亲爱的弟兄姊妹，大家好！在上一讲中，我们通过查考预言之灵说到：基督道成肉身时，是兼有神人二性的存在的；并且我们也说明了这种神人二性的存在到底意味着什么。今天我们再结合《圣经》本身的启示，从《圣经》本身的角度来补充说明一下这个问题，因为这个问题的重要性勿须多言，可以毫不夸张地说，真正理解了基督的道成肉身，不亚于一场福音改革运动。同时，也会让我们以新的视角，正确理解《圣经》经文本身的含义。
其实，关于基督的道成肉身，关于基督道成肉身后，是一种什么样的本性存在，这样的问题，在基督教的历史中，争论由来已久。可见这个核心真理，是魔鬼猛烈攻击，让人模糊不清的对象；所以，对于基督道成肉身后，到底是一种什么样的本性存在这个核心真理，是需要加上在圣灵作用下的人的领悟力和理解力的。重要的是我们要屈服于《圣经》和预言之灵对此明确的话语之下，这就是我的立场。为此，今天再从《圣经》本身的角度和大家一起探讨这样一个题目：基督道成肉身的意义。
我们先来看《圣经》：【腓2：6-7】他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。这里说，“他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等”，这是在描述基督的神性；同时这里又说“取了奴仆的形像，成为人的样式”，这是在描述基督的人性。
所以，耶稣成为人时，他虽然带着人性，但他仍然还具有神性。只是他作为一个人存在时，他把在天上作为神存在时的一些权能，和作为神存在时的光彩，没有带下来，但他仍然是神子——上帝的儿子。并且在人性里，他把上帝的品格和位格彰显了出来，也就是说，他是透过人性而彰显出了一部分上帝的形像，或者更准确地说，他是在人能承受的范围内，彰显了神性。因此，他一方面要遮掩，一方面要彰显，他取人性，是为遮掩他作为神存在的一些权能和光彩，但尽管如此，没有使他不再是神，神性有他自己的地位；同时，神性也没有让他不是一个真实的人，因此他仍然是一个有同样血肉之驱的、实实在在的人。总之，神性和人性结合在一位位格的耶稣基督身上，这就是基督的本性。
【约一2：21-22】我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。这里说，“不认耶稣为基督的，就是敌基督。”也就是说，当基督道成肉身时，否认他仍存在神性的；或者说，当基督道成肉身时，说他是一个普普通通的人，说他和堕落败坏的人一样，拥有败坏、堕落、有罪的本性，这实际上就是在否定他的神性，或者说否定了他神性与人性相结合的概念，这就是敌基督的。
【约一4：2-3】凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的；从此你们可以认出上帝的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于上帝；这是那敌基督者的灵。这里说，凡承认耶稣基督是成了肉身来的，也就是说，凡承认基督的人性的，就是出于上帝的；否则就不是出于上帝的，那是敌基督者的灵。在这里，约翰把基督的人性用“基督成了肉身来的”这个词来表达。那么，“基督成了肉身来的”是什么意思呢？是说耶稣与我们犯罪堕落的人一样，本性也败坏了，于是就具有了败坏、堕落、有罪的本性了吗？
是这个意思吗？还是别人意思呢？我们来看几段预言之灵的表达：
《使徒行述》第45章，第8段：上帝的儿子竟屈身将堕落的人类抬举起来。为此祂离开高天之上没有罪恶的诸世界，…而到这个地上来，“为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤”。祂在一切的事情上都与祂的弟兄相同。祂像我们一样成了肉身。祂尝过饥饿、干渴和疲乏的滋味。祂也要靠食物维持生命，靠睡眠恢复精力。祂在地上作客旅，作寄居的——在世界之中，但不属于世界；祂像今日的男女一样受过试探，但始终没有犯过罪。祂表现上帝的品德，心里柔和慈悲、富有同情，经常体贴别人。“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理”。
