亲爱的弟兄姊妹，大家好！大家知道，三天使的信息是我们这个时代的现代真理，而【启14：12】圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的，这是现代真理的最终结论。对于耶稣真道的学习，我们花了许多的时间和篇幅，归根到底就是对耶稣道成肉身要有全面、准确的认识。对此，我们通过查看预言之灵来认识这个核心真理，今天与大家分享的题目是：基督耶稣，神人二性结合的存在。
一 基督道成肉身时，是一种什么性质的存在：
《历代愿望》第33章，第16段：他们短浅的尺度怎能测量基督所要成全的使命呢？故此在他的试炼中，他们不能同情他。他们那粗鲁无礼、毫不体谅的话，显明他们未曾确实认识到耶稣的品格，也没有辨明他是兼有人性与神性的。…
《教会证言卷二》第29章，第3段：在基督里面，人性与神性相结合。祂的使命是使人与上帝和好，让有限的与无限联合起来。这是堕落的人类藉着基督宝血的功劳得以提高，与上帝的性情有分的唯一方法。基督取了人性，以便能理解人的试炼、忧苦和所遭遇的一切试探。不了解罪恶的天使，无法体恤人类所受的特别试炼。基督屈尊取了人性，凡事受过试探与我们一样，以便可以知道怎样搭救凡将被试探的人。
《信息选粹卷一》第65章，第7段：在基督身上，神性与人性是结合在一起的。没有把神性降格到人性。神性有它自己的地位。但是人性与神性联合起来，在旷野对付最猛烈的试探。…
《福山宝训》第2章，第103段：基督乐意接纳每一个归顺祂的人。祂把人性和神性联合起来，以便向世人传扬道成肉身之爱的奥秘。…
《信息选粹卷一》第35章，第8段：蛇的后裔和女人的后裔之间的敌意是超自然的。基督兼有人性和神性，所以对祂来说，这种敌意一方面是自然的，另一方面又是超自然的。基督降世为人时，这种敌意达到登峰造极的地步。此前地上还没有一个人像基督那样对罪深恶痛绝。祂看到罪在圣天使身上所施行的欺骗和迷惑，就用全部的精力来对付它。
《举目向上看》7月1日：这里所称为“道”者就是上帝的儿子，祂原是天庭的元帅，但来到这个世界要向堕落的人类显明属乎上天的事。祂是道路、真理与生命。祂是那位在还未有世界以前与上帝同在的“道”。由于将人性披覆了神性，祂便具有两种性质，神性与人性。因此祂有足够的能力为堕落的人类成就他们完备的救赎，和恢复他们享受更高生命的特权。
《文稿汇编11》第911号，第1段：基督的本性是神性与人性的结合——基督的本性是神性与人性的结合。祂既有上帝的一切属性，也表现了人性的美德，显明凡信靠基督为个人救主的人会依照基督的样式完善一种品格并有资格成为上帝的同工。…
《文稿汇编17》第1295号，第11段：使徒保罗叫我们不要注意自己，而要注意我们救恩的创始者。他将祂的两种本性摆在我们面前，神性与人性。对神性的描绘是：“祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的”（腓2:6）。对人性的描绘是：祂“成为人的样式；”“有人的样子”。
《1888资料集》第40章，第6段：如果神性不和人性相结合，基督就无从在地上进行拯救堕落人类的工作。人类有限的智力，无法理解神人两性结合的奇妙奥秘。这是决不能解释的。人类只能惊讶而沉默，可是人却有权利与上帝的性情有分，从而对这个奥秘有所了解。…
《使徒行述》第14章，第12段：上帝并不拣选从来没有堕落的天使，却拣选一班与他们所要拯救之人性情一样的人在人间作祂的代表。因此基督也取了人的性情，以便接触到人类。为要拯救世人，必须有一位兼有神人二性的救主。所以上帝已经将宣传“基督那测不透的丰富”的神圣委托，交付给一班普通的儿女。
《文稿汇编21》第1588号，第19段：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经”（约5:39）。救赎主的苦难，祂神人二性的谦卑，没有得到理解，因此祂的美德就没有得到实行。应当从上帝获得的知识宝藏是取之不尽的。从今日起直到审判，世界上最有才华的人都可以充分发挥上帝所赐的能力，高举基督的品格。但是他们仍难表达上帝的真实品性。救赎的奥秘，包括基督的神人两性，祂的道成肉身和祂的赎罪，值得最聪明的人尽情抒写，从现今直到基督驾着天云，带着能力和大荣耀显现。然而即使这些人耗尽智力来描述基督和祂的工作，仍难表达一斑。
