亲爱的弟兄姊妹，我们来到了福山宝训的学习。【可3:7-12】耶稣和门徒退到海边去，有许多人从加利利跟随他。还有许多人听见他所作的大事，就从犹太、耶路撒冷、以土买、约旦河外，并推罗、西顿的四方来到他那里。他因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得众人拥挤他。他治好了许多人，所以凡有灾病的，都挤进来要摸他。污鬼无论何时看见他，就俯伏在他面前，喊着说：“你是上帝的儿子。”耶稣再三地嘱咐他们，不要把他显露出来。】耶稣第一次巡回加利利，赶鬼、医病、传道，其间呼召了五位门徒同工，工作展开了，但耶稣非常“低调”。这里又说“耶稣再三地嘱咐他们，不要把他显露出来。”（可3:12）“又嘱咐他们，不要给他传名。”（太12:16）“不争竞、不喧嚷”，不张扬、不炫耀，传扬真理要求朴实无华、消除自我的作风。

【可3：13-14】耶稣上了山，随自已的意思叫人来，他们便来到他那里。他就设立十二个人，要他们常和自已同在，也要差他们去传道。耶稣设立了十二名使徒，并在山上发表了宝训。田野和山间是他常爱去的地方。为了训练门徒，耶稣离开城市，退到宁静的田野和山间去。因为这里的环境更适合教训门徒的克己之道。这时基督要进行组织教会的第一步工作。这教会在他离世之后要做他在地上的代表。耶稣呼召他的门徒，是要差他们出去做他的见证人，把他们所看见、所听见的基督宣告世人。他们要与上帝一同拯救世人。正如旧约时代十二位先祖是以色列的代表，这十二位使徒就要成为新约教会的代表。

救主知道他所拣选之人的品性。他们的一切错处和弱点都敞露在他面前；他也知道他们必须遭遇的危险和肩负的重任。这些门徒已经与耶稣同工一时期。约翰、雅各、安得烈、彼得、腓力、拿但业和马太，比其他门徒较为接近耶稣，所见到的神迹也比较多。其中彼得、雅各和约翰三人与耶稣的关系更要近些。

约翰总是安安静静地紧靠在他身边，与耶稣最亲密，所以被公认为耶稣所爱的门徒。其实救主对所有的门徒都爱，不过约翰最易受教。他比别的门徒年轻，比较有儿童般的信心向耶稣打开心门。故此他也最能同情基督，而救主最深奥的属灵教训就由他传给主的百姓了。

在使徒中，有一名叫腓力的，是第一个蒙耶稣清楚地呼召说“来跟从我”的门徒。腓力是伯赛大人，与彼得和安德烈同乡。腓力是个诚心寻求真理的人，但他的信心是迟钝的。虽然从天上有声音下来，宣布基督是上帝的儿子，但在腓力眼中，他只是“约瑟的儿子拿撒勒人耶稣”（约1:45）。在耶稣使五千人吃饱的事上，也显出腓力缺少信心。耶稣要试验他，所以才问他说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”腓力的回答表示不信。他说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。”（约6:5,7）这话令耶稣很伤心。腓力虽曾看见耶稣的作为，也感觉到他的权能，却没有信心。再者，耶稣被钉十字架之前的最后一周，腓力所说的话，表示信心不足。当多马对耶稣说：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？”救主回答说：“我就是道路、真理、生命……你们若认识我，也就认识我的父。”接着腓力发出不信的回答说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”（约14:5-8）这个与耶稣相处已有三年之久的门徒，心智竟这样迟钝，信心竟这样软弱。

拿但业孩子般的信心与腓力的犹豫比较起来，就不同了。拿但业是个非常诚恳的人，他的信心使他能领会看不见的现实。然而腓力是基督门下的学生，耶稣耐心地容忍他的不信和迟钝。及至圣灵降在门徒身上，腓力就成了一个合乎上帝旨意的教师。他知道他说话的根据，能确切地教训众人，使听者折服。