这里说，基督像我们一样成了肉身，一样能感受到饥饿、干渴和疲乏的滋味；也一样靠食物维持生命，靠睡眠恢复精力；也一样能感受到试探，这就是对“基督成了肉身来的”说明。这里在描述什么呢？在描述基督和我们人一样拥有人的身体、人的心智和人的一切特性，所以能在肉身中感受到外来的信息，所以成了肉身来的，着重是在表达人身体与道德的机能的功用。
《服务真诠》第4章，第47段：我们人类的长兄，现今坐在永生上帝宝座旁边。祂垂顾每一个转脸仰望祂为救主的人。祂从肉身的经历中深知人类的弱点在哪里，知道我们的需要是什么，也知道我们所受试探的力量主要在哪里，因为祂曾“凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪”（来4:15）。
这里的描述更清楚，这里说基督从他自己肉身的经历中，知道我们的弱点、知道我们的需要、也知道我们在哪些方面遭受试探。这也是在描述基督成为肉身时，身体道德方面的机能。这里说的是，他道成肉身时，与我们所有人一样，肉身能感受到从外面来的所有信息，于是就引用【来4：15】的经文：“凡事受过试探，与我们一样。”
请问：我们受试探，是因为我们具有有罪的本性吗？我们受试探的原因一是因为魔鬼存在，二是因为我们有自由选择权。因此“基督成了肉身来的”意思并不是说：基督道成肉身时，他的本性是败坏、堕落、有罪的。
《文稿汇编16》第1211号，第8段：基督完全的人性和我们可以藉着与基督联合来拥有的人性是一样的。作为上帝，基督是不能被试探的，就像祂在天上的效忠没有被试探一样。但是当祂降卑自己取了人性之后，祂就能被试探了。祂所取的，甚至不是天使的本性，而是与我们完全相同的人性，只是祂丝毫没有罪污。祂拥有人的身体、人的心智和人的一切特性。祂有骨骼、大脑和肌肉。祂既有我们的血肉之躯，就被人性的软弱所困。祂的生活环境使祂经受人间的一切艰辛。祂不是在富贵和安逸之中，而是在贫困缺乏和屈辱之中。祂与人呼吸一样的空气，走一样的道路。祂有人的理性、良知、记忆、意志和情感。祂把人性与祂的神性结合起来。
这里说：“祂拥有人的身体、人的心智和人的一切特性。”“祂有骨骼、大脑和肌肉。”“祂与人呼吸一样的空气，走一样的道路。”“祂有人的理性、良知、记忆、意志和情感。”“祂既有我们的血肉之躯，就被人性的软弱所困。”这就是对“基督成了肉身来的”最准确的表达。这里所表达的基督的人性包括什么呢？他的身体或肉身（骨骼、头脑和肌肉，呼吸空气，地上行走等），也包括他的心智或理智，良心，记忆，意志和感情以及人性的软弱。
并且这里还说“祂所取的，甚至不是天使的本性，而是与我们完全相同的人性，只是祂丝毫没有罪污。”这里同样没有暗示我们：基督道成肉身时，他的人性存在着什么败坏的痕迹、堕落的倾向和有罪的性质；反而强调说他所取的人性与我们的完全相同，只是他的人性丝毫没有罪污。为什么要加上这半句呢？是为了强调我们的人性沾满了罪污，而基督的丝毫没有。我们再看下面的预言之灵，就更清楚了：
《文稿汇编17》第1238号，第11-22段：基督虽然取了堕落状态的人性，但丝毫没有沾染这种人性的罪恶。祂承受了困扰人类的肉体的种种软弱。…我们对于基督人性的完全无罪，不应有丝毫疑虑。
这里说，基督取了堕落状态的人性，但人性的罪恶，他丝毫没有沾染，所以他的人性是完全无罪的。这是对基督无罪本性最清楚的表达。当然基督更没有犯罪。
人类的堕落本性就像葡萄树的卷须抓紧残茬和垃圾。但经上描绘基督从天上下来，取了人的本性，从而可以用祂人性的膀臂怀抱堕落的人类，同时用祂神性的膀臂接触上帝的宝座，以便将人安置在与上帝同在的有利境地。
这里对比性地说明了我们人类的堕落本性：“就像葡萄树的卷须抓紧残茬和垃圾一样。”这是在说明我们人类的本性沾满了罪恶。
再来看《圣经》，也给了我们同样的启示：【来2：14-18】儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。
这里14节说：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体”。保罗在这里所说的其实与约翰说的“基督成了肉身来的”是同样的意思、相同的表达。我们上面结合预言之灵对此作了清楚的说明，所以我们就能理解保罗在这里所说的“基督照样亲自成了血肉之体”这句话的含义了。