《文稿汇编16》第1201号，第18段：当基督维护律法的尊荣时，众天使和未堕落的诸世界，是以何等紧张的心情关注着这场斗争啊！不仅为了这个世界，也为了天上的世界和上帝所造的诸世界，要永远解决这场斗争。黑暗的联盟也在伺机战胜人类这位兼有神人二性的替身和中保，那叛徒便可欢呼胜利，这个世界和其上的居民便永远成为撒但的国度了。然而撒但只伤了主的脚跟，不能伤主的头。
《高举主耶稣》3月3日：神性和人性神秘地结合在一位身上（in one person一个位格上），就是人子耶稣基督。这里说在耶稣基督的一个位格上，有两种本性结合在一起。
《证言精选卷二》第46章，第1段：在救赎计划中，最宝贵及最奥秘的真理之一，就是论到神性与人性的结合。这就是保罗当时所说的：“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然：就是上帝在肉身显现”。
小结：基督在天上时，是不是只有神性存在？后来人类犯罪堕落了，基督就按拟定的救赎计划道成肉身来救赎人类。当他道成肉身时，是两种本性结合在一位位格——成为人子的耶稣——身上。所以，当我们在说成为人子的耶稣的本性时，最符合预言之灵的说法应该是：耶稣是兼有神人二性的。
但是的确《历代愿望》说：“耶稣所接受的竟是经过四千年犯罪堕落之后的人性。像亚当的每个儿女一样，耶稣承受了普遍的遗传规律所造成的后果。”
《青年导报》1900年10月20日，也说到：他亲自承担了堕落的、受苦的，被罪败坏和玷污的人性。……他用神性联合人性：神圣的灵住在肉身的殿中。他亲自和这殿联合。He took upon himself fallen, suffering human nature, degraded and defiled by sin. ……He united humanity with divinity：a divine spirit dwelt in a temple of flesh. He united himself with the temple。（直译）
这里说，耶稣所接受或所承担的是堕落的、被罪败坏和玷污的人性。那这是什么意思呢？关于基督的道成肉身，我们要这样理解：基督的确曾经承担了我们有罪的人性、被罪玷污的人性。但是，基督的人性是神人联合的人性。因此，当我们在探讨基督的人性时，我们需要特别的谨慎我们的每一说法，丝毫不能削弱或消除基督神性与人性相结合的明确概念。当然，我们不必了解基督神性与人性结合的确切时间，因为这是人类所无法解释的奥秘。
《文稿汇编13》第1002号，第18-19段：贝克弟兄：要避开容易引起误解的有关基督人性的一切问题。真理与人的假想离得很近。在探讨基督的人性时，你需要特别谨慎自己的每一说法，免得你的话语被认为有弦外之音，从而削弱或消除有关基督神性与人性相结合的明确概念。祂的降生是上帝的奇迹…
…基督的道成肉身一直是，而且永远是一个谜…但愿每一个人都受到警告，千万不要采取立场把基督完全当作和我们一样的人，因为不可能是那样。我们不必了解基督神性与人性结合的确切时间。我们只要坚立在磐石基督耶稣上，祂是上帝在人性中的显现。
因此，我们不能断章取义、不求甚解把“基督承担我们有罪的本性”这样的话，理解成了“具有（拥有、带着）有罪的本性”。其实，基督并不具有或带着我们人类的情欲或堕落的本性，基督只是带着人性的软弱。
这里的“承担”这个词在英文中是“took upon”，这是过去时，表示过去曾经一次性的行为。因此，在这里我们不能理解成一种持续的状态，不能理解成耶稣总是带着这种“犯罪堕落之后的人性”，总是处在这种堕落的状态中。
