我们里面。这是我们必须理解并要去经验的一个重要课题，为此今天我们来分享这样一个题目：与神性有分。

我们先来看“与神性有分”的英文表达“partakers of the divine nature”，这里的“ the divine nature”与“divinity”是同样的意思，可以等同使用，都是“神性”的意思；而“partakers”是 partaker 的复数形式，意思是 “参与者、共享者” 或 “共同经历（分享）某事物的人”。

非常有意思的是：有分“partake”这个单词，是由“part”和“take”这二个单词合并而成；而“part”是“部分”的意思，“take”是“接受”的意思，所以partake这个词，可以简单地理解成“部分接受”的含义。请问：我们是不是部分接受（分享）神性呢？是的。

比如说，作为上帝存在的那种无所不知、无所不能、无所不在的神性；以及上帝那种“说有，就有，命立，就立”（诗33:9 ）的创造之能；以及在天上时的那种荣光，我们能不能分享？我们只能在我们可以承受的范围内分享上帝的神性。也正因为如此，当基督从天上而来的时候，只能以他的人性来遮掩他的神性，从而与我们有限的人类交往。这是我们首先要理解的一个概念。

那么，与神性有分，是什么意思呢？

《先祖与先知》第58章，第13段：教育的真正目的乃是在人心中恢复上帝的形像。起初上帝曾照着自己的形像造人，并赋予他崇高的品质。他的心智是均衡的，他全部身心的一切能力都是匀称的。但人类的堕落及其后果，已经败坏了这些天赋。罪恶已经损毁并几乎消灭了人心中上帝的形像。为要恢复这形像起见，上帝才为人类设定救恩的计划，并赐给他一生的试验时期。人生的大目的就是使自己回复到起初被造时的完全景况──这目的乃是其他一切目的的基础。父母和教师们在教育青年人的工作上，乃是与上帝的旨意合作；他们这样作，就能成为“与上帝同工的”。

这里说：教育（救赎）的真正目的就是在人心中恢复上帝的形像。我们起初是按上帝的形像造的（心智是均衡的，灵、智、体一切的机能都是完全的），但是犯罪堕落之后，我们丧失了上帝的形像，这些机能都丧失了其功用。于是基督按拟定的救赎计划来救赎人类，让我重新回归到起初被造时的状况中，这就叫恢复上帝的形像。

那么，恢复上帝的形像是什么意思呢？《文稿汇编14》第1094号，第28段：基督来到我们的世界要提升人性，在人身上恢复上帝的形像，使人可以与上帝的性情有分。……这里把“提升人性，恢复上帝的形像，变得与神性有分”都等同起来表达了。

《文稿汇编8》第599号，第1段：那些为上帝给纯洁圣善之人建造的城作准备的基督徒，一定表明他们爱上帝爱同胞，一定是这样。否则基督就不能给他们印上上帝的形像，不能恢复他们有祂的属性特征，或使他们与上帝的性情有分。……这里同样把“恢复上帝的形像”和“与神性有分”等同表达了。

什么意思？直白的表达就是，恢复上帝的形像，实际上就是提升我们的人性；而提升我们的人性，实际上也就是恢复我们灵、智、体一切的机能；这个时候，我们也就是变得与神性有分了。

现在我们先从耶稣身上来看：大家知道，亚当起初在伊甸园被造的时候，是按照“上帝的形像”造的，但他们犯罪堕落之后，他们的本性就败坏了；而且由于普遍的遗传规律的影响，所有的人都带着这样的败坏本性而出生；此时，如果没有上帝的干涉，没有外援的帮助，所有的人都会按这样的本性自然地都会去犯罪而灭亡。因此基督作为第二个亚当就来到了。

那么，基督，作为第二个亚当，是什么意思呢？第一，他要接受第一个亚当犯罪之后所有的后果，因此当基督道成肉身时，他所接受的是堕落、败坏、有罪的，被罪玷污的人性。第二，他要挽回亚当所有的失败，恢复亚当所丧失的一切。为了达到这样的目的，圣灵引导他来到旷野接受魔鬼的试探。