然后，保罗在16节接着说：“基督实在是取了亚伯拉罕后裔的本性，而不是天使的本性。”（KJV版本）这节经文常常被人们误解和误用，对此我们要加以说明：
“亚伯拉罕后裔的本性”是什么样的本性？大家知道这里的“亚伯拉罕的后裔”不是指肉身上亚伯拉罕的后裔，而是指属灵亚伯拉罕的后裔。那么属灵亚伯拉罕的后裔的本性一定是带着败坏、堕落、有罪的本性吗？其实，属灵亚伯拉罕后裔的本性更是指重生之人的本性，而重生之人的本性是脱离了败坏、有罪的本性，是已经改变了的本性，是与神性有分的本性。因此，当我们在解读“基督实在是取了亚伯拉罕后裔的本性”这节经文时，不能就此理解成基督就一定是具有败坏、堕落、有罪的本性。
更何况这里紧接着说“为百姓的罪献上挽回祭。”大家知道献祭时，祭物本身是毫无瑕疵、丝毫没有玷污的，如果基督具有败坏、堕落、有罪的被罪玷污的本性，那么，他就不是毫无瑕疵、完全的祭物，那么他就不能作为挽回祭的祭物为我们的罪献上了。是不是呢？
因此，【来2：14-18】这里的经文实际上根本没有说基督具有败坏、堕落、有罪的本性；而是说耶稣和我们人一样拥有同样的血肉之驱、同样的肉身，能同样感受到外来的信息，并对外来的信息产生反应；也就是在感受试探方面，与我们所有人一样，这是在强调道成肉身的基督是一个真实的人。既然是一个真实的人，那么，作为一个人存在的这些肉身本身的机能，就会和我们所有人一样，能感受到外面的信息，能感受到试探。因此，这里并没有说基督具有败坏、堕落、有罪的本性。然而，我们常常引用这节经文来说明基督拥有有罪的本性。其实这是我们自己对这节经文的误读、以致误用。
当然，在中文预言之灵中，也的确说到：基督“取了”、“披上”我们有罪的本性这样的表达，但是我们要注意的一个细节是：对怀著原文不同的用词，中文翻译存在着混同的情况。其实，在怀著原文中使用了“承担”、“披上”、“取了”这三种表达方式，来说明基督道成肉身的问题，但不同的字眼所表达的含义是不同的。
“取了”或“披上”包含一直带着、存在的状态的意思，而“承担”包含加以解决这样的含义。我们经常说“承担责任、承担责任”，就是要去解决问题的意思。但是，中文预言之灵有时把原文的“承担”翻译成“取了”这层含义。比方说，原文说基督承担我们有罪的本性，但中文却表达成基督取了我们有罪的本性，这样极容易让人误解。
《青年导报》1900年10月20日：祂甘自取了堕落、受苦、被罪所沾染的人性。……他把神性和人性结合起来，就是上帝的灵住在肉身的殿中。He took upon himself fallen, suffering human nature, degraded and defiled by sin. ……He united humanity with divinity: a divine spirit dwelt in a temple of flesh. He united himself with the temple。应当直译成：祂亲自承担了堕落的、受苦的，被罪败坏和玷污的人性。……他用神性联合人性：神圣的灵住在肉身的殿中。他亲自和这殿联合。
《先知的心声》1月26日：在祂里面没有诡诈或罪恶；祂（始终）是纯洁无瑕的（纯洁和无玷污）；但祂披上（承担）了我们有罪的本性。用人性披覆了神性，（In Him was no guile or sinfulness; He was ever pure and undefiled; yet He took upon Him our sinful nature. Clothing His divinity with humanity。）
再者，当说基督取了或披上人性或堕落的人性时，这是在侧重说明基督的降卑屈尊，是在强调基督为我们人类所付出的巨大牺牲。说真的，当我在学习这些道理时，虽然是一些神学理论，但同样和学习《历代愿望》、耶稣生平一样，被那些灵感的话语所震撼、所感动，因为那些话语让我觉悟到上帝对我们人类无限的爱，这是我内心真实的感受。那个时候，我突然感悟到，哦，这里的这类用词，并不一定是在说基督道成肉身时，取一种什么样的本性存在，而是在给我们启明上帝无比牺牲的大爱。因此就不能以此为可靠的依据、来解读基督的本性。
