各位弟兄姊妹，大家好！出自于预言之灵的每一本灵感的著作，都是在借用不同的主题讲述上帝救赎计划的相关内容，也都是在向我们说明上帝是如何解决罪的问题的。《先祖与先知》这本书通过以色列先祖与先知的故事和经历——通过正面与反面的教材所揭示出的人性的光辉和罪恶真相，向我们揭示了上帝救赎的相关信息和要点，所以我们要透过旧约圣经所记载的这些故事和经历本身，看明其中所包含的属灵的题旨，这就是学习的意义和重点。
本书《先祖与先知》使我们不仅看清楚这场善恶大斗争的相关真相，而且更让我们清楚地认识到罪恶的性质、上帝解决罪恶的方式，以及我们如何才能成为义，我们要获得怎样的信心，我们要具备什么样的属灵经验，上帝的救赎最终要实现什么样的目标和计划——这些有关上帝救赎计划的基本要点，就是本书的核心内容。今天我们学习的是《先祖与先知》这本书的第18章：角力的一夜。
【主题思想】
本章围绕着“角力的一夜”这个主题，主要讲述了雅各在遭遇他人生有史以来最大的患难之时，他是如何面对这个患难所带来的考验的，他是如何抓住上帝而胜过这个试验的，他是如何与上帝角力、摔跤的，他从这个试验中学得了什么教训和经验；雅各的这个经历对我们末时代有何意义，我们应该明确雅各这一经验代表我们属灵经验的哪一阶段，我们必须理解雅各经历这一次患难和考验的意义，才能准确把握我们末时代属灵经验的每一个阶段。
本章标题“角力的一夜”按照原英文标题直译过来就是：摔跤的一夜。也就是与本章相关的圣经所使用的同一个词语。【创32:24】“只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。”这节经文里提到的“摔跤”就是“角力”的意思。【创32:28】“你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与上帝与人较力，都得了胜。”这里的“较力”一词也就是“摔跤”和“角力”所表明的意义。所以，本章讲述了雅各摔跤、角力的一夜，也就是与上帝较力争战的经验。
雅各为什么要与上帝摔跤、角力呢？他与上帝较力争战的原因是什么呢？实际上，较力争战是我们每一个基督徒每天都应该经历的属灵经验，就是为自己的罪和当前的患难处境而与上帝较力的经验。虽然雅各这一次的经历，与平常较力争战的经验有着类似的意义，但是雅各这一次所经历的还不只是一次平常意义上的较力争战。因为雅各这次所经历的是他人生有史以来最大的患难时期，他处在了进退两难的境地，而且他必须前进，他必须去面对这个考验，这是他不能摆脱的；他若不越过这一步，他的属灵经验就不能完全成熟。
一方面是他不能再退回哈兰拉班那里去，因为他们已经立约不能相互越过，所以他必须继续前进；另一方面前面是以扫和他的军队，就是那要来对雅各报仇的人，或者说，就是雅各过去犯罪所带来的罪的结果要出现在他面前，撒但要借着这个罪的结果来试探雅各，为要使他灰心绝望、丧失对上帝的信心；但是雅各必须去面对自己犯罪的这个结果，他必须胜过撒但借着这个罪的把柄所加给自己的患难和试炼，他必须得胜撒但的攻击，然后他才能达到灵性最成熟的经验，彻底摆脱这个罪所带来的结果，以及撒但借着这个结果所发出的攻击和炮弹，从此以后他就成为一个真正被上帝所喜悦的人，就是一个去完成上帝应许的人。
