我们学习耶稣在犹太的传道时期。时间是公元28年的第一次逾越节—公元29年的第二次逾越节。耶稣知道，以色列的领袖们要不遗余力地造成他的门徒与约翰门徒的分裂。他为了避免一切足以引起误会和纷争的事，就悄悄地停止工作，退往加利利去了。

【约4：3-8】 他就离了犹太，又往加利利去。必须经过撒玛利亚，于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。在那里有雅各井；耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说：“请你给我水喝。”那时门徒进城买食物去了。耶稣前往加利利，途经撒玛利亚，因疲惫坐在雅各井旁休息。犹太人与撒玛利亚人彼此仇恨，避免交往，这个时候耶稣的门徒也进城去买食物去了。按照犹太风俗，买食物是可以的。 耶稣饥渴难耐，又没有打水的器具，只能等着他人打水。耶稣没有运用他的神能为自己去做任何的事情。这时候一位撒玛利亚的妇人前来打水，耶稣就向他讨水喝，想通过信任引发她的善心。

【约4：9】撒玛利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。

【约4：10】耶稣回答说：“你若知道上帝的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”这时候妇人惊讶耶稣作为犹太人却向她—一个撒玛利亚妇人讨水喝。就感到非常的惊讶。这时候耶稣回应说，如果她知道上帝的恩赐，就会向他求活水。妇人误解了耶稣所说的“活水”。 以为是井水，就质疑耶稣如何提供活水呢？耶稣就解释，他所赐的活水能够使人永远不渴，且在人的内心成为涌流到永生的泉源。暗示只有他才能够满足人心灵深处的渴望。

【约4：14-20】 人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来。”妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫，是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫。你这话是真的。”妇人说：“先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”耶稣进一步阐述了活水的意义，指出人若尝过基督的爱，就会渴望更多，而世俗的满足无法与这个相比较。耶稣强调他自己是永恒的泉源，能够满足人心灵的饥渴。耶稣的话深深地吸引了这个妇人，她请求耶稣赐给他这活水。这个时候耶稣突然转向她的个人生活，指出她没有丈夫，并且她过去有五个丈夫，现在同居的却不是她的丈夫。这个妇人感到非常的震惊。她意识到耶稣洞察她的秘密。于是就试图回避话题。称赞耶稣是先知，提出犹太人与撒玛利亚人关于礼拜地点的争论。

耶稣回应这个妇人的问题，指出了撒玛利亚人的信仰受到偶像崇拜的污染。而救恩是从犹太人出来的。他强调真正的敬拜不在地点，而在心灵和诚实，因为上帝是灵，真正拜上帝的，必须要用心灵和诚实来拜他，耶稣借此想要提升这个妇人的思想，使她从形式和争论中解脱出来。

耶稣向这个撒玛利亚的妇人揭示了重生的真理，指出真正的敬拜是圣灵的工作，能使人的心灵得以更新，从而真正认识和热爱上帝。我们若要正确地事奉上帝，就必须由圣灵而生。这才足以清洁我们的心，更新我们的灵，并赐我们新的能力来认识上帝，热爱上帝，使我们生发顺从上帝一切要求的心。这才是真正的敬拜，是圣灵运行的结果。这个妇人被耶稣的话深深地打动，意识到自己心灵的饥渴。开始怀疑耶稣是否就是犹太人所说的弥赛亚。耶稣就明确的告诉她，他就是弥赛亚。这个妇人深受感动，就相信了耶稣，并且决定把这一个好消息告诉其他的人。

【约4：31-32】 这其间，门徒对耶稣说：“拉比，请吃。”耶稣说：“我有食物吃，是你们不知道的。”当耶稣的门徒回来之后，看到耶稣与这个撒玛利亚妇人交谈，感到很惊讶。耶稣没有吃任何东西，沉浸在与上帝的交通中。他告诉门徒，他的食物是遵循上帝的旨意，完成他的工作。耶稣因为唤醒了这个妇人的良心而感到欢喜，耶稣超脱了肉体的饥渴困倦。妇人也忘记了打水的目的或给耶稣水喝，“撒种的和收割的一同快乐！”（“到收割的时候还有四个月”，当时是什么时候呢？像叙加这样的地方谷物一般在四月或五月收割，那么现在的时间可能是十二月或一月。两次逾越节之间发生的事。）