事实上，预言之灵告诉我们：在研究基督的人性时，要怎样呢？要特别地明确基督神性与人性相结合这个概念。（附注：《文稿汇编13》第1002号，第18段：贝克弟兄：要避开容易引起误解的有关基督人性的一切问题。真理与人的假想离得很近。在探讨基督的人性时，你需要特别谨慎自己的每一说法，免得你的话语被认为有弦外之音，从而削弱或消除有关基督神性与人性相结合的明确概念。）
神性与人性相结合，这才是研究、探讨基督的人性时，我们必须采取的正确立场。否则，就像引用【来2：14-18】来说明基督具有有罪的本性，让人误解基督好像真的拥有了有罪的本性一样。因此预言之灵在这里给了我们明确的指示：“要避开容易引起误解的有关基督人性的一切问题。”这句话的意思就是，不能错误地引用一些不是在说基督本性的段落和话语、反而用这些内容来强行解释基督的本性，这样，就会引起误解，这样，自己的这些理解和想象就好像真的是真理一样，所以这里才说“真理与人的假想离得很近。”
同时，预言之灵也告诫我们不必去了解基督神性与人性结合的确切时间。（附注：《文稿汇编13》第1002号，第19段：…我们不必了解基督神性与人性结合的确切时间。）因此，我们不能按我们人所处的阶段和状态，去假想耶稣与我们人一样拥有败坏、堕落、有罪的本性，因为不可能是这样。
那么，人性与神性相结合是什么意思呢？预言之灵说：在考虑基督人性的时候，不要在人前把祂说成是具有犯罪倾向的人，祂里面连片刻也没有犯罪的倾向，绝不要给人以任何印象，觉得基督有败怀的倾向或痕迹。（附注：《文稿汇编13》第1002号，第17段：在考虑基督人性的时候，你们要极其小心。不要在人前把祂说成是具有犯罪倾向的人。祂是第二个亚当。第一个亚当被造时，是纯洁无邪，没有丝毫罪的痕迹的。他拥有上帝的形像。他有堕落的可能性，他也确实因犯罪而堕落了。他的后代因罪而秉承了悖逆的倾向。但耶稣基督是上帝的独生子。祂取了人的秉性，在凡事上受到人性方面的试探。祂可能会犯罪，也可能会堕落，但是祂里面连片刻也没有犯罪的倾向。祂在旷野受试探的袭击，正如亚当在伊甸受试探袭击一样。）这里的“犯罪的倾向或痕迹”都是描写本性的用词。
同时，其他的预言之灵对基督的本性直接表达成：“基督无罪的人性。”“我们对于基督人性的完全无罪，不应有任何疑虑。”因此，当这么清楚说明基督本性的预言之灵摆在我们面前的时候，我们还能随已意固执地认为“基督具有败坏、堕落、有罪的本性”吗？所以，人性与神性相结合的意思就是神性解决了有罪本性中一切的罪污。这应该是一个最基本的理解，对吧？
以上我们说到，当预言之灵说基督取了或披上人性或堕落的人性时，这是在侧重说明基督的降卑屈尊，是在强调基督为我们人类所付出的巨大牺牲。同样，当怀著使用“承担”这个词的时候，你仔细品味同样能看出，这是在说明基督来所面临的人性的挑战，他要解决的人性的状况。因此我们不能把基督“承担”这个词简单地理解成基督“拥有”、“具有”、“带着”这样的意思，相反基督“承担”的目的和结果是为了解决这样的状况和问题。
所以，基督道成肉身时，他是不是要承担（或接受）我们人类有罪的本性呢？是的。耶稣不仅要承担（或接受）我们人类有罪的本性，而且承担（或接受）的是堕落了4000年之后的有罪的本性，耶稣必须要承担（或接受）这个，因为这是人类自己无法摆脱的问题，这也是堕落后人类本性的状况。这时，人类这种堕落的现状，正摆在道成肉身的耶稣基督面前，而解决这种堕落的状况，这正是福音，这也是基督道成肉身的意义所在。但是耶稣来承担（或接受）这个，是不是耶稣就会一直带着、一直拥有、一直具有这种有罪的本性呢？不是的。预言之灵从来就没有这样的表达，《圣经》也没有。相反我们来看《圣经》给我们清晰的启示：
【太8：14-17】耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。耶稣把他的手一摸，热就退了；他就起来服事耶稣。到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话，说：他代替我们的软弱，担当我们的疾病。