大家想一想，基督在旷野遭受试探时，他是怎样的本性呢？如果在旷野受试探的耶稣，他的本性存在着什么有罪或犯罪的倾向，那么，他还可能得胜魔鬼的试探吗？显然是不可能的。

《文稿汇编12》第999号，第81段：…祂在我们的人性里（in our human nature）征服了撒但。祂用来胜过仇敌的本性与仇敌在伊甸园中曾轻易胜过的本性是一样的。仇敌遭受了可耻的失败。他被基督的人性胜过了。救主作为上帝的权能被隐藏了。祂必须在人性里（in human nature）得胜，倚赖上帝的力量。这也是凡接受耶稣基督之人的特权。他们的胜利将与他们的信心成正比。

这里说：“祂在我们的人性里征服了撒但。”那他是一种什么样的人性呢？这里接着说：“祂用来胜过仇敌的本性与仇敌在伊甸园中曾轻易胜过的本性是一样的。”也就是说，基督的本性与亚当起初在伊甸园时的本性是一样的。而亚当起初在伊甸园时的本性是怎样的呢？

《信息选粹卷三》19章，第24段：上帝在天上的议会中说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，……上帝就照着自己的形像造人”。主造了人的道德和身体的机能。这一切都是他自己无罪的副本。上帝赋予人圣洁的特性，将他安置在特意为他造的园子中。唯有罪能毁灭全能者的手所造的生灵。这里说，亚当起初在伊甸园时的本性是圣洁的。由此可见，基督的本性也是圣洁无罪的。

并且这里接着说：基督的得胜，不是依赖他作为上帝存在时的那种权能得胜的，而是他在我们同样软弱的人性里，凭着信心，借着上帝的力量而得的胜。这也是我们所有人的特权。

我们再继续看：《文稿汇编13》第1002号，第17段：…祂是第二个亚当。第一个亚当被造时，是纯洁无邪，没有丝毫罪的痕迹的。他拥有上帝的形像。他有堕落的可能性，他也确实因犯罪而堕落了。他的后代因罪而秉承了悖逆的倾向。但耶稣基督是上帝的独生子。祂取了人的秉性（took upon Himself human nature亲自承担了人的本性），在凡事上受到人性方面的试探。祂可能会犯罪，也可能会堕落，但是祂里面连片刻也没有犯罪的倾向。祂在旷野受试探的袭击，正如亚当在伊甸受试探袭击一样。

这里说：基督在旷野受试探，与亚当在伊甸受试探，性质是一样的。这是什么意思呢？《得胜的基督》1月14日:基督被称为第二个亚当。在纯洁和圣善、与上帝的联络、蒙上帝所爱等方面，祂与第一个亚当开始时是一样的。但是第一位亚当各方面的条件都比基督有利得多。爱那对圣洁夫妇的上帝在伊甸园中为他们作了奇妙的安排。大自然的一切都是纯洁无瑕的。水果、花朵和美丽参天的大树在伊甸园中生长茂盛。亚当夏娃需要的一切都有丰富的供应。

这里说是什么一样呢？他们在受试探的时候，本性是一样，都是纯洁、圣善的；与上帝联络的经验也是一样的，他们与上帝之间的交通、没有阻隔；还有，他们都得蒙上帝所爱；并且，他们得胜或失败的可能性也都一样。

但是，有三个不一样：他们所处的环境不一样，他们自身的条件也不一样，他们受试探的结果也不一样。然而，作为第二个亚当的基督，在亚当同样的位置上，尽管外部的环境和自身的条件比不上第一个亚当，但基督却得了胜。这就是基督给我们所作的示范。