【约4：39-42】那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了，便对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”妇人离开之后，耶稣继续在雅各井旁等待。这个妇人回到城中，向人们要讲述了耶稣是如何说出说她一生的秘密。询问他们是否这就是基督呢？她的见证打动了众人，许多人就出城来见耶稣。耶稣在雅各井旁教导门徒，以庄稼为比喻，说明收割的时机已经成熟了，他们将收获别人撒种的果实。耶稣的教导使撒玛利亚人信服，他们就邀请耶稣进城居住，希望更多的人能够听到他的教导。耶稣就在撒玛利亚住了两天，信他的人越来越多了。

 撒玛利亚人接受耶稣不是因为神迹，而是因为他的话语使他们明白真理。他们相信弥赛亚是普世的救赎主，而犹太人却误解了预言，导致了撒玛利亚人仅仅是相信摩西五经。耶稣推翻了这些误解，使更多的撒玛利亚人接受了他的教导。耶稣的行为打破了犹太人与外邦人之间的隔阂，他以同情和爱吸引外邦人，将救恩赐给了他们。

耶稣的门徒最初受到犹太偏见的影响，对与撒玛利亚人交往感到很别扭。但是耶稣的榜样使他们逐渐学会了同情和怜爱。五旬节后，他们回忆起耶稣的教导，就将这种精神应用到传道的工作中。撒玛利亚妇人对于耶稣的教导，虽然门徒认为不值得，却产生了深远的影响。 他的教导通过这个撒玛利亚的妇人就传遍了四方。

撒玛利亚的妇人成为了有效的传道者，她将耶稣的信息传递给全城的人，比门徒更有效地引领人们归向耶稣。这个撒玛利亚的妇人代表了真正有基督信心的人。每一个基督徒都应该成为传道者，将基督的恩典传递给他人，使更多的人得到益处。

【约4:43-47】过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。因为耶稣自己作过见证说：“先知在本地是没有人尊敬的。”到了加利利，加利利人既然看见他在耶路撒冷过节所行的一切事，就接待他，因为他们也是上去过节。耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。从耶路撒冷守逾越节回来的加利利人传播了耶稣的奇妙作为，为他在加利利的传道铺平了道路。许多人对圣殿的亵渎和祭司的贪婪、傲慢感到不满，希望耶稣是他们期待的拯救者。然而，拿撒勒的居民仍不相信他，耶稣因此避免经过拿撒勒。耶稣回到迦拿的消息传遍加利利，给受苦的人民带来希望。耶稣的门徒意识到，先知在本地往往得不到尊敬，因为人们常以他的出身和外貌来评判他，而忽略了他纯洁无瑕的心灵。

迦百农的一个犹太贵族，他的儿子患了不治之症。听说耶稣来到加利利，他决定亲自去求救，尽管孩子已生命垂危，但他希望以父亲的恳求打动耶稣。大臣到达迦拿后，看到耶稣衣着平凡、风尘仆仆，信心有所动摇。但他还是向耶稣说明了来意，请求耶稣去他家救孩子。耶稣早已知道他的忧伤，但也知道他内心的条件。

【约4：48】耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”这句话揭示了贵族的半信半疑，他希望以耶稣的应允作为信服的条件。耶稣对比了大臣的半信半疑与撒玛利亚人的淳朴信心。他指出，犹太人忽略了上帝藉他儿子所说的话，这让耶稣感到痛心。尽管贵族的信心不坚定，但耶稣仍愿意赐给他更大的恩惠——不仅医治他的孩子，还要使他全家得救。大臣代表了许多犹太人，他们因自私的动机而对耶稣感兴趣，却忽略了灵性上的需要。