这里说，耶稣到了彼得家之后，不但治好了彼得岳母的热病，也治好了许多被魔鬼附着的人。当耶稣治好了这些病人之后，我们看《圣经》紧接着说什么？这里的话非常有意思，似乎与前面的内容没有本质的关联，但这里给我们清楚说明了“担当”这个词的含义。
我们看这里17节的话：“这是要应验先知以赛亚的话，说：他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”这里说什么呢？这里用了“担当”这个词，也用了“代替”这个词。我们先来看“代替”这个词，“他代替我们的软弱”，这是指耶稣站在我们相同的位置上，和我们一样拥有同样的人性的软弱，然而他得胜了软弱，从而让我们学习从软弱变为刚强的经验。
这里又说“他担当我们的疾病”，这是什么意思呢？这是指他在治疗人疾病的时候，他自己也感染了这个病吗？是说他自己也成了一个病人了吗？《得胜的基督》9月1日：祂自己的肉身从未患过疾病，但祂却担当了别人的疾病。所以，耶稣担当我们的疾病，不是说他自己成了一个病人，相反，是他医治（好）了人的疾病。
由此我们可以理解，当耶稣来“担当”我们有罪的本性的时候，是要解决、医治有罪的本性；他担当我们有罪的本性，是为了拯救我们脱离败坏的本性，与神性有分。是不是这样呢？
我们再来看下面这段预言之灵：《文稿汇编16》第1211号，第10段：然而在此处我们切不可在思想上变得凡俗和属世，我们切不可怀着错误的观念，认为基督既可能屈服于撒但的试探，就降低了祂的人性，具有与人一样有罪败坏的倾向。这里说，基督不具有与人一样有罪的、败坏的本性。这和我们上面所引用的预言之灵“祂所取的，甚至不是天使的本性，而是与我们完全相同的人性，只是祂丝毫没有罪污”是完全相同的表达、是同样的意思。
因此，我们可以得出结论：人性与神性相结合的结果就是改变了败坏、堕落、有罪的本性，所以基督道成肉身的意义和目的之一就是承担有罪的人性，成就无罪的人性，这是我们从基督道成肉身时、神性与人性相结合，所能看到的、能认识到的。
我们再来看《圣经》：【提前3：16】大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是上帝在肉身显现，被圣灵称义（或作“在灵性称义”），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。这里说，基督道成肉身，就是上帝在肉身显现，这是敬虔的奥秘。然后接着说，被圣灵称义。
请问：这里的“被圣灵称义”是什么意思呢？基督需要被称义吗？基督他是道成肉身的上帝，他作为上帝的存在，本身是义的；然后他作为人，他从没有犯过罪，他也是义的。他不需要称义，然而这里却说，基督成为肉身时，被圣灵称义，那这是什么意思呢？
其实呀，这是在告诉我们，作为神的基督成为肉身时，他要成就一件人性被圣灵称义的事情。那就是，当基督承担人类有罪的本性的时候，由于神性与他所承担（或接受）的有罪的人性相结合，结果他以他的神性改变了人性中败坏堕落的状况，于是他的人性得到了洁净、升华，从而得以成圣。基督道成肉身时成就了这么一件事情，因此“被圣灵称义。”
这也是下面这段预言之灵所说的“基督因取了人性而尊荣了人性”的意思，这是同样的含义。
《信息选粹卷三》第19章，第29段：虽然祂品格上没有任何罪污，祂却屈尊把祂的神性和我们堕落的人性联系起来。祂因取了人性而尊重了人性（By thus taking humanity，He honored humanity给人性以尊荣）祂既取了我们堕落的人性，就是要证明我们人性藉着遵循祂为我们所做的充分准备，藉以与上帝的性情有份而能达到的状况。
然后，这里又说“被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”可以说【提前3：16】这节经文和【罗1：1-5】是同样的意思、相同的表达，它们是相互的解释。