那么，我们作为亚当的后代，是不是同样也要站在亚当相同的位置上来接受考验呢？是的。因此，我们这些犯罪之后带着败坏、堕落、有罪本性的人类，如果要想获得拯救，是不是同样在本性上也要回归到亚当起初所处的相同位置上呢？简单点来说就是，我们灵、智、体的机能都要得以改变、恢复到起初时的状态，我们的本性都要变得与神性有分，这时我们才是恢复了上帝的形像。也就是说，我们先恢复上帝的形像，恢复灵、智、体一切的机能，这个时候，就回归到了亚当起初相同的位置上；然后再接受试验。这就是基督对我们的救赎计划。

那么，恢复上帝的形像意味着什么呢？大家知道，人类起初都是按上帝的形像造的，但自犯罪之后，我们的本性都败坏了。我们的本性败坏了，在预言之灵中，用什么词来表达？我们的天性都沦为了兽性。

《善恶之争》第34章，第11段：撒但研究人本性中的每一个弱点，他注意每一个人所容易犯的罪，然后尽量布置一切有利的条件，给人机会去满足他们邪恶的倾向。他引诱人在一些本身是合法的事上趋于极端，藉此减弱他们的体力、智力、和道德力。从古至今，他用放纵情欲的方法，使千万人归于毁灭，并使人的天性变为兽性。…这样看来，世界上充斥着腐败与堕落，又何足为怪？许多人不肯克己自制，只知随从情欲的支配，使心智和灵性的能力屈从于兽性的倾向，这样，撒但便欢欣雀跃地看着成千上万自称为基督徒的人陷入他的罗网之中。

《严肃的呼吁》第5章，第21段：许多自称为基督徒的人身上更多的是兽性而非神性。他们实际上与禽兽无异。

《给教会的勉言》第16章，第21段：当人放纵饮酒的欲望时，就自愿喝下了酒，于是原本按上帝的形像创造的人，就降格到动物的水平。理性麻痹了，智力也麻木，兽性的情欲激发起来了，于是犯下了最卑鄙的罪行。

这里说：撒但用种种的方法，诱使人犯罪，让人的天性变为兽性。真的，在我们身上更多的兽性而非神性，实际上与禽兽无异，这样，原本按上帝形像所造的我们，就降格到动物的水平了。这个时候，我们的理性是麻痹的，智力也是麻木的，并且我们兽性的情欲被大大的激发起来了。这就是我们犯罪之后的状态。

而这样的状态，实际上是与上帝隔绝的，这个时候，我们能与上帝交通、交往吗？我们能懂得上帝的意思吗？不能。为什么不能呢？因为这个时候我们不和上帝在同一个类别上。正如，人与动物，动物与植物，植物与矿物不在同一个类别上一样。而二种不同类别、不同属性的物种，能正常交流吗？不能，对吧？

因此一个犯罪堕落沦为兽性的人，其实是丧失了作为一个人存在的一些特征的，于是，这样的人就不能与上帝交通，也不能明白上帝的意思。《圣经》说：“人若不重生，不能见上帝的国。”这里的“见”就是“理解不了”的意思。因此，所有的人，要想获得拯救，首先要在本性上改变，变得怎样呢？变得与神性有分，从而能与上帝正常地交通。

《传道良助》第24章，第4段：敬虔的奥秘若向基督传道人的心展开，就会提拔他超乎世俗和感官的享乐了。他既脱离世上从私欲来的败坏，就得与上帝的本性有份。他的心灵与上帝之间的交通既已打开，就会使他在认识上帝旨意的事上多结果子，也会在他面前敞开实际主题的宝库，使他可以提供给众人，不会引发轻浮或嬉笑，而会使人思想严肃，内心受感，唤醒人的道德感，使他们认识到上帝对于人的感情和生活的神圣要求。凡从事传道教导人的，应当是心思生活都纯洁，属乎上帝的人。这里说，既脱离世上从私欲来的败坏，就得与上帝的本性有份。于是，他的心灵与上帝之间的交通就打开了。