当耶稣设立使徒时，有一个没有被召的人也强挤在他们中间，这就是自称为基督门徒的加略人犹大。他前来请求诚恳地说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。”耶稣既不拒绝，也不欢迎，只说了一句很伤感的话：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（太8:19,20）犹大相信耶稣是弥赛亚；他希望在新的国度里取得高位。耶稣说明自己的贫穷，是想打消他这种希望。犹大容貌英俊，见多识广，精明强干。所以门徒在耶稣面前推荐他，说他对主的工作将是个有用的人材。耶稣在他的教训中，常常论到慈善的原理，这原理击中了犹大贪婪的病根。他向犹大指出贪心的可憎。而犹大也屡次察觉到耶稣是在描述他的品行，指出他的罪恶。只是他不予理会，也不肯放弃自己的不义。他骄傲自满，非但不抵御试探，反而继续实行自己诡诈的作法。基督常在他面前，向他显明：他若得到这位中保耶稣为他代求，他就必达到这位活的模范的标准。可惜犹大对耶稣一次次的教训充耳不闻。耶稣没有因犹大的贪心而严厉地责备他。只是让他晓得，主对他的内心了如指掌，却仍以上帝的忍耐对待这个犯错误的人。为了帮助他走上正路，主提出最有力的理由，鼓励他行义。但犹大决意保留他的缺点，不肯行在光中。于是邪恶的欲望、复仇的心理和阴暗的思想都滋长起来，直到撒但完全控制了他。犹大来跟从耶稣时，本来有一些可贵的品性能为教会造福。但他不肯放弃自己的观点来领受天赐的智慧，保留着卑鄙诡诈的作风，成了基督仇敌的代表。所以，判断一个人是否配加入上帝的工作时，若偏重于世俗方面的条件，是危险的。

约翰，也不是生来就温柔谦让的。他和他的兄弟被称为“雷子”。他们与耶稣同在时，只要有人对耶稣表示轻视，就会激起他们的愤恨和抨击。坏脾气、复仇心、好批评，这一切在门徒心里一应俱全。他很骄傲、有野心，要在上帝的国中占首位。但他看见耶稣慈爱容忍的态度，又听见他谦卑和忍耐的教训，与自己暴躁的脾气一比，他就打开心门，领受了上帝神能的感化。他不只是听，而且实行救主的教训。他将自己隐藏在基督里面，并学会负基督的轭，挑他的担子。耶稣常责备门徒，也常警告和劝戒他们，虽然受到申斥，但他们仍跟从耶稣；救主也没有因他们的软弱、过失而离开他们。他们因仰望耶稣，在品格上有了很大的变化。

使徒们的习惯和性情大不相同。有做过税吏的利未马太；有强烈痛恨罗马政权的奋锐党人西门；有豪爽急躁的彼得；有卑鄙诡诈的犹大。此外，多马是诚实胆小的；腓力是迟钝多疑的；还有野心勃勃、直言无隐的西庇太的两个儿子和他们的弟兄。这些人有不同的缺点，带着先天的倾向及后天的恶习。他们被救主召集在一起，学习在信仰、真道和心志上同归于一。他们固然会有各自的试炼、牢骚和不同的意见，但若有基督住在心中，就不至于有纷争了。基督的爱会引导他们彼此相爱；主的教训使众门徒合而为一，直到他们都有一样的心思和意念。基督是伟大的中心，他们越接近中心，彼此之间也就越相近了。

基督并不拣选天使做人间的代表，他所拣选的是人。这些人与他们所要拯救的人具有同样的性情。基督自己取了人的样式，以便接近世人。神性需要人性。因为拯救世界，神性和人性都是不可少的。神性需要人性，为了使人性做上帝与人类之间的媒介。世人需要一种超乎自己、在自身以外的能力，将上帝的形像恢复在他身上，使他能作上帝的工。但这并不是说人力是不必要的了。当人性把握住上帝的能力时，基督就因信而住进人的心中，于是人力与神力合作，就能在善事上大有功效。主，如今仍在呼召人为他服务。我们不论有多少缺点、多少罪污，主总向我们提出邀请，要我们与他合作，做他的学徒。他请我们来领受他神圣的教训，使我们与基督联合，好做上帝的工。

“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于上帝，不是出于我们。”（林后4:7）这就是上帝把传福音的责任交给有罪的世人，而不交给天使的原因。这足以显明那藉着软弱的人类而做工的能力，是上帝的大能。而且这能力既能帮助同我们一样软弱的其他人，我们就可以确信它也必帮助我们。

【路6:17-19】耶稣和他们下了山，站在一块平地上；同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来，都要听他讲道，又指望医治他们的病；还有被污鬼缠磨的，也得了医治。众人都想要摸他；因为有能力从他身上发出来，医好了他们。在离加利利海不远的山边树荫下，耶稣设立了十二名使徒，并在山上发表了宝训。山上宝训，是第一次巡回加利利传道的核心内容，也是设立十二使徒之后完整地宣告了天国宪章，全部福音真理的高度概述。