【罗1：1-5】耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传上帝的福音。这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的，论到他儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子（直译：带着能力的上帝的儿子）。我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。
所以，敬虔的奥秘或者说上帝的福音就是基督的道成肉身，也就是这里的“按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。”这里既说明了基督的人性——按肉体说，是大卫的后裔；又说明了基督的神性——“以大能显明是上帝的儿子”；同时也给我们启示了神性与人性相结合的概念：这里说虽然耶稣基督取了“肉身”，成为大卫的后裔，但是在他的人性中，因为“圣洁的灵”，因为通过“死里复活”的属灵经历，所以才被称为是带着能力的上帝的儿子。
这里说到基督因着圣洁的灵和死里复活这两种原因，被称为是带着能力的上帝的儿子。这里的“死里复活”是什么意思呢？是单指耶稣在骷髅地被钉十字架三天后从死里复活吗？在我个人看来不仅仅如此，因为保罗在这里是在给我们说明什么是上帝的福音；然后他就说到上帝的福音就是耶稣基督；然后给我们说明什么样的耶稣基督呢？“按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子”这样的耶稣基督，这就是基督的道成肉身。这里特别提到了因着圣善的灵，因从死里复活这样的经历，才被称为是带着能力的上帝的儿子。大家知道，耶稣基督本来就是上帝的儿子，那这里为什么要说“因着圣善的灵，因从死里复活”这样的经历，才被称为是带着能力的上帝的儿子呢？
圣经中哪里曾描写过“死里复活”的经历呢？【弗2：1】你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。这里在描写我们人类死在过犯罪恶中的时候，基督让我们活过来，这是在描写我们人类灵性上的死里复活。然后，这里紧接着就描写我们死在过犯罪恶中，是一个怎样的状态：【弗2：2-3】那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。这里说，“被邪灵掌控，放纵肉体的私欲，按着肉体和心中所喜好的去行”这样的状态，就是本性上的败坏，就是死在过犯罪恶当中。然而，当我们处在这种状态中的时候，因着上帝的恩典，我们能活过来。【弗2：4-6】然而，上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩。）他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。这里说，当我们死在过犯罪恶中的时候，因着上帝的大爱，也因着上帝的恩典，这个时候，圣灵来改变我们这种本性败坏的状态，从而让我们经历灵性上的死里复活。
再回到罗马书这里来。这里是在说明耶稣基督自己“因着圣善的灵，因从死里复活”这样的经历，才被称为是带着能力的上帝的儿子。刚才的【弗2：1-6】是在描述我们人类死里复活的经验，而罗马书这里是在描述耶稣基督自己让人性属灵上的死里复活。
当然，耶稣基督作为上帝来说，他不需要死里复活，因为上帝是神，是不死的；但是当基督道成肉身时，却不一样了，因为他承担（或接受）的是败坏、堕落、有罪的本性，因此，当他以神性来承担（或接受）这种本性的时候，他的神性与这种有罪的人性相结合，这个时候，有罪的本性在强大的神能和圣灵的作用下被洁净了。也就是说，当基督道成肉身时，他作为一个人整体的本性而言，他的本性是圣洁的、无罪的。所以基督的道成肉身，是神性与人性的结合，而神性与人性结合的结果就是败坏、堕落、有罪的本性被洁净了、被清除了。这就是保罗在这里所说的“因着圣善的灵，因从死里复活，才被称为是带着能力的上帝的儿子”这节经文的含义。由此可见，这里的“死里复活”，既是指基督让人性灵性上的死里复活，也是指后来在十字架上身体的死里复活。
所以，当基督道成了肉身时，虽然承担的是败坏、堕落、有罪的人性，但是因为神性与人性的结合，结果却成就了对堕落有罪人性的改变。这正是使徒保罗从基督那里领受了恩典并使徒的职分，向人宣扬的福音；也正是这样的福音，让人信服。