《信息选粹卷一》第52章，第4段：人类没有其它得救之法。基督说：“离了我，你们就不能作什么。”惟有藉着基督，生命的泉源才能激活人的本性，改变他的兴趣，使他的情感倾向天国。基督靠着神性与人性的结合启发人的悟性，把祂赐生命的能力灌输进死在罪恶过犯中的心灵。

这里说：惟有藉着基督（与基督联合，与神性有分），我们的本性才能被激活；我们的本性才能被改变。于是，我们的悟性、兴趣、倾向，都从罪恶过犯中活过来，这就是灵性上的死里复活。

所以，变得与神性有分，意味着人的良心醒悟了，人的灵的高等机能复活过来了；意味着能与上帝交通，意味着能够听懂圣灵的声音了，开始能够认识圣灵，能够感受到圣灵的同在；对试探、对罪有一种理解、有一种抵抗的觉悟。

如果你连这样属灵的机能都没有，或者说如果你的本性根本就不是这么一个等级的话，那么你对属灵的事情，是不是都是空的？这样的话，你明明陷在罪中，也不觉得是罪；圣灵明明在指教你，你也听不懂；上帝给你发出像打雷一样的声音，你也听不见。但是施洗约翰却听到了、也看见了，你却不明白。

预言之灵常常说：我们聚集的时候，有天使在我们当中走来走去，天使会临格，甚至撒但可能也会出来干涉人心。魔鬼明明在这个地上走来走去，那些堕落的天使也都在遍地游行，寻找可吞吃的人。但是这一切的事情，都只有那些在灵性上复醒、具有了一种与上帝交往的机能之人，才能够觉察。

所以，打开你的眼睛，你就能够看到天使；开通你的耳朵，你就能够听到天国的声音，你那本圣经才能够对你说话，要不然它永远只是一个死的话语，它就不会变成“道”活过来。所以，人要具有一种“通神”的本性——败坏的人性必须要被更新过来，人的良心必须苏醒，人的理智要变得能够明白天上的事情，人的意志力要和神性结合。

也就是说，要在人全部的本性中与神性有分，要在人性中赋予一种神性的印记，在人性中要重新建立一种能够与上帝交往、能够握住上帝宝座的一种能力。这就是《彼得后书》说的“要脱离从情欲来的败坏，与神性有分”的意思之一。

其二，与神性有分是什么意思呢？

《文稿汇编13》第1078号，第3段：我对基督复临安息日会的各教会讲话。主就要来了，我奉命号召各教会从沉睡中醒来。我们必须对付看不见的、超自然的仇敌。我们要穿戴上帝的全副军装，好为我们天天要打的仗作好预备。这里说：“撒但是超自然的仇敌。”那么，“超自然”是什么意思呢？

《信息选粹卷一》第28章，第10段：基督以软弱的人性去对付仇敌的试探。仇敌所拥有的是上帝所赐给天使家族更高本性的能力。但基督的人性是与神性相结合的。靠着这种力量，祂承受了撒但对祂的一切试探，同时保守自己的心不受罪恶所污染。祂要把这种得胜的力量赐每一个因信而接受祂公义品性的亚当儿女。这里说，仇敌撒但所拥有的是上帝所赐给天使家族更高本性的能力，这种能力就是超自然的。

并且《圣经》也说“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗6：12）因此，我们仅靠我们自己的人性能打败本性比我们更高、能力比我们更强的撒但吗？显然是不可能的。就算是道成肉身的耶稣，单凭他的人性也不能，他是神性与人性的结合，才得胜魔鬼的。《争锋》第23章，第5段：…单凭基督的人性决不能经受住在旷野所受食欲的考验，但祂的神能与人性结合为人类获得了无限的胜利。在这场胜利中，我们的代表在道德价值上把人提高到了上帝的水准上。