在本章中记载到：“于是大家都起了恐慌，‘雅各就甚惧怕，而且愁烦。’这时他退既不能，进又不敢。他的一队人既没有武装，又不能自卫，完全无力应付敌人的攻击。”（5段）雅各在这进退两难的境地中，就是在面对他人生绝境的时候，他虽说过去是一直倚靠上帝的，他虽说已经认识到了不能倚靠自己，而要倚靠上帝的教训和经验，但是在过去倚靠上帝的实际经历中，他多少还是有一些倚靠自己的经验的。由于人在认识上帝和真理，以及在经历福音的过程中，都有一个成长的范围和过程，所以上帝对雅各过去成长的经历还是悦纳的，并且虽说过去雅各很艰难，但是没有哪一次的艰难像他这一次所面临的那样，这是他人生有史以来最大的患难。而我们的属灵经验，就是信靠上帝的经验，与我们所经历的患难的程度是成正比例的，我们胜过患难和考验的程度有多大，我们属灵上信靠上帝的程度就有多大。
但是这次雅各所面临的是进退两难的处境，就是他靠自己的力量和聪明使不上一点劲儿，他找不到一点儿可以靠自己渡过难关的办法，他既没有武装的军队，又没有自卫的能力，而且他的内心正在遭受着撒但的试探和攻击，他也倍感自己的软弱无力——由此可见，雅各此时迎来了他人生有史以来最大的一次患难和危机，就是一次倚靠人力毫无解决之道的患难。这个时候，雅各只有一种选择，那就是完全信靠上帝的应许和能力，但是这个经验说起来容易做起来难，因为当人还没有这个经历的时候，是很难在经验上放下自己的努力而完全信靠上帝的。所以，人若要达到这个完全信靠上帝的经验，而没有一点自己的意思在里面，那就必须与自我较力争战，只有得胜自我，才能得胜撒但，也才能获得上帝完全的帮助和能力。所以，雅各必须选择较力争战，他要破釜沉舟，放下自己的任何巧计和小聪明，只信赖上帝的应许和能力，他必须在主里面完全静默、闭口不言，等候上帝的旨意和能力临到。
人最大的自我就是太注重自己了，太高看自己了，人总觉得上帝的方法不可靠，或者认为上帝的方法太慢，或者按照上帝的方法恐怕无法成就，这就是人性的小信和软弱，如果我们不能胜过和打败人性的这个障碍，我们就不能在属灵上达到最高的属灵经验。实际上，从因信称义最开始的重生阶段，我们就一直在学习对抗自我、放下自我的功课，但是这个功课不是一年一月就完成的，我们在属灵成长直到成圣的整个经验中，都需要获得不断认识自我，也不断胜过自我的经验。所以，我们必须较力争战，这就是较力争战的需要和对象。雅各在他的一生中，一直在与自己人性的这个软弱较力争战，但是他还需要更进一步，他还需要获得更高的属灵经验，而雅各在雅博渡口所面临的时刻，正是雅各要学习的最重要的一课。他要学习完全放下自我的经验，因为他面临着他有史以来最大的患难，所以他这次的较力争战需要更大的努力，以至于圣经使用了“摔跤”或“角力”一词。
我们说雅各本次与上帝摔跤、角力，因为它的意义不同于平常的较力争战，为什么呢？一方面是因为他所面临的是他有史以来最大的患难，几乎是插翅难逃的处境，正如我们以上所说的。另一方面是因为他过去已经悔改了他所犯的罪，就是他那个倚靠自己的小聪明、想要靠着自己的能力骗取长子名分的罪；如果他没有此前悔改的经验，他就不能获得这次的机会，他也不能学习这次的经验；因为没有之前的经验，就不能获得这次进一步的经验。什么意思呢？也就是说，雅各这次较力争战的不是自己的罪本身，而是他人性的一个软弱和倾向，就是他与生俱来的人性的一个特性，也是他犯罪之后所加重的一个人性的软弱特性或倾向。如果他较力争战的是他犯罪的本身，那他就没有任何的希望了；并且，那他也不可能学习这一次向更高处提升的经验了。
由此可见，我们说较力争战，我们说“摔跤”、“角力”，都不是指与我们犯罪的本身去争战，这个是指与我们人性某一方面的软弱特性或倾向去争战。很明显，这个争战的前提是，我们已经悔改了我们过去所犯的某一个罪。虽然我们已经悔改了某一个具体的罪，但是我们还要继续与导致我们犯某个罪的根源去争战，为什么呢？为要防止我们再犯这个同样的罪。所以，较力争战不是与犯罪的本身去争战，而是与导致犯罪的根源去争战，以防止我们再犯那个罪。所以，摔跤、角力、较力，这些词都不能用在还没有悔改的罪的问题上，而要用在针对人性的软弱或倾向上。