大家知道，当基督道成肉身成为人的时候，是用神性来承担的。换句话来说就是，基督成为人的时候，摆在他神性面前的是一个有罪的人性、堕落的人性、被罪玷污的人性。而这样的人性，正是他面临的挑战，也正是他必须解决的问题，也是他要救拔的对象。
那么面对这样的挑战、问题，基督道成肉身成为人时，怎样来解决呢？用他的神性来承担他的人性，必须是神性与人性二种本性结合在一起。那么，基督两种本性结合在一起，是什么意思呢？
二 基督两种本性的结合，是什么意思呢？
《文稿汇编20》第1444号，第7段：基督并没有追求被人认为伟大，可是祂却是天上的至尊，在尊严和荣耀上与无限的上帝同等。祂是上帝在肉身显现。基督的生活对凡属自负、自高、在人间追求伟大的事乃是何等的斥责啊！祂是一个多受痛苦，常经忧患的人。苍天啊，惊奇吧，大地啊，震惊吧！基督本体中的神性并没有被改变成人性，人子的人性也没有被改变成神性，但它们却神秘地调和在人类的救主身上。祂不是父，但在祂里面却住着上帝本体一切的丰盛…。
《文稿汇编12》第999号，第98段：基督屈身穿上人的衣服，并没有停止作上帝。人性并没有变成神性，神性也没有变成人性。基督实践了上帝的律法，向所有男人和女人显明，靠着祂的恩典，他们能做同样的事。基督凭信心在祂的人性中看到我们蒙允许要凭信心看到的——赎罪的牺牲与施恩座上的主连在一起。…
《证道与演讲卷二》第16章，第16段：祂披上了人性，但祂并没有抛弃祂的神性；祂以人性披覆了祂的神性。祂亲自披上人性，为要藉着遵守诫命的子民推展人性，向天上的全宇宙作见证。祂作为我们的元首以人性站立，要忍受一切的斗争和冲突，从而提拔地面上的每一个人与上帝在一起。基督既取了人性，就使人类可以取祂的神性。祂取了我们的本性，以便将祂的本性给人性。…
《基督教育原理》第55章，第2段：世界的救赎主，上帝的独生子，用祂对律法的完全顺从，用祂的生活和品格，挽回了人类在堕落时所失去的，使人顺从亚当所违背的公义圣洁的律法成为可能。基督并没有用祂的神性交换人性，而是将人性与神性结合起来；并且在人性中为人类家庭的利益实践了律法。每一个愿意接受基督之人的罪就要算在祂的账上，而祂已充分满足了上帝的公义。
《文稿汇编21》第1588号，第14段：马利亚儿子的人性有没有变成上帝儿子的神性呢？没有。神性和人性神秘地结合在一位身上，就是那为人的耶稣基督。上帝本性的一切丰盛，都有形有体地居住在祂里头。基督被钉时死去的是祂的人性，神性是不可能沉沦和死亡的。无罪的基督愿意拯救每一个接受祂救恩的亚当儿女，同意他们成为上帝的子民。救主已经用自己的血把堕落的人类赎回。这是一个极大的奥秘，要到赎民变化升天时才能充分明白。那时我们将会理解上帝给人这个恩赐的能力、伟大和功效。但是仇敌决意要让这个恩赐难解而失效。…
小结：以上的预言之灵都说到，当基督道成肉身时，“神性并没有被改变成人性，人子的人性也没有被改变成神性”，这是什么意思呢？
大家知道：耶稣到地上来，他以人性来顺服上帝的时候，他没有去运用他作为上帝的儿子——作为第二位神存在的——能力的，他是100%的以人性来顺服上帝的，他是100%的义人的身份来活着的，因为他要作人的代表、作人的替身，他要为人作榜样，因此他成了我们人类的长兄。所以，他完全是以人性来依靠天父、依靠圣灵，耶稣没有使用过我们人性不能够去获得的一种特殊的能力。所以说，人子的人性没有被改变成神性。
但是，耶稣道成肉身时，又是有神性的。这个神性是什么呢？通俗点说就是，他作为神存在的本性，或者说他拥有一种能够与上帝交往的能力——一种道德的机能。所以，基督拥有神性，在《历代愿望》中被说成是：他能够握住上帝的宝座，换句话说，他能够与上帝交往、交通。（《历代愿望》第1章，第17段：耶稣基督用他的人性接触人类；同时用他的神性握住上帝的宝座。作为人子，他给我们留下了顺服的榜样，作为神子，他给了我们顺服的能力。）