《信息选粹卷一》第35章，第8段：蛇的后裔和女人的后裔之间的敌意是超自然的。基督兼有人性和神性，所以对祂来说，这种敌意一方面是自然的，另一方面又是超自然的。

这里说：基督对撒但的敌意，一方面是自然的，另一方面是超自然的。意思就是说，作为神性的基督来说，他自然会对撒但有敌意；但是作为人性的耶稣来说，因为他所承担的是我们人类有罪的本性，因此就这种本性本身而论，会自然地去迎合撒但。《圣经》说“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服”（罗8：7）。但是由于基督兼有神性，所以在神性超自然能力的帮助下，同样对撒但有敌意，因此就其人性本身而论，这种表现是超自然的。

《先知的心声》6月2日：上帝宣称：“我又要叫你……彼此为仇。”这样的敌意是超自然促成的，而并非天生的。亚当夏娃一犯了罪，他们的本性就变为邪恶的了，他们便与撒但完全和谐，并无二致。这傲慢的篡夺者既然成功地诳骗了我们的始祖，正如他诳骗了天使一样，就以为必能获得他们的忠顺与合作，从事他一切敌对天国政权的计划。在他自己和堕落的天使之间并没有敌意，他们之间无论有什么意见上的不一致，都在反对和仇恨上帝的事上紧密团结起来了。可是当撒但听到女人的后裔要伤害蛇的头的话时，就知道虽然他已促成人类性情的败落，使之与他自己的性情相似，但是上帝仍要借着某种神秘的过程使人类恢复他们所丧失的能力，好能抵抗并战胜他们的征服者。

这里说，我们与撒但彼此为仇，不是天生的，是超自然促成的。所以，与神性有分，是什么意思呢？就是在我们的本性上加上了超自然的成分；或者说，上帝的恩典改变了我们原先有罪的本性，而栽培了一种圣洁的本性。

《历代愿望》第33章，第9段：当人归从基督时，就有新的能力来支配他的新心，使他发生绝非自己所能成就的改变。这改变是超自然的工作，给人本性上加了超自然的成分。人投靠基督，便成了基督在叛逆的世界上所设置的堡垒。他定意：除他以外，不容许其它权威存在其中。像这种由上天权力所保护的人，撒但是攻不破的。我们若不将自己交给基督管理，就必被那恶者控制。如今有两大势力正在争夺世界的主权，我们势必受其中之一的管辖。若要受黑暗之国的管辖，就无需主动选择；只要疏忽与光明之国携手就够了。若不与天庭合作，撒但就必占据我们的心，使之成为他的住所。抵御罪恶的唯一保障，就是因信基督的义，而有基督住在心里。我们若不与上帝密切联结，就不能抵御专爱自己、放纵私欲和罪恶诱惑的邪恶影响。我们或许能除掉许多恶习，也能暂时与撒但绝交。但我们若不时刻献身与上帝，同他建立牢不可破的联络，就必被撒但所胜。我们若不亲自认识基督，与他不断来往，终究必处在仇敌权下，照他所吩咐的去行。

《文稿汇编14》第1094号，第31段：祂用祂的恩典改变人性（人的本性），在人内心造成一种新的属灵生命，栽培一种圣洁的本性，人在品格上就变得像基督了。

所以，与神性有分，就是在人性中增加了一种超自然的成分，在人性中赋予一种上帝的形像，在人性中刻上一种神性的印记，在人性中，培植一种圣洁的本性，就是把人性和天国连通起来，这就是与神性有分的意思。

因此，从某种意义上来说，假如我们不与神性有分，那么单单依赖我们的人性本身，能够成就什么事情吗？我们的人性什么也做不了，哪怕你从今天开始一直到耶稣再来、都不断地去追求遵守上帝的律法，或者是去过敬虔的生活，那么最终你只能归于失败。预言之灵就是这么说的：