而雅各这一次的摔跤、较力争战，不是因为他还没有悔改过去他所犯的那个罪，而是因为他必须学习完全放下自我、完全信靠上帝的应许和能力的经验，他必须与人性的软弱争战，他必须得胜这个人性的软弱，就是导致他犯欺骗父亲的那个罪的软弱。这次他不仅要与这个罪的软弱争战，而且要争战完全得胜，他必须获得更成熟的经验。因为他从那时到如今一直以来都在与这个罪的软弱争战，但是还没有达到最高的、最彻底的、最成熟的经验，而他这次又面临着最大的患难，所以他这个时候要破釜沉舟，好好地剖析一下自己，彻底的与自我来个了结了。所以说，虽然他20年来一直在与自我较力争战，但是他在雅博渡口那一夜的经验却非同一般。
在本章中记载到：“如果雅各没有事先悔改他用欺诈的手段取得长子名分的罪，上帝就不能垂听他的祷告，并慈怜地保全了他的性命。”（19段）我们在这里可以看到，雅各在经历这次经验的时候，他事先已经悔改了他那个骗取长子名分的罪了，这个是我们理解雅各所面临这次患难和考验的关键点。我们既不能说雅各这一次的较力争战是因为他还没有悔改，所以考验临到了他，所以撒但来控告他，所以他面临着患难，我们不能说这是他没有悔改的原因。我们也不能说雅各这一次的较力争战是一种平常意义上较力的经验，要知道雅各若是没有悔改或是没有平常经历中的较力争战的经验，他就不能面临这次的大患难。所以，雅各这次的经验需要他破釜沉舟，需要他下定最彻底的决心，这就是“雅各大患难”，这也就是圣经所说雅各遭难的时候。正因为如此，雅各这一次的经验被记在圣经上，作为一次典型的属灵教训，并一再地被提述。而且，雅各这一次的经验正是144000人在末时代最后的大患难中必须要经历的经验，如果没有雅各这一次的经验，最后的余民就不知道自己遭受最后大患难的意义。
所以，关于雅各的患难，以及雅各摔跤的较力争战的经验，我们要把握住两点：第一，我们要知道雅各在很早的时候就已经悔改了他所犯的那个罪，这个是前提；第二，我们要知道雅各在这悔改之后的20年中，是一直在经历着与导致他犯罪的软弱和倾向较力争战的经验的，若是没有这个持续较力的经验，他也不会临到经历最后的大患难这个重要的、更高层面上的经验；若是没有先前较力的经验，他这次的摔跤就不可能得胜。所以我们要认识到，不是他一次摔跤就解决了所有问题的。若是没有多年属灵经验的积累，谁都不能一蹴而就、达到更高的属灵阶段。
由此可见，悔改某个具体的罪本身，与长久持续的与人性罪的软弱和倾向争战，是两个不同的概念和阶段。雅各在伯特利的异象之后，就已经悔改了他所犯欺骗的罪；但是他在之后的20年时间中，一直在与导致他犯罪的这个人性的罪的软弱去较力争战的；而当他在雅博渡口的时候，就达到了这个较力争战的最高峰。所以，在过去的20年中，包括雅博渡口较力得胜之后的时间中，他都是在与人性罪的软弱争战的经历中，而不是在犯罪的状态中，这是我们要区别理解的。所以，我们要把显明雅各罪的软弱表现和罪本身区别对待。从伯特利的经验，到在哈兰服侍的20年的经验，最后到在雅博渡口的经验，这就是雅各因信称义路上的三个重要阶段，这些都是值得记念的经验和阶段。