现在大家想一想，耶稣假如不具有神性，只是个单纯的人降生在亚当夏娃和大卫的后代当中、降生在马利亚的后裔当中；或者说，他如果不是上帝的儿子道成肉身，只是个单纯的人，那他是不是会受普遍的遗传规律的影响、必然要落在一个有罪的人性当中呢？这样的话，基督就是一个从父母出生的普普通通的人，那他就是一个凡夫俗子。那么他和天庭是不是也是隔绝的？这样的话，他到地上来成为一个人，无非就是多出现了一个人而已。那这样一个人与天庭是不是仍然是隔绝的？是的，仍然是隔绝的。所以如果这样出生的话，是没有用的，因此基督必须以“神子”的身份成为人。这样他到地上来，他才能与天庭保持联络，同时又能够把天父彰显出来。假如耶稣不具有神性的话，他是不可能与天父联络的；并且，假如耶稣不带有“神子”的神性的话，他也是不可能代表天父的。假如他不是神性和人性的结合，他就没办法向人类彰显上帝，也没办法给人类作榜样，也没办法与天父联络，是不是呢？
所以耶稣拥有两种本性，耶稣来给我们作榜样、是他人性的一面；他向我们彰显天父，让我们看出耶稣神性的一面。所以，我们绝不能把耶稣理解成是个像我们一样的普通的“凡夫俗子”。如果是个“凡夫俗子”的话，人们就会想：“人非圣贤，孰能无过呢？”“拿撒勒还能出什么好的呢？”“你且去查考，加利利就没出过先知”，这都是以外貌看耶稣的人，这样的人就发现不了耶稣原来是上帝的儿子，因为他们没有认出耶稣的神性来。
但是，耶稣在地上也是“神子”，所以他保留了神性的一面。但是这个神性的一面，又和人性的一面结合在一起的，只是他神性的光彩被人性遮掩了。然而，耶稣仍然彰显出了祂神性的存在，所以耶稣用人性来遮掩神性的时候，没有影响他给我们彰显上帝的品格和位格。
那么，两种本性结合在耶稣身上，到底意味着什么呢？
三 两种本性结合在道成肉身的耶稣身上，到底意味着什么呢？
《布道论》第18章，第81段：我们将不得不应付错误教训——以后我们还必须常常设法抵制一班研究来自撒但的科学之人的影响，撒但就是要籍着这种科学使人将上帝和基督看作是虚无的。圣父与圣子各有其位格。基督说：“我与父原为一”。然而到世上来成为人形的乃是上帝的儿子。祂把皇袍和王冠丢在一边，以神性穿上人性，使人性可以借着他无穷的牺牲成为与神性有分并脱离世上从私欲来的败坏。（这里指的是耶稣自己所承担的人类的人性，耶稣以神性来承担人性，实际上，在耶稣自己身上实现了对人性的改变，所以耶稣以神性来承担人性，其实是对人性的改变和拯救。）Laying aside His royal robe and kingly crown, He clothed His divinity with humanity, that humanity through His infinite sacrifice might become partakers of the divine nature, and escape the corruption that is in the world through lust.
《证道与演讲卷二》第40章，第16段：我们似乎不可能理解基督对我们的大爱。我们只能看祂在表明那种爱时做出的奇妙牺牲。祂与父原为一，却撇下祂的王袍和王冠，以人性披覆了祂的神性，来到这个世界。要是祂以祂全部的荣耀而来，由千千万万的天使陪同，就没有人能受得了那种景象。但祂却亲自取了人性，以便在祂自己的生命中成全一种我们可以把握得住并与神性联合的人性。上帝的性情要分赐给每一个真心追求耶稣基督的人。神性必须与人性联合。这样人性才能与上帝的性情有分，人才能脱离世上从情欲而来的败坏。
《文稿汇编18》第1310号，第4段：那个大叛徒依然保留着高大的身材，率领着叛军，与人结盟反对上帝。撒但的爪牙与恶人联盟，诱使人相信基督是罪魁，使祂成为人嫌恶的对象。然而祭司和官长们却没有认识到，在基督里，神性在人性里作王。基督的人性不能与祂的神性分开。
《文稿汇编11》第911号，第2段：为何基督能对将死的强盗说赦免的话——祂作为全世界的挽回祭，能说这些赦免的话，这对那个将死的罪犯来说意义很大。神性在做着它的工作，同时人性正因一班恨恶上帝的百姓的仇恨和报复而受苦，因为基督已承认自己的是上帝的儿子。惟有祂能回答那个可怜的受苦的强盗。
《信息选粹卷三》第19章，第50-52段：