看一段怀著：《教会证言卷九》第7章，第14段：圣父与圣子各有其位格。基督说：“我与父原为一。”然而到世上来成为人形的乃是上帝的儿子。祂把皇袍和王冠丢在一边，以神性穿上人性，使人性可以藉着祂无穷的牺牲，“既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。”这样的福音要成为我们效法的榜样，因此我们堕落的本性也能够藉着顺从真理而被净化、提高、成圣，我们可以变得与神性有分，从而在每一意愿、感情和思想上，在心、灵和生活上都真实像耶稣，这就是我们基督教的信仰。
但是，在基督里，神性与人性结合，无罪的本性来承担有罪的本性，并不意味着把神性降格到人性，也没有把无罪的本性降格到有罪的本性。当耶稣成为肉身时，他所承担的的确是我们有罪的人性，但这并不是说他会一直拥有有罪的人性，基督并不具有有罪的、败坏的、堕落的人性，他丝毫没有败坏的倾向或痕迹。相反，他向我们显现的是无罪的人性，这就是神性和人性结合的必然结果，因此基督人性的完全无罪，我们不要有丝毫的疑虑。
总之，对于基督的道成肉身，人性与神性的结合，我们可以简单地这么来理解：耶稣成为人时，他承担的是有罪的人性，但有罪人性中的罪被清除了，而人性本身（身体的机能以及人性的软弱）得以保留。也可以说，除了丝毫没有罪污外，他的人性与我们完全相同。他的人性会受试探，也有失败的可能，最后人性经历了死亡和复活。并且，基督完全的人性，和我们通过与基督联合，可以拥有的人性是一样的，这就是基督道成肉身本身的意义以及给我们所带来的意义。
弟兄姊妹，以上就是我们借着《圣经》本身，对基督神人二性的存在所作的补充说明。那么，基督这种神性与人性相结合的经验，用在我们身上应该怎样来表达呢？当然也可以说是“人神结合”，但彼得在《圣经》中是怎么说的呢？【彼后1：3-4】上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。
这里说，上帝的神能要给我们成就一个应许：“叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。”直白的表达就是“脱离有罪的本性，与神性有分。”因此，人性与神性相结合的经验，用在耶稣身上的表达就是“神人二性”，用在我们身上就是“脱离有罪的本性，与神性有分。”因此，与神性有分的结果就是可以圣化我们的人性，可以使我们的人性得到提升和改变；也可以洁净我们人性中一切的罪恶。
《时兆》1895年，第108段：祂创造了万物，与圣父平等，与上帝合而为一，是上帝本体和品格的真像，在创世之前就与圣父同享荣耀。祂竟离开这荣耀，在祂的神性披上了人性的外衣，来到我们的世界，以便让人性接触神性，让神性使人性成圣。祂的降临是为了让亚当堕落的儿女从亚当的犯罪堕落中恢复过来，并藉着祂神圣提升的能力，成为上帝的儿女。
这里说，“祂的降临是为了让亚当堕落的儿女从亚当的犯罪堕落中恢复过来。”什么意思呢？就是说因着亚当的犯罪，我们都继承了亚当犯罪堕落之后的人性状况，我们的本性都败坏了；然后，随着一代又一代的犯罪堕落，我们的本性越来越败坏。所以，在这样的本性中，我们只能犯罪。然而基督的降临就是要把我们从这样犯罪堕落的状态中恢复过来。
怎样恢复过来呢？“祂…来到我们的世界，让人性接触神性，让神性使人性成圣。”这里说“使（我们的）人性成圣”。我们堕落败坏的人性怎么能成圣呢？这里说“藉着祂神圣提升的能力”，也就是说，我们堕落的人性可以因上帝的神性而成圣，因为在上帝的神性中具有“神圣提升的能力”，这样的能力，可以使我们堕落的人性从罪恶、败坏的状况中恢复过来，也就是说我们的人性被恢复到圣洁、无罪的状态了。
这就是耶稣基督对我们的救赎。救赎是什么呢？耶稣来救赎我们，实际上就是要救我们脱离败坏的本性，就是要把我们的本性从罪恶败坏的状况中拯救出来，使我们的人性得以圣化、提升而改变。当我们处在有罪的本性中的时候，只能犯罪，要想获得救赎，必须依靠外援，必须在我们的本性中加上超自然的成分，这就是脱离有罪本性的败坏，与神性有分。
由于时间关系，我们下次再与大家分享有关“与神性有分”的相关内容。今天的讲道就到这里，我们下次再见！