【太6：1-4 】“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的，要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你（有古卷作：必在明处报答你）。”
基督在山上的讲论，表达了祂的生活所默默体现的教训，百姓对此却不明白。他们的精神、动机和方法，都是与祂背道而驰的。他们虽然自称热心维护律法的尊严，其真正的目的却是荣耀自己。耶稣谴责他们哗众取宠的行为，宣称上帝不认可这样的侍奉。他们所能获得的报酬，只能是百姓的奉承和尊敬。基督的话，阐明行善不是为了博得人的称赞和尊敬。真正的虔诚从不追求炫耀。
基督的门徒不要用他们的善行来荣耀自己，而要荣耀主。因为每一件善行都是通过圣灵而成就的。而圣灵的赐予并不是要荣耀领受者，而是要荣耀赐予者。当基督的光照耀在人心中时，人就会满口赞美和感谢上帝。必尊耶稣为大，把自己隐藏起来，承认基督为万有之主。
我们施舍要出于诚心，不是为了表现自己的善行，而是出于对受苦之人的怜悯和仁爱。这在上帝看来，比俄斐的纯金更为宝贵。我们所想到的，不应是赏赐，而应是服务。出于这种精神的善行，是会得到报酬的。“你父在暗中察看，必在明处报答你。”上帝本身固然就是最大的赏赐。这个赏赐包含了其他一切的赏赐。但是人只有在品格上与祂相似，才能领受和享有祂。惟有彼此相似，才能互相欣赏。我们只有把自己奉献给上帝，为人类服务时，祂才把自己赐给我们。善行可能是在暗中进行的，但它对行善者的品格所产生的效果，却是无法隐藏的。上帝会把越来越多的才能赐给那些善用所托之才干的人。他们所做的，都是靠着基督的恩典和能力。凡努力通过善行运用自己的才干，培养和完善基督化品格的人，必在来生收割他们所播撒的。
【太6：5-13】 “你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（或作：脱离恶者）。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们（有古卷无因为至阿们等字）！’
法利赛人有固定的祷告时间。他们外出时如遇到这个时间，不管是在什么地方——在街上、市场里，或在熙来攘往的人群中，他们就高声背诵规范的祷辞。这种专为荣耀自己而献的崇拜，受到了耶稣的无情指责。但祂并没有反对公共的祈祷，因为祂自己也曾和祂的门徒一起在众人面前祷告。但祂教训人不要当众作私人的祷告。在个人灵修的时候，我们的祷告达到那位听祈祷之主的耳中。没有好奇的耳朵来偷听你祈求的内容。
“你祷告的时候，要进你的内屋”（太6:5）。要有一个私下祷告的地方。耶稣曾选择有祂与上帝相交的地方。我们也当如此。外邦人认为祷告本身具有赎罪的功劳。祷告越长，功劳就越大。这种祷告的观念源于自我赎罪的原则。这是一切虚假宗教的基础。法利赛人接受了这种异教的祷告观。这种观念直至今日还没有消失，甚至在自称为基督徒的人中也是如此。口中重复刻板俗套的词句，心里却不感觉需要上帝，其性质与外邦人的“重复话”是一样的。祷告并不能赎罪。它本身也没有任何功劳。最有口才的祈祷，如果言不由衷，那也只能是无聊的空话。但那出自衷肠的祈祷，表达了心灵单纯的需要，这乃是出于信心的祷告。那感悟自己的罪过和软弱，以致伤心降服之人所发的无声祈祷，却要达到天父面前。
【太6：16-18】 “你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见；你父在暗中察看，必然报答你。”
圣经所吩咐的禁食，不只是一种仪式，不仅仅是停止进食，披麻蒙灰。凡真正为罪忧伤而禁食的人，绝不做作炫耀。上帝要我们禁食的目的，不是为心灵的罪而折磨身体，乃是要帮助我们认识罪的可恶本质，在上帝面前谦卑，接受祂赦罪的恩典。耶稣说：“你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。”凡为荣耀上帝而做的事，应当高高兴兴，而不是忧忧愁愁去做。
【太6：19-21】 “不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”我们的兴趣、利益、目的究竟在哪里呢？是地上的财物，还是上帝的嘉许？你谈论的是什么，思想的是什么，爱好的是什么？上帝在你心目中和生活中的地位如何？人生伟大的收获就是品格。藉着基督的恩典激发他人向往天国的每一言行，培养基督化品格的每一次努力，都是积攒财宝在天上。我们的财宝在哪里，我们的心也必在那里。每一次造福他人的努力，都会给自己带来益处。约一2:15-17，“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。”
【太6：22-23】 “眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”耶稣这句话所提出的条件，是宗旨的专一和全心奉献于上帝。只要你诚心诚意，坚定不移地追求认识真理，并不惜任何代价顺从真理，就会受到上帝的启发。但是人的眼光如果因爱自己的心而昏花了，面前就会一片黑暗。这种可怕的黑暗，曾使犹太人顽梗不信，看不到那位来拯救他们脱离罪恶之主的品德和使命。