祂作为一个真实的人经受住了考验——我们不要认为基督的顺从是出于祂神性的特异功能。祂在上帝面前是人类的代表。祂要作为人的替身和中保经受试探。如果基督拥有人类所没有的特异功能，撒但就会加以利用。基督的工作就是从撒但手中夺取对于人类的控制权。为达到这个目的，祂只能作为一个人降世，经受试探，作出一个人的顺从。
要记住，基督的得胜和顺从乃是一个真实的人的得胜和顺从。在我们的信念中，我们因为对于救主人性的错误观点而犯了许多错误。我们若使祂的人性有人在与撒但斗争时所不可能拥有的能力，就破坏了祂人性的完整。祂要把归于祂的恩典和能力赐给一切凭信心接受祂的人。基督对祂父的顺从，就是祂对人所要求的顺从。
人若没有神能与他的力量（instrumentality他的机能）相结合，就不能胜过撒但的试探Man cannot overcome Satan’s temptations without divine power to combine with His instrumentality。耶稣基督也是这样。祂持住了神能。祂来到我们的世界，并不是作为较小的上帝顺从较大的上帝，而是作为一个人来顺从上帝的神圣律法。这样，祂就成为我们的榜样。
《心理、品格与个性》第35章，第23段：上帝不允许人违背生命的定律。可是人竟屈从撒但的试探而放纵私欲，使高尚的机能屈服于兽性食欲和情欲。人在受造时比天使微小一点，他的机能可以得到最高的造就，但这些兽性食欲和情欲既占了上风，他就会屈服于撒但的控制。撒但很容易接近受食欲所束缚的人。一些人因为不节制，竟牺牲了一半的体力、智力和道德力，还有一些人甚至牺牲了三分之二，成为仇敌的玩物。
《文稿汇编10》第817号，第19段：你正处在宝贵的宽容时期之中。你可以藉着所赐给你的恩典，一步一步成长为基督的形像。你如果愿意参与圣工，就可以而且能够与上帝的性情有份。在人有限能力的范围内，他的机能可以成为圣洁、纯正和无暇的 its powers can be pure, holy, and undefiled。你可以藉着基督的恩典再现这项真理。你会发现基督耶稣是一切能力之源，在你的每一紧急情况下供应你恩典。
《信息选粹卷一》第37章，第3段：唯有基督能代表上帝。祂从起初就与父帝同在。祂是看不见之上帝的真像。只有祂能充分完成这项工作。因为无法用言语向世人表达上帝，于是藉着一种纯洁的生活，一种完全信靠和顺从上帝旨意的生活，一种连天上最高的撒拉弗也会畏缩的屈辱生活，上帝要亲自向人类显现。为此我们的救主在祂的神性上披上了人性。祂运用了人的机能，因为只有这样，祂才能为人类所理解。只有人性才能接触人性。祂藉着上帝为祂所预备的身体，活出了上帝的品格。祂在肉身中过着上帝的生活，藉此造福于世人。祂就这样表明自己有能力把人性与神性结合起来。
【罗8:3】律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。（For what the law could not do, in that it was weak through the flesh, God sending his own Son in the likeness of sinful flesh, and for sin, condemned sin in the flesh:）
这里不是在说“肉体软弱”，而是说因为肉体（这里的肉体代指有罪的本性）而“律法软弱”、无能为力。在肉体中，在有罪的本性中，律法起不了作用。然而，基督通过“成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”，实现了对堕落人类的救赎。
“在肉体中定了罪案condemned sin in the flesh”是什么意思呢？我们看另一个英文版本的翻译：[bbe]gave his decision against sin in the flesh，在肉体中作出了他反对罪的决定或决议。