耶稣的话语让贵族意识到自己的自私动机。在深深的愁苦中，他意识到怀疑可能断送儿子的性命，于是苦苦哀求耶稣。他的信心紧紧抓住基督，就像雅各与天使角力时一样。大臣的哀求得到了应允。耶稣告诉他：“回去吧！你的儿子活了。”贵族坚信儿子必得痊愈，也坚信耶稣是救赎主。贵族在回家的路上，心情与之前截然不同。他急切地去看儿子，感谢上帝的神奇作为。这次经历使他渴望更多地认识基督，他后来与全家一起成为耶稣的门徒。这个神迹为耶稣在迦百农的传道开辟了道路。耶稣希望赐给我们更大的恩惠，但他希望我们抛弃自私的动机，承认自己的需要，全心信靠他的慈爱。

贵族的经历提醒我们，不要像他一样因自私的动机去寻找耶稣。耶稣希望我们承认自己的无能，全心信靠他的慈爱，而不是以看到结果作为相信的前提。贵族的经历教导我们，要相信上帝的应许，而不是等到看到结果才相信。我们的祈祷必进入上帝的心，他会在我们最需要的时候赐下福惠。当我们学会这样做的时候，就能确信我们的祈祷已蒙应允。

【约5:1-10】 这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。（有古卷在此有：等候水动；因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。）在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”

我们在前面学习了耶稣首次洁净圣殿，是耶稣的第一次逾越节。这里的经文说到了犹太人的一个节期，是耶稣的第二次逾越节。耶稣来到耶路撒冷的毕士大池边，这里有许多病人等待水动后入池求愈。耶稣看到一个病了三十八年的瘫子，尽管他的病是犯罪的结果，耶稣仍决定医治他。毕士大池旁的景象是这个黑暗世界的生动写照。但耶稣行使医治之能使三十八年的病者瘫子痊愈，我们也能藉这同样的信心，得到灵性上的医治。要使你的意志顺服基督，要立志侍奉他，照他的话去行，你就必获得能力。无论什么罪恶的习惯，就是那由于长期放纵情欲而束缚你身心的行为，基督都能并切望把你解救出来。他必将生命赐给那“死在过犯罪恶之中”的人（弗2:1）。他必释放那被软弱、不幸和罪恶的锁链所捆绑的俘虏。耶稣直接命令他起来拿褥子走，瘫子凭借信心立刻痊愈。然而那天恰是安息日，耶稣知道在这时医病，势必引起犹太人的偏见。但耶稣还是医治了这个病了三十八年的瘫子，是要告诉人安息日行善的合理性。

瘫子痊愈后，因在安息日拿褥子行走被法利赛人质问，法利赛人认为这是违反安息日的规条。瘫子表示是医治他的人让他这么做的，但因未认出耶稣，无法指证。耶稣后来在圣殿中警告瘫子不要再犯罪，以免遭遇更严重的后果。犹太人因耶稣在安息日医治瘫子而逼迫他，并试图在犹太公会审判他。他们认为耶稣破坏了安息日的律法，甚至亵渎上帝。耶稣被带到犹太公会前，要为犯安息日的罪受审。如果当时犹太是个独立国，这一罪名就足以让他们处死耶稣。但因犹太国隶属罗马，他们不能这么作。犹太人没有判人死刑的权柄，况且他们若告耶稣犯安息日的罪名，这在罗马法庭上是不能成立的。但他们还是想达到维护自己的权势、破坏耶稣的影响的目的。

上帝的律法固然禁止人在安息日从事属世的工作。那谋求生计的辛劳必须停止，凡是追求世俗娱乐或利益的事，在这一天都是不合法的。人当摆脱日常的业务，专在这成圣的光阴作有助健康的休息，敬拜上帝，从事圣工。但是安息日并非偷安懒惰和无所事事的日子。生活的必须还要维持，病患不得不照料，急需救援的人要得到帮助。仁慈的行为是符合其宗旨的，也不可停止行善。

【约5：19】耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。耶稣驳斥被控亵渎的罪名，说：我有权作你们控告我的事，因为我是上帝的儿子。我与他在品性、意志和宗旨上都是一致的。在上帝创造之工和为人安排的一切事上，我都与他合作。基督的话教训我们，应当看自己与天上的父有不可分离的关系。不论我们的地位如何，我们总要靠那掌握一切命运的上帝。他已经派定我们的工作，又将作工所需的才能、方法赐给我们。只要我们顺服上帝的旨意，依靠他的能力和智慧，他必引导我们走在安全的路上，完成我们在他大计划中的一份责任。但是人若靠自己的智慧和能力，就使自己与上帝隔离。这样的人不是与基督合作，而是实行那与上帝和世人为敌者的计划了。