【太6：24-25】 “一个人不能侍奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门（玛门是财利的意思）。所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？
没有什么人可以采取中立的立场。三心二意的侍奉会使人站在仇敌一边，成为他的同盟。所以主既然赐给我们生命，自然知道我们需要食物维持生命。祂创造了我们的身体，不会不考虑我们衣着的需要。耶稣指着这些花朵说：“你想野地里的百合花，怎样长起来。”人间的技艺也许能临摹植物和花卉的形态和色彩，但不能够将生命赋予一朵小花或一片野草，每一朵小花，都来自上帝的能力。上帝亲手为田野的花朵穿上艳丽的外衣，比世上任何君王的穿戴更加华美。“你们这小信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里,上帝还给它这样的妆饰,何况你们呢”（太6:30）？耶稣说，你想百合花怎样长起来，怎样从坚硬的冻土或淤泥中破芽而出，吐露美丽与芬芳。谁会梦想到百合花会如此的美丽呢？然而有上帝的生命藏在其中。上帝的话创造了花卉。祂的话也要在我们心中结出祂圣灵的果实。
【太6：33-34】你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”耶稣说：“这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了”（太6:32-33）。我来是向你们展示仁爱、公义与和平的国度。你们当敞开心门接受这个国度，以最大的兴趣为它服务。虽然它是一个属灵的国度，但不必担心你们今生的需要会被忽略。如果你们献身为上帝服务，主必然供给你们一切的需要。如果我们已经献身给上帝，从事祂的工作，就不必为明天忧虑。因为主从起初就知道末后。明天的事，虽然我们看不见，在主面前却是敞开的。我们难免会有挂虑，面临危险和损失的威胁，这样的事情确实会临到我们。但如果我们真正相信上帝爱我们，就不会为将来忧虑了。我们将依靠上帝，就像孩子依赖父母一样。于是我们的烦恼和痛苦消失了，因为我们的意志已经融化在上帝的旨意之中。
只有今天是属于我们的。在这一天中我们应当为上帝而活。把这一天一切的主意和计划交在耶稣手里，认真地服务，并把我们一切的忧虑都卸给祂。如果我们愿意天天寻求主而悔改，如果我们愿意接受背负基督顺从与服务的轭，我们的一切怨言就必止息，一切困难就必消除，所面临的一切难题也就迎刃而解了。因为祂顾念我们。“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳”（耶29:11;赛30:15）。
【太7：1-6】 “你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”
耶稣说：“你们不要论断人，免得你们被论断。”这句话的意思是：不要把自己立为标准。不要将你的意见，你对本分的看法，你对圣经的解释，作为判断别人的标准。如果别人没有达到你的理想，你就在心里定他们的罪。不要批评别人，猜疑他们的动机，也不要妄加论断。我们不能洞悉人心。我们自己既有缺点，就没有资格论断别人。有限的人类只能凭外表来判断是非。惟有那位洞悉人隐秘动机，以仁慈怜悯之心待人的主，才有权判断每一个人的案情。凡批评别人，定别人罪的人，就是在宣布自己有罪，因为他们所行的与别人一样。他们在论断别人的同时，也定了自己的罪。上帝也宣称这样的判决是公正的。
“你这论断人的，自己所行却和别人一样”这一句话还不能充分表达那些擅自批评论断弟兄的人其罪行的严重性。耶稣说：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”耶稣这话形容那些挑剔别人缺点的人。他们一旦自以为发现了别人品格或生活上的缺点，就分外地热心试图把它宣扬出来。但耶稣却宣称：这种非基督化的行为所养成的品性，与他们所批评的缺点比起来，就如梁木与刺相比一样。凡把自己立为他人标准的人，就是把自己放在基督的地位上。对于法利赛主义冷酷无情，吹毛求疵和不肯宽恕的精神，耶稣说：“你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”凡自己犯有过错的人，总会最先怀疑别人有过错。他藉着论断别人来掩饰和原谅自己心中的罪恶。人类的始祖一犯罪，就开始互相指责。人的本性如果没有受到基督恩典的管束，就必然会如此。耶稣吩咐指责别人的人在试图纠正别人之前，先要去掉自己眼中的梁木，弃绝吹毛求疵的精神，承认和放弃自己的罪恶，因为“没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子”（路6:43）。
【太7：7-12】“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”