也就是说，耶稣承担了人类有罪的本性，通过神性和人性的联合，在肉身中成就了无罪的人性。同时，尽管肉身的软弱，神性和人性的联合战胜了所有试探。基督带着人类血肉之躯，借着纯洁圣善的生活，表现了上帝的品格，从而证明了我们借着上帝恩典的神能，可以分享基督神圣的本性，表现基督的品格。
因此，我们可以下结论说：既然基督道成肉身时，是神人二性的结合。那么，神人二性的结合，意味着：他要解决有罪的、堕落的人性，因此神人二性结合的结果就是：他实践了对堕落人性的改变或更新，他圣化了有罪的人性、高举堕落的人性、洁净被玷污的人性，这也意味着他对堕落有罪人性的拯救。因此，基督道成肉身，他虽然承担了有罪的人性，却成就了有罪人性的改变而成为了无罪圣洁的人性。
对于基督两种本性的结合，我们在此必须要明确的一点就是，不管是神性也好，还是人性也罢，都是指他的本性而言的，所以耶稣的本性是什么呢？我们应该直接的回答就是“神人二性”。
既然基督是“神人二性”，又这二性不能分开，并且在这二性里，神性在人性里作王，也就是神性占主导地位。因此，耶稣作为一个完整的本性，是不是圣洁的？是不是无罪的？是不是完全的？耶稣是神性与人性的结合，那么，他的神性会被人性拖垮吗？不会。同时，他的人性也不会让他的神性降格，他的人性有没有让他失去作为上帝的存在呢？没有。神人二性结合在一起之后，耶稣既是人子，也仍然是上帝，他的神性（上帝的形像），丝毫没有被他的人性毁损或者拖垮。所以耶稣神人结合的时候，他的人性被赋予上帝的尊荣，恢复了上帝的形像，这就是耶稣人性的无罪。
问大家：耶稣在道成肉身以前，人类是不是都已经堕落了？那个时候人类都在堕落的状况当中，人性都是败坏了、都被罪玷污了；就是这么一个人性摆在耶稣面前，耶稣就要去拯救这样的人类；这样已经堕落了的人，耶稣要想方设法让他们恢复上帝的形像，要想方设法让他们回到天庭；要让他们能够与天父、与圣天使交往；他们堕落了、败坏了，要让他们重新可以与上帝交通，要建立这种联络，要把已经远离了上帝、与上帝隔离的这种人性，把它寻找回来，这就是耶稣到地上来“道成肉身”的目的之一。
所以，当耶稣以神子的身份来披戴这个人性的时候，神性和人性联合在一起，也就是给这个人性赋予的一种新的样式、新的形象。所以，耶稣的神性是在他人性的基础上，赋予一种神性的印记，赋予了上帝的形象。这样，上帝就把祂的形象、把祂的道德的机能，印在了这个堕落的人类人性身上。
因此，当我们理解了耶稣的神人二性的结合之后，你就自然能够理解耶稣人性的无罪了。大家知道，耶稣的人性，是要代表上帝的形象的；是要来展示上帝的品德的，那怎么可能是一个有罪的人性呢？怎么可能是一个堕落的、败坏的一个人性呢？
所以，当耶稣道成肉身、神人二性结合的时候，一个堕落的、败坏的、被罪玷污的人性已经被上帝高举了，已经被上帝解禁了、被上帝拯救了，已经被上帝赋予了属天的尊荣，已经被上帝变成圣洁了，已经刻上了上帝的形象。
《高举主耶稣》8月9日：基督离开祂天庭的职位，来到这个世界做人。祂做出这样牺牲是为了证明撒但对上帝的指控纯属捏造，即证明人可以顺从上帝国度的律法。基督本与天父同等，受到众天使的崇敬和爱慕，为了我们竟自己降卑，来到地上度卑微贫穷的生活，成为常经忧患，多受痛苦的人。然而祂的人性上有神性的印记。祂来担任神圣的教师，提高人类，增强他们灵、智、体的效能。
这里说，耶稣道成肉身时，在耶稣的人性上赋予了神性的印记。什么意思呢？单单从耶稣的神性来说，抗拒撒但是不是很自然的事情？他作为神，抗拒撒但、抗拒罪恶，是他自然的一个表现。那么，作为他人性的一面呢，抗拒撒但是一种超自然的表现，因为在耶稣的人性上，已经被赋予了这种超自然的成分，这就是“在耶稣的人性上赋予了神性的印记”的含义。也就是说，在耶稣的人性上恢复了或者表现了、彰显了上帝的形象，在耶稣的人性上被赋予了一种超自然的成分。所以，耶稣的人性和神性是结合的，正因为是结合的，所以我们不能说，耶稣的人性是被罪玷污的，被败坏了的或者是有罪的人性，对吧？
耶稣的人性，就像起初亚当夏娃没有犯罪时，能够代表上帝的形象一样。因为在他的人性上被赋予了一种神性的印记，也就是说，耶稣的人性变成了一种能够与上帝交往的一种人性，或者说，神性就成了上帝与耶稣人性之间的一个联络纽带。