耶稣带他们到了一处平坦而适合大群人聚集的地方，就在草地上坐下。这时，门徒们觉得将有不寻常的事发生了，就紧紧靠着他们的老师。他们相信耶稣不久就要立国了。从那天早晨的迹象来看，他们确信耶稣将对这件事有所表示。众人也怀着热切的期盼。他们的脸上显露出兴奋的表情。他们坐在山边，等待耶稣的训诲，心中对未来的荣耀充满了憧憬。其中也有法利赛人和文士。他们希望有朝一日能统治罗马人，享受这个世界大帝国的荣华富贵。贫穷的农人和渔夫则希望主能把他们简陋的住所，菲薄的饮食，辛劳的生活和饥寒的威胁，换成富足的住处和安逸的年日。他们盼望那华贵的衣袍来代替现在那白昼遮体，黑夜御寒的粗布衣裳。当时众人的心都被这骄傲的奢望所振奋：以色列行将在万国之中被尊为上帝的特选之民；耶路撒冷将被推为普世国度的首都。

【太5:1-12】 耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来，他就开口教训他们，说：“虚心的人有福了！因为天国是他们的。哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。温柔的人有福了！因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了！因为他们必得见上帝。使人和睦的人有福了！因为他们必称为上帝的儿子。为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”

耶稣用“有福了”一连串的排比句强调天国的赏赐，并描述品行变化成长的过程，如同圣所制度所预表的。

虚心、哀恸、温柔，都有谦卑的意思，就是将灵性上的骄傲与自满折断，将生活中的过犯、品格上的弱点折断，将受人尊敬的愿望、及维护自我的情绪折断，而觉悟到自己的软弱，痛悔与离弃罪恶，顺服上帝的救恩和管教，在遭遇侮辱、虐待、挫折、烦恼时保持信靠、自制、镇静、柔和，这就是谦卑。圣所外院的属灵经验包含在“谦卑”当中，这是第一阶段，是“放弃自我”。

饥渴慕义得饱足，怜恤人又蒙怜恤，清洁己心见上帝。越饥渴，越得着基督之义，然后心灵扩大，受更高的造就，这是良性循环。越怜恤人，越蒙怜恤，施与受成了互动的循环。内心越无私、越清洁，越清楚分辨属灵的真理，这也是良性循环。这就是“圣化”，不停地追求与长进，直到完全变成基督的形像。这是圣所的属灵经验，是第二阶段，是“领受恩典”。

“使人和睦”，是与上帝和谐、并与人和平的状态，是恩典才能缔结并保持的果子。但同时，“为义受逼迫”，这是上帝儿女在这世上不可避免的，这是先知的待遇，也是走基督所走过的路径。这是对立统一的两个方面。这是在描述至圣所的属灵经验，是第三阶段。

【太5：13-16】“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”

用作盐、作光的比喻说明荣耀上帝的必要，通过以上的品行与好行为来荣耀上帝，使别人正确认识上帝及其救赎。

不要为避免逼迫而离群索居，要作“盐”，住在人间，散布上帝之爱的感化；要作“光”，在日常生活及一切业务、社交往来中，向世人表现出真实敬虔品行的影响。

【太5：17-20】 “莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”

义的品行就是遵守诫命的品行，但这种义不是通过外在的宗教仪式或律法主义的努力来实现的。法利赛人的义只限于外表的礼仪、和对真理的理论知识，但他们的行为把公义和宗教分割开了。基督所教训的公义，是使人的心灵和生活符合上帝所启示的旨意，而只有相信上帝，并与他保持密切的联络，才能成为义人。接下来，具体说明了遵守诫命的一些方面，强调遵守诫命是从内心去做的，是以爱的动机去做的。

基督维护律法的尊严，解释律法与人类的关系，并用自己顺从的生活来说明律法的真谛，但否定犹太人的遗传和规条及对律法错误的解释。

我们要知道，那些指明耶稣为上帝羔羊的预表性制度，即仪文律法，在耶稣被钉十字架时废止了。但十条诫命，即道德律法，是永不更改的。那些不顺从上帝诫命的人，一概要被基督定为有罪。

太5:19，中文翻译“在天国要称为最小的”，不是说“还能在天国，只不过是地位低而已”，而是说“在天国看来是没有价值的”，废掉上帝的诫命就是背叛上帝的国，撒上15:23，“悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”