“祈求”。祈求表明你已认识到自己的需要。如果你凭着信心祈求，你就会得到。“寻找”。不仅要切慕祂的赐福，更要渴望得着祂自己。寻找，就必寻见。上帝正在寻找你。你要来到祂面前的愿望，正是出于祂圣灵的吸引。要顺应这种吸引。“叩门”。我们是因应特别的邀请来到上帝面前的。凡叩门的，就给他们开门。主绝不会推辞说；不要麻烦我，门已经关了，我不愿意把它打开。祂不会对人说；我不能帮助你。为了说明他们的需要，和上帝所乐意给予的帮助，祂向他们举了一个饥饿的孩子向他地上的父母求饼的例子。圣灵是祂自己的代表，是一切恩赐中最大的。所有的“好东西”都包含在其中。圣灵是上帝给我们的最大最好的恩赐了。当我们祈求主怜悯我们的困难，并藉着祂的圣灵引导我们时，祂决不会不垂听我们的祷告。凡像小孩子那样来到上帝面前的人，都必领受并享受这些存到永远的恩赐。
“所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（太7:12）。这条黄金之律乃是真礼貌的准则。我们在与别人交往的时候，要设身处地为他们着想。要体谅他们的情感、难处、失望、欢乐和忧伤，与他们化为一体，然后，就像我们处在他们的位置，希望他们如何对待我们那样，去对待他们。这是诚实的真正原则，是“要爱人如己”之律的另一种表达方式（太22:39），是先知一切道理的总纲，是一切配享受天国圣洁交谊的人都必须遵循的属天原则。
【太7：13-19】 “你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。耶稣说：我摆在你面前的路是窄的，门也是不容易进去的，因为黄金律排除了一切的骄傲和自私。你如果要攀登那条属灵生命的路，就必须不断地上进，因为这是一条上行的道路。你必须与少数人同行，因为大多数人会选择那条下坡路。确实还有一条较宽的路，但它的终点却是灭亡。这条路足够容纳每一个人的意见和信仰。他们可以随从自己的爱好，遵循专爱自己的心任意而行。要行走通到灭亡的道路，不需要寻找，因为那门是宽的，路是大的，人的脚步会自然踏入通向死亡的道路。
但是那条引到生命的路却是小的，门也是窄的。你如果依恋任何容易缠累你的罪恶，就必发现这条路窄得使你无法行走。如果你坚持要行走主的道路，就必须放弃你自己的道路、意愿和你不良的习惯与行为。对于贪图安逸的人来说，这条道路太险峻崎岖，以致无从攀登。劳碌、忍耐、舍己、凌辱、贫困、罪人的顶撞，曾是基督在世的遭遇。然而基督已经在我们之前亲自行过这条崎岖的道路，并为我们的脚步修平了路。
耶稣说“你们要防备假先知”（太7:15）。必有假师傅起来引诱你离开窄路与窄门。要防备他们。耶稣赐给我们一个分辨真假师傅的方法。祂说：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢”顺从乃是信徒真伪的试金石。我们遵守诫命，就证明我们所宣称的爱心的真诚的。我们所接受的信仰如果能除去心中的罪恶，洗净心灵的污秽，结出圣洁的果子，我们就知道这是出于上帝的真理了。当我们的生活中显示出慈善、仁爱、怜恤和同情之时，当我们的心中洋溢着行善的喜乐时，当我们高举基督而不是高举自己时，我们就可以知道自己的信仰是正确的了。
【太7：21-27】 凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。
耶稣用一个比喻结束了祂的山边宝训。这个比喻生动地说明了遵行祂所说之话的重要性。当时听基督讲话的时候人们可以看到许多峡谷。山间的溪流经过峡谷流入大海。在山的高处，有些房屋造在磐石之上。其中有许多曾抵御了千年以来暴风雨的袭击。这些房屋是经历许多辛劳和困难才建成的。虽然出入交通不便。但它们是建造在磐石之上的。无论风吹、水冲或风暴的袭击都无法损害它们。 耶稣说：凡接受我向你们所讲的话，并以此作为他品格和人生之基础的人，就好比把这些房屋造在磐石上的人一样。
律法和上帝本性的伟大原则，都包含在基督的山边宝训之中了。凡建立在这些宝训之上的人，就是建立在基督这块万古的磐石上。我们接受这道，也就是接受基督。只有这样领受祂圣言的人，才是建立在祂的身上。基督就是道，是上帝的启示，是祂的品德、律法、慈爱和生命的表达。我们藉着顺从基督的道而在祂身上建造。行义的人才是义人。圣洁并不是狂喜，而是将一切都顺服上帝的结果，是凡事遵行我们天父的旨意。宗教在于实行基督的话。
但是凡盖在上帝圣言之外其它根基上的建筑，都必倒塌。凡像基督时代的犹太人那样，在世人的观点和见解上，在人所发明的仪式和礼节上，不依靠基督的恩典，而依靠自己的行为来建造的人，都是把自己的品格建立在流沙之上。试探的猛烈风暴将冲毁沙土的根基，在时间的海岸上只能留下一座废墟。我们要在风暴刮起之前，投奔那稳固的根基。“主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固的根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。”（赛28:16)。
山上宝训，将最核心的道理用精简的话表达出来，有实际具体的方面，又用对比的手法来说明，而所采用的比喻都是恰当美妙的。山边宝训，是全部圣经和基督教教义的核心。在这里，耶稣教导了天国的性质、基本原则，和进天国的条件，使我们对天国和上帝的品格有正确的认识。这就是福山宝训，天国宪章，言简意深，永放光芒！