因此，对耶稣来说，他虽然取了人性，但他并没有不是神，他的神性也不会被人性拖垮；相反，他的人性一旦和神性结合，就会在他的人性中赋予一种上帝的尊荣、上帝的形象，可以让这个人性，能够和上帝联络，可以让这个人性在灵、魂、体各方面的机能，重新变得与上帝的律法和谐一致。所以他的本性成为了圣洁。当然，这种“神人二性”的结合，这是上帝的奥秘。
但是，这个奥秘并不比上帝起初造人更神秘，就是说，在耶稣身上“神人二性”结合在一起，固然是个奥秘，但是这个并不比上帝起初造人更深奥。上帝起初造人的时候，是不是就赋予了人上帝的形象？是不是赋予了人作为人但能够与神交往的一种能力、一种本性的机能？在起初上帝造亚当夏娃的时候，虽然是被造的人，但是人的级别却提到了能够与上帝交往的那种程度。所以，上帝在人类身上赋予了一种上帝的形象，赋予了这种机能，赋予了这种能力，赋予了这种本质。当然，上帝造我们不是让我们成为了神，但我们是上帝的儿女，是可以与上帝交通的，所以我们一定要理解，起初上帝所造的人就是这个样子。
因此，耶稣道成肉身成为人的时候，神人二性的结合是他救赎人类必须的，所以他承担了我们人类堕落的、有罪的、被罪玷污了的、败坏了的这种人性；但耶稣并没有保留这种败坏的痕迹、犯罪的倾向，更没有保留本性中一切的罪恶，他只是保留了人性的软弱。对此，怀著的表达很清楚：《文稿汇编17》第1238号： 基督取了堕落状况中的人性，但祂丝毫没有堕落人性的罪恶。祂承受了困扰人类的种种软弱。（11段）
我们对于基督人性的完全无罪，不应有丝毫疑虑（12段）
人类的堕落本性就像葡萄树的卷须抓紧残茬和垃圾。但经上描绘基督从天上下来，取了人的本性，从而可以用祂人性的膀臂怀抱堕落的人类，同时用祂神性的膀臂接触上帝的宝座，以便将人安置在与上帝同在的有利境地。（22段）
所以，耶稣是按照人类软弱的这个模样来取人性的。如果我们认为他仍保留这个有罪的人性的话，那么就等于否定了耶稣“道成肉身”这个概念，也等于否定了耶稣“神人联合”这个概念，这样，就把他说成是一个普普通通的父母生了一个普普通通的人，因为一个普普通通的人，从一个普普通通的父母而生，都会带着这个堕落的本性、败坏的本性。
说到这个堕落、败坏的、有罪的本性，我们不得不说，这是魔鬼用来控制人的，也是人犯罪的根源，因此，这个有罪的本性必须得到解决、获得拯救。所以，人有罪的本性如果得不到提拔、高举、改变，那就谈不上对罪人的拯救。因此，耶稣到地上来、成为人的时候，假如他保留了人类的有罪的本性的话，那怎么能叫“道成肉身”呢？所以，耶稣的人性是圣洁的。
而且，耶稣还把这种圣洁的人性带到了天上。现在在天上的耶稣，是不是仍然带着人性呢？是的，现在在天上的耶稣仍然有人性，现在在天父宝座前的就是人子。耶稣现在就在天父面前，那么现在在天父面前的这个作为人子的耶稣，是不是同时也是上帝的儿子呢？是的，在天上他是不是仍然是接受天使敬拜的神子？是的。基督是神性与人性完美的结合，而且这种结合是永远的，是永远结合在一起的。
总之，耶稣作为一个完整的本性，是圣洁的、无罪的、完全的。预言之灵也是这样直接表达的：
《预言之灵卷二》第4章，第4段：基督从水里上来，从约翰手里出来之后，走到约旦河岸上，跪下祈祷。约翰的双眸以最深的兴趣惊愕地注视着基督。当他看到祂作为一个恳求者这样跪下时，他心中激动万分。基督双手举向上天，祂凝视的目光似乎穿透了天空。作为信徒的榜样，祂无罪的人性恳求从祂的天父得到扶持和力量，因为祂即将开始作为弥赛亚进行公开服务。耶稣在恳切的祈祷中倾心吐意。一个重要的新纪元展开在祂面前。…
《教会证言卷二》第29 章，第4段：祂既具有人性，就觉得自己需要从父来的力量。祂有特选的祷告之处。祂爱在寂静的山中单独与祂的父交通。祂这样做，圣洁的人性之心灵便坚强起来，以便应付日常的本分及试炼。…祂是我们凡事的榜样，是我们在忧患软弱中的弟兄，但祂却没有人的情欲。祂既是无罪的，祂的本性也远避邪恶的事。祂在罪恶的世界中，经受劳苦与折磨。祂的人性使祷告成为一种需要和特权。…