【约5:20-24】 父爱子，将自己所作的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。耶稣在这里宣布了自己的身份和使命，基督的使命不是为了给人判刑，而是为了救人。“因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”他在公会面前宣告自己是审判者，但审判的目的是拯救，而不是惩罚。 

 【约5：25-30】我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。我凭着自己不能作什么，我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。这话的意思就是说“他复活的大能”，足以使死在过犯罪恶之中的人脱离罪和死的律，他打破罪恶的权势，并保守我们脱离罪恶，而且将来使我们身体从死里复活。这就是基督的救赎。

基督是世界的救赎主，也是全地的审判者。他将光和生命赐给一切人，各人要按自己所得光的多少受审判。因为他是人子，必以公正仁慈来施行审判。基督的使命是救人，但作恶不信的人必被定罪。行善的复活得生，作恶的复活定罪。

【约5:31-32，39-40】 我若为自己作见证，我的见证就不真。另有一位给我作见证，我也知道他给我作的见证是真的。你们并没有他的道存在心里；因为他所差来的，你们不信。你们查考圣经（或作：应当查考圣经），因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。

犹太人手中既有圣经，就以为单凭他们那一点皮毛的圣经知识，便能得到永生。但耶稣对他们说：“你们并没有他的道存在心里。”他们先拒绝了圣经里的基督，随后又拒绝了基督本身。他说：“你们不肯到我这里来得生命。”犹太人的领袖们曾研究过先知所说的弥赛亚之国的预言，然而他们的研究不是出于寻求真理的诚意，只是想从中搜求证据来支撑自己的奢望。

【约5:41-47】我不受从人来的荣耀。但我知道你们心里没有上帝的爱。我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。你们互相受荣耀，却不求从独一之上帝来的荣耀，怎能信我呢？不要想我在父面前要告你们；有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”

耶稣奉上帝的权柄而来，具有上帝的形像，成全了上帝的话，专求上帝的荣耀，然而以色列的领袖们却不接待他；但若有别人来假冒基督的身份，随从自己的意思，追求自己的荣誉，反能受他们的接待。这是为什么呢？因为凡求自己荣耀的人，也必引起别人心中自高的欲望。这种号召是犹太人所能响应的。他们肯接待假师傅，因为假师傅奉承他们，助长他们的骄傲，赞成他们的私见和遗传。可是基督的教训不迎合他们的心理。他的教训是属灵的，他教人要自我牺牲；所以他们不肯领受。他们不认识上帝，所以上帝藉基督所发的声音，在他们听来是陌生的。

现在有许多人，甚至有些宗教领袖们，也是在硬着心肠拒绝圣灵，以致不能认识上帝的声音，他们也是正在拒绝上帝的话，以便保守自己的遗传。耶稣说：“你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”那曾藉着摩西对以色列人讲话的是耶稣。如果他们听从这神圣的声音，他们就能从基督的教训中认出这声音来。他们如信摩西，也必信摩西书上指着基督所写的话。

耶稣知道祭司和拉比们决心要杀害他，但他仍然清清楚楚地向他们说明他与父的联合，以及他与世人的关系。祭司和拉比们看出自己反对耶稣是毫无理由的，但他们恶毒的仇恨总不消除。他们看到耶稣传道时所有动人的力量，就大为恐惧；但他们仍然拒绝他的劝勉，将自己闭锁在黑暗之中。

这些首领们想要破坏耶稣的威权，想转移民众对他的尊敬和注意。但在这两件事上，他们已显然失败了。耶稣使他们觉悟自己的罪，他们的良心深深受到责备。然而这使他们对他怀恨更深。他们坚决要杀害他，又差人到全国各地去警告百姓，说耶稣是迷惑人的。他们打发探子窥伺他，报告他的言论和行动。这使得耶稣现在确实已站在十字架的阴影之下了。