上帝所赐的神圣律法，启示了公义的原则和上帝的意念，是要保护我们不至吃犯罪的果子，也是要叫我们能看出自己的罪，并感到需要一位救主。而律法的原则在基督的生活中显明了。所以，我们在基督里接受律法，圣灵将律法的原则铭刻在我们心中，律法就成了我们的意念，足以使我们超脱本性中的情欲和偏向、超脱那引诱我们犯罪的试探。

【太5：21-26】 “你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在凡字下添：无缘无故地五字）；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”

“不可杀人”的诫命要求去掉心里的怨恨。太5:26，“若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来”，意思是不能怀藏恶念、罪恶，而同时来礼拜上帝；不悔改、不放弃罪，就得不到上帝的饶恕。

【太5：27-32】 “你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”

“不可奸淫”的诫命也告诫淫视、淫念。并且不合法的离婚、再婚是变相的淫乱。剜眼断臂的比喻，强调舍弃罪恶的重要和迫切，与26节的意思相似。

【太5：33 -37】“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓总要向主谨守。’只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是上帝的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作是从恶里出来的）。”

不当的起誓与违背第三条诫命有关，不可随意发誓赌咒，但是，法庭上见证性的起誓另当别论。又进一步讲到言语上的纯全，言语的原则“是就是，不是就不是，不要多说”，说话过头、过分、过火都难免显为恶。

【太5：38-42】 “你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”

【太5：43-48】 “你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”

耶稣说明作为上帝的儿子在义行上要达到的高度：“像你们的父慈悲一样”（路6：36），就是“恩待那忘恩的和作恶的”。耶稣就这样说明了属天的品行的成长与完全。我们不能停留在罪人的水准；要像天父一样，上帝怎样待你们，你们也要怎样待别人。

说到爱仇敌的表现，第一是善待仇敌，如何善待呢，表现在被恨、被骂、被辱、被打时，要怎样做。第二是不图回报，也就是说被借、被求、被夺时，如何去做。一是在人身受到侵犯时，二是在财产受到侵犯时，不去计较，不图自我的保护，也不报复，而是忍耐和放弃。这里说“借给人不指望偿还”，不是说任何人要就得给，还也不要，而是说当别人借了不还、就像抢夺一样时，我们不要自己去追，而是把事情交托给主。

大家必须全面理解圣经的教训，这些话绝对不是叫我们在诱惑、威胁、逼迫面前，丧胆害怕、屈从恶人、妥协犯罪；要知道爱仇敌，是上帝圣洁、高尚的品行；大家既要有忠心、又要有见识，要防备恶人，要有属灵的分辨力。这些话是教导我们要信靠上帝的保护、上帝的审判，不要自己以恶报恶，也是教导我们要以好的品行，带着忍耐和饶恕，感化别人悔改。

诫命的总纲就是爱，不仅要求不冒犯别人、不伤人害物，也要求不报复、爱仇敌。作为总结性的话，“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样”，是指品行的完全，遵守上帝诫命的完全，爱的完全。爱是忍耐、爱是给予，如同阳光和雨露，不论别人是否配得、是否感恩、是否回报。

马太福音第5章，讲到义的品行，它的表现和必要，它与遵守诫命密不可分。这里没有逐条讲到全部十条诫命，但提到的不可怨恨、不可淫念、言语纯全、恩待仇敌，都是遵守诫命的品行当中最重要的部分，非常有针对性、现实性。这一章前半部分强调荣耀上帝的若干品行，后半部分强调人与人关系的几条诫命。

耶稣没有详述律法的细则，但列举说明了诫命要求的深广程度，并暴露了只是外表上顺从的致命错误。心中的恶念、眼中的淫色、与一点不义的事有分、苛刻的咒骂、报复与仇恨的心，都是违犯上帝律法的。基督徒品格的理想标准，是完全基督化，从罪恶中彻底分离；基督取了我们的人性而得了胜，使我们能因取他的神性而得胜。耶稣已经说明何为公义，同时也指出上帝为公义的根源。

这里多次出现这样的话“你们听见有话说”，多数是引用经文，也有不是引用经文的，而是人们通常的话或通常的理解。耶稣说“只是我告诉你们”，并不是推翻旧约圣经，而是在说明它真正的意义、纠正人的误解或误用。接下来，从一些具体的、实际的方面说到在这两种关系中正确的宗教义务、信念和处事原则。我们下一堂课再继续学习。