我们同时也要认识到雅各过去所犯欺骗罪的真实性质，我们不要在表面上说我们没有犯欺骗的罪，也不要说求主帮助我不要我说谎犯罪。我们要看到导致雅各欺骗罪的深层次性质，雅各之所以欺骗父亲，是因为他里面的自私、贪婪和自己的巧计和小聪明，他想靠自己的手段和方法达到自己的欲望，这个就是欺骗背后的真相。所以，雅各要认识到这个实质，同时也要在实际的经验上真正学会、不要再依靠自己的膀臂和力量。在本章中记载到：“雅各从前用欺诈骗取长子名分的罪，这时清清楚楚地摆在他眼前。他看出自己从前没有信靠上帝的应许，想要以自己的努力，促成上帝照着他自己的时间和方法所要成就的事。”（9段）虽然在过去的20年中，雅各一直在学习这个功课，但是雅各在雅博渡口所经历的经验，就是要他完全放弃对自己的信赖。所以，在本章中记载到：“雅各在雅博河边一夜的惨痛中，似乎面临死亡的时候，他学得了一个教训，就是人的帮助是多么地虚空，依靠人的力量是多么地无用。他看出他惟一的希望必须从他所严重得罪过的主而来。他自觉软弱不配，故只重述上帝向痛悔的罪人所发的慈悲应许。”（14段）所以，我们也要看到我们犯罪的性质，基本上都是因为自我导致的，就是自私、自义、贪心、依靠自己，这都是我们需要对抗的特性。
此外，我们要认识到本次雅各在雅博渡口与上帝摔跤的经验，所表明的意义：第一，上帝要在全宇宙面前试验雅各，为要试验和确认雅各是不是真正悔改的人，这是为了堵住撒但控告的口，撒但控告说雅各还没有悔改他的罪，上帝不能救赎他。第二，上帝也是为要试验雅各对上帝的应许是否充分信赖。他在这悔改之后的20年中，是否一直在持守着与上帝的约定，是否一直在信赖着上帝立约的应许，是否一直在依靠上帝的恩典与自我较力争战。当然，上帝是知道雅各的，但是为了证明这一点，上帝要允许试验临到雅各，然后在全宇宙面前充分显明上帝的旨意。第三，上帝借着这次的试验，也是为了训练和提升雅各的信心和属灵的经验。虽然雅各已经真实悔改，也已经获得了充分的与自我较力争战的经验，他也信赖上帝的立约和应许，但是他还没有达到完全信赖上帝能力的经验，上帝借着这最大的患难，就是要雅各学习最大的信心和最高的属灵经验。
这以上的三点就是雅各经历最后患难的意义。最终，雅各完全得胜了这个试验，同时雅各也学得了完全信靠上帝能力的经验。我们如何证明雅各获得了这些经验呢？
第一，雅各向上帝恳求说：“你不给我祝福，我就不容你去”（创32:26），这里面就包含了以上的三点经验：（1）雅各的意思是说，他现在想起了自己的罪，就是过去所犯的罪，他深深地为这个罪所压服，他真实的看明了罪的性质，他为这个罪非常自卑、痛悔，但是他也看到了自己过去已经悔改了这个罪，所以他祈求主使他确知自己的罪已经蒙赦免，所以他祈求主给他祝福，也就是让他确知自己的罪已蒙赦免。（2）雅各虽然知道自己过去已经悔改了自己的罪，但是他看到自己的人生没有多少义，他看到自己的人生充满了软弱和不配，所以他就祈求主的应许，使他得到主帮助他的应许，他祈求主的怜悯，所以他说你要给我祝福，否则我就没有希望了。（3）雅各的意思也是说，此时此刻我已经进入进退两难之地，我实在是无法靠自己绝地重生，主啊，唯有你是公义的，你知道我的需要，唯有你可以帮助我，你若是不给我赐下能力和出路，我与我的全家就会在这患难中丧亡，求主显出能力来拯救我们，你若不给我祝福，我就不容你去。
通过雅各所说“你不给我祝福，我就不容你去”所包含的意义中，我们可以知道雅各确实已经通过了上帝的试验，他也得胜了撒但的试探，他也学得了只有信赖主的能力这一教训和经验。即便是他的腿受伤在疼痛难忍中，他也坚定地选择这样的经验，这就是说明雅各真实的信心是什么，他真实的感受到没有上帝，自己什么也做不了。他要牢牢地抓住上帝的应许和能力，他的信心完全投靠在这上面。在本章中记载到：“如果雅各这话是出于自负，僭妄和傲慢，他必要立时被杀灭；但他是出于承认自己的不配，而信赖守约的上帝的诚实。”“雅各必须确知他的罪已蒙赦免。肉体上的痛苦也不足以转变他的意志。他的决心越坚定，他的信心就越来越恳切，越坚忍，一直到底。”（7段）