《信心与行为》第9章，第37段：基督为我们取了人性。祂用人性披覆了自己的神性，将神性与人性结合在一起。祂表明撒但所声称不能遵守的律法是可以遵守的。基督取了人性为要站在我们的世界表明撒但说了谎。祂亲自取了人性，好证明藉着神性与人性联合，人可以遵守耶和华的律法。你若将人性与神性分开，即便从现在直到基督降临都设法行出你自己的义，也只能归于失败。因此，我们需要不断地去分享基督的神性，与神性有分。

其实，我们每天以读经、苦求、默想的方式，不间断地来触摸耶稣，就是在分享基督的神性，就是在与神性有分。所以，耶稣神人二性的本性，我们随时随地都可以来触摸，是不是呢？谁都可以来触摸，对不对？由此可见，耶稣的神性就成了一个全人类、全世界信仰的中心，大家随时都可以来分享。所以我们都可以把手伸出来，牢牢地抓住这个中心。

《给传道人的证言》第4编，第15段：…基督使人性跟祂自己的神性建立个人的关系，从而提供了一个供全宇宙集中信心的中心（a center for the faith of the universe to fasten upon供普世的信仰可以握住的中心）。

这里说：“基督使人性跟祂自己的神性建立个人的关系，从而供普世的信仰可以握住的中心。”所以当我们来触摸耶稣的时候，我们也就和基督建立了一种联络；而当我们与基督建立了联络的时候，就意味着基督“神人联合”的本性赋予了我们；这时，我们就成为与上帝的能力交通的人，这时，我们就是被圣灵所引导的人。而一个被圣灵引导的人，就能行耶稣在地上所行的一切事。

问大家：耶稣当年在地上所行的一些神迹，是因为他作为上帝本身的存在作到的、还是他作为一个人然后与神性有分，从而接受上帝的神能而作到的呢？所以，当耶稣在地上行一些神迹时，人们就惊奇：啊，他是神！或者至少有神在他身上运行。

同样，耶稣的那些门徒，他们是不是也经常行出一些惊人的神迹？叫瘸子行走，让死人复活……，这是他们自己作到的吗？他们不是神，他们是人，所以不是他们本人有这样的能力，这是上帝通过他们所运行的。所以与神性有分，他们就能够与上帝交通，上帝就可以透过他们而运行一些上帝所要行的一些事情。所以在他们身上，人们就都看出：这是跟过耶稣的，然后人们就称他们是“神人。”

所以，与神性有分，就是在人身上加上超自然的能力，就是在人性中赋予一种神性的印记，就是在人性中培植圣洁的本性，就是医治人性的败坏、释放捆绑人的锁链，使整个人性彻底的更新而变化。

其三，与神性有分，是什么意思呢？

《历代愿望》第73章，第13段：基督接着说：“我实实在在地告诉你们：我所作的事，信我的人也要作。”救主切切地希望他的门徒能明白，他的神性与人性联合的目的。他到世界来，乃是为要彰显上帝的荣耀，使人得以因他更新的能力被救拔出来。上帝在基督身上显明了出来，是要让基督也在他的门徒身上显明出来。耶稣所显示的品德和所行使的权能，都是人们能因信而获得的。只要他们像耶稣一样顺从上帝，一切跟从他的人都能具备他那十全十美的人性。

这里说，耶稣所作的事，那些信耶稣的人也要作。那么，到底要作什么样的事情呢？那就是神性与人性的联合（与神性有分）。因此，只要我们把自己的人性与神性联合起来，那么我们的人性就会因上帝更新的能力而被救拔出来，这样我们就会被改变成十全十美的人性；然后，上帝的形像、上帝的荣耀就会透过我们而彰显出来。因此，不是我们本身多么完美，而是上帝透过我们人性这个载体，使上帝的神性闪耀出来，从而荣耀了上帝。这样的事情既成就在了耶稣基督身上，也同样要成就在每一个跟随基督的人身上。