《历代愿望》第73章，第13段：基督接着说：“我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。”救主深切地希望祂的门徒能明白祂的神性与人性联合的宗旨。祂来到世界，为要彰显上帝的荣耀，使人得以藉着祂更新的能力而升高。上帝在祂身上显明出来，使祂可以在他们身上显现。耶稣所显示的品德和所行使的权能，都是人可以因信祂而得到的。祂完全的人性（十全十美的人性）是一切跟从祂的人所能有的，只要他们顺从上帝，像祂顺从一样。
《高举主耶稣》3月23日：我们的救主作为神子，曾取了完全的人性。我们是上帝的儿女。要知道如何谨慎自己的行为，就得跟随基督所领的路。祂曾度过完美的人生，实行完全的最高标准达三十年之久。
《信息选粹卷一》第35章，第15段：我们对于基督人性的完全无罪（the perfect sinlessness of the human nature of Christ），不应有任何疑虑。
《文稿汇编16》第1211号，第9段：我们的主被试探，像人被试探一样。祂像人一样，有可能屈服于试探。祂有限的人性是纯洁无睱的（His finite nature was pure and spotless），但那使祂对腓力说：“人看见了我，就是看见了父”（约14:9）的神性却没有人性化；这两种本性的融合或联合也没有使人性神化；各自都保留了其必要的性质和性能。
《天国》第8章，第18段：永恒的岁月祂要保留着人性——基督带着圣洁的人性升天。祂把人性带进了天庭。在永恒的岁月祂要保留着人性。那时祂已把人救到上帝的城中。祂在父面前求告说：“我已将他们铭刻在我的手掌上。” 祂的手掌带着受伤的痕迹。当我们受到了伤害，遭遇难以克服的困难时，务要记住基督曾为我们受过多少苦难。让我们与兄弟们在基督里一同坐在天上，把天上的福气带到我们心中。
《教会证言卷二》第61章，第24段：祂的恳求有力。祂虽无我们人类的情欲和堕落的性情（并不具有我们人类的情欲，堕落的本性），却同样被软弱所困，在凡事上受了试探与我们一样。（He was a mighty petitioner, not possessing the passions of our human, fallen natures, but compassed with like infirmities, tempted in all points even as we are.）
《文稿汇编13》第1002号，第17-19段：
在考虑基督人性的时候，你们要极其小心。不要在人前把祂说成是具有犯罪倾向的人。…祂里面连片刻也没有犯罪的倾向。祂在旷野受试探的袭击，正如亚当在伊甸受试探袭击一样。
绝不要给人以任何印象，觉得基督有败怀的倾向或痕迹。祂在凡事上受过试探与人一样，然而祂被称为“圣者”。基督能够在凡事上受过试探，与我们一样，但祂没有犯罪，这是人类所无法解释的奥秘…。
总之，基督为要救赎人类而成为人时，他要面对遗传律普遍的影响，而在这种普遍遗传规律下，他要通过神性与人性结合的这种存在，来承担并提拔人类堕落的本性；并在软弱的状况中，借着神性与人性的结合，有圣灵住在他里面，使他武装起来得胜撒但一切的试探，这就是“耶稣的真道the faith of Jesus”。而耶稣的真道，在预言之灵直接被说成是：人性与神性的结合。而神性与人性的结合，正是真正的基督教信仰！
《文稿汇编19》第1411号，第6段：“因我们的上帝和救主耶稣基督之义，……同得一样宝贵信心。”这是真正的信心a genuine faith，不是不结果子的信心。真正救人的信心 true saving faith乃是无价之宝。它不是肤浅的。义人因信过真正属灵的基督化人生。人藉着信心一步一步攀登进步的阶梯。信心必须培养。它把人性与神性结合在一起。Faith must be cultivated. It unites the human with the divine nature。