《历代愿望》第73章，第52段：基督对门徒说：“我是葡萄树，你们是枝子。”虽然他不久要离开他们，但他同他们属灵的联合是不会改变的。他说：枝子与葡萄树的连结，说明你们同我应保持的关系。新割下的嫩枝接在活的葡萄树上之后，纤维连纤维，脉络通脉络，逐渐与树干长成一体；葡萄树的生命便成了枝子的生命。照样，死在过犯罪恶之中的人，因与基督联合，也可得到生命。由于信靠耶稣为个人的救主，这种联合便形成了。罪人就将自己的软弱结合到基督的力量上，自己的穷乏结合到他的丰富上，自己的脆弱结合到基督持久的能力上，人就有了基督的心。基督的人性接触我们的人性，使我们的人性接触到他的神性。如此，藉着圣灵的功能，人就得与神性有分，在爱子里得蒙上帝的悦纳。

这里用了“枝子嫁接到葡萄树上”的比喻说明了人性与神性的结合。大家知道，嫁接时，先要在葡萄树上割开一个口子，而耶稣的十字架就相当于这个割开的口子。是的，耶稣的人性在十字架上完全被撕裂开了。当我们这些死在过犯罪恶中的枝子，真正领悟了耶稣在十字架上这种舍己之爱时，我们就嫁接到基督这棵活的葡萄树上了。然后，纤维连纤维，脉络通脉络，逐渐与树干长成一体；然后，树干的汁液就会不断地流向枝子，这就叫分享基督的神性。而当我们这样分享的时候，葡萄树的生命便成了枝子的生命，这样我们就获得了基督那样的生命。

因此，与神性有分，就意味着我们不断分享基督的生命。蒙爱的使徒约翰作了什么见证呢？【约一1：1-3】论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命、传给你们。）我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。

《历代愿望》第38章，第16段：人类痛苦的呼声，在基督里上达于无限怜悯的天父耳中。他以人的身份在上帝的宝座前恳求，直到他的人性充满属灵的洪流，使人性与神性结合起来。由于不断的交通，他常从上帝获得生命，又将生命分赐给世人。我们也必须有基督这样的经验。

这里说：由于耶稣不断地与上帝交通、联合，然后，他的人性充满了属灵的洪流，然后，从上帝那里获得了生命，又将这样的生命分赐给人。

《历代愿望》第50章，第18段：差役们的心虽然刚硬，竟也被基督的话融化了。当耶稣在圣殿院子里讲道时，他们潜伏在他周围，想找把柄控告他。但在听的时候，竟忘掉来意。他们站在那里，听得入了迷。基督向他们的心灵显示了自己。他们看到了祭司和官长所不肯看的耶稣的人性洋溢着神性的荣耀。他们回去时，心中充满了这种思想，就深为基督的话所感动；及至官长质问他们“为什么没有带他来呢？”他们只能回答：“从来没有像他这样说话的。”

这里说：耶稣在讲道之时，“耶稣的人性洋溢着神性的荣耀”，什么意思？就是说，神性透过基督的人性而闪耀了出来。所以说，耶稣的人性本身，并不能成就什么，耶稣的人性，只是一个彰显上帝荣耀的媒介。那么，作为基督门徒的我们是不是也要有同样的经验呢？

《文稿汇编13》第1056号，第11段：对上帝真正的信心和倚靠总是伴随着圣灵的光照，我们是圣灵的殿。圣灵是基督的灵；是基督的代表。这就是那使人心知罪的神力。当祂圣灵的能力藉着上帝的仆人们彰显出来时，我们就看到神性通过人性闪耀出来。当有圣灵伴随时，介绍那在耶稣里的真理就会比世上一切的尊贵荣耀更有价值。

这里说，当我们对上帝有真正的信心和依靠的时候，圣灵就会光照我们；而圣灵光照我们的时候，人们就会看到上帝的神性通过我们这样的人性闪耀出来。

那么，这里所说的“上帝的神性”具体是指什么呢？神性不仅是指神迹；也指讲道时圣灵感化人心的能力；也指超出人性范畴的品格。当然，也指洞察人心的能力，但是这种神性是不能分享的。

《历代愿望》第16章，第13段：纷乱一时变得肃静了，叫卖、讲价的声音止息了，默默无声的气氛令人难以忍受。众人普遍感到肃然可畏，好像都被传到上帝的审判台前，要为自己的行为交帐似的。从基督身上，他们看到神性透过人性闪耀出来。天上的主宰站在他们中间，像审判者在末日审判万民一样虽然他并未显出将来所要发射的荣光，却有同样洞察人心的威力。他的目光扫视群众，看透了每个人的心灵。他的身体好似腾空升起，显出居高临下的权威，脸上发出神光。他开口说话了，那清脆宏亮的声音就是在西奈山颁布那被现今的祭司和官长们所干犯之律法的声音回响在圣殿的庭院之间：“把这些东西拿去，不要将我父的殿当作买卖的地方。”

这是基督第一次洁净圣殿时的情景：这里说耶稣具有洞察人心的能力，这时，人们看到神性透过耶稣的人性闪耀了出来。

《历代愿望》第77章，第52段：基督的仇敌要他行个神迹来证明他的神性。其实他们已经看到远胜过他们所要的凭据。折磨他的人所施的暴行，如何使他们降到人性以下，成为撒但的样式；耶稣的温柔和忍耐，也如何使他升到人性之上，证明他与上帝的亲属关系…。

这里说：神迹是证明基督神性的一个凭据；然后又说，有一个远胜基督神性的凭据，而这个凭据就是耶稣的温柔和忍耐。这种表现，不是单凭人性的基督能行出来的，完全在他的人性之上。也就是说，基督的温柔和忍耐，是他人性与神性相结合的结果，是神性的生命加入他人性的生命中，从而神性透过他的人性而闪耀了出来。

《历代愿望》第78章，第42段：上帝用那次深沉的黑暗，来遮掩他儿子人性的最后的惨痛。凡看见基督受苦的人，无不感悟到他的神性。人一看到他的面容，就永远不会忘记。该隐的面孔怎样表露他杀人的罪辜，照样，基督的面容也显明他的无罪、恬静、慈祥——上帝的形象。但是控告他的人，偏偏不理会这上天的标记。讥诮他的人群，已经目睹基督经受长时间的悲痛。现在慈怜的上帝要用黑暗为外披，把他遮蔽起来。

这里说基督的神性是什么呢？就是像上帝那样的形像：无罪、恬静、慈祥。人们看到挂在十字架上这样的耶稣，就感悟到了他的神性。圣经对此作了这样的记载：【可15:39】对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫断气，就说：“这人真是上帝的儿子！”

所以，与神性有分，意味着获得了基督的生命，这样的生命就会很自然地在我们的日常生活中流露出来，这就是“神性透过人性闪耀出来”的含义。

以上，我们对“与神性有分”作了详细的说明。总之，与神性有分，意味着医治了人性的败坏、从魔鬼捆绑的锁链中得到了释放；意味着与圣灵有分，与圣洁有分；意味着恢复了上帝的形像，灵、智、体全部机能的复苏，能够与上帝交通；意味着在人性中加了超自然的能力，在人性中赋予了神性的印记；也意味着获得了基督的生命，时刻在生活中通过人性闪耀神性，让人感悟到：“啊，这真是上帝的儿子！”

这正是人重生的经验。当然与神性有分，不仅仅只这些，还包含其他许多方面，希望大家多多从《圣经》和预言之灵中去挖掘。当我们这样去挖掘的时候，实际上也是在践行与神性有分，因为上帝的这些话语本身就是神性与人性相结合的产物，所以当我们去研究这些话语的时候，就是在分享神性，就是在变得与神性有分。

最后，愿我们时刻与基督同在，与神性有分！