第二，雅各“与上帝与人较力，都得了胜”（创32:28），这表明雅各不仅得胜了自我，他与自己较力争战打败了自己，他完全的转向主了，他别无依靠。所以他通过了上帝的试验，也得胜了撒但的试探。然后，他也与上帝较力得胜了，这是什么意思呢？这不是说上帝不能打败他，而是说他的自卑、痛悔和献诚，表明他真实的屈服了，他的意志力完全投靠在上帝那里，他已经深知自己的不配，他只静默等候主的应许和能力成就在他身上。所以，当他胜过自己的时候，上帝的能力就临到他，上帝认证了他，这就是他对上帝的得胜。他就开始与上帝的能力联合了，这也是表明了他获得了以上的三点经验。
第三，上帝说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列”（创32:28），这也表明雅各完全通过试验，也学得了信赖上帝能力的经验，也获得了上帝所求于他的最高的、最成熟的属灵经验。因为上帝在这里认证了他，他的名字不再叫“雅各”，就是使他常常想起他所犯欺骗罪的记号，他的名字改叫“以色列”，就是得胜者的记号。这就说明上帝已经把他的罪留在了遗忘之地，或者是上帝已经不再记念，或涂抹了他过去所犯的罪。这就是雅各完全得胜这个考验的明证。
在本章里面说到，在雅博渡口整夜与雅各较力的使者，就是耶稣基督。所以，当雅各与耶稣基督较力得胜之后，他抓住了上帝的能力，他学得了完全信靠上帝应许和能力的经验。这里所说的应许，从长远来说是指上帝在伯特利应许他的后裔要像尘沙那样多，并要得到迦南地；从近处看是指上帝应许对他的帮助和引领，也就是记念上帝与雅各所立的约。在过去的20年中，雅各一直是在记念上帝的立约和上帝的应许的，他在这20年中也看到了上帝的信实，他看到上帝对他的眷顾和引导，他看到上帝是守约的上帝。
所以，在这20年中他学会了信赖上帝应许的功课，但是他在信赖上帝能力的经验上还比较缺乏，所以在这次的最大考验中，上帝要让雅各着重学习的是信赖上帝能力的经验。通过这次经验，雅各学得了信赖上帝能力的教训，他牢牢地抓住上帝的能力和应许，也就是他完全与基督联合，他的人性与上帝的神性结合在一起。这也就是faith所代表的经验，他的信心经验已经达到了faith这样的程度，而且是faith经验的最成熟的阶段。
这就是本章所讲述的雅各患难的真实意义，我们要充分的理解雅各患难的意义，以及雅各与上帝与人较力得胜的属灵经验究竟意味着什么。因为雅各这次所经历的经验关系着我们末时代最后的经验。在本章中记载到：“雅各那一夜挣扎的痛苦经验，预表上帝的子民，在基督第二次降临的前夕，所必须经过的试炼。”（15段）“当基督停止为人类作中保的时候，则雅各遭难的时候就要开始了。”（16段）在基督停止为我们作中保的时候，我们如何能够像雅各一样，通过末时代的患难和考验，这个就是本章向我们所说明的主题。所以，我们必须明白雅各的患难和雅各得胜的经验是怎样的。
第一，那个时候我们也必须是完全悔改所犯罪的人，上帝要在全宇宙面前试验我们，看我们是不是确实悔改了，这样上帝好止息撒但对我们控告的声音，上帝的名在全宇宙面前也得到了认证。那个时候如果我们还有什么没有悔改的罪，我们就无法站立得住。在本章中记载到：“在上帝的子民遭难的时候，也是如此；如果他们在遭受惧怕和痛苦时发现还有未曾承认的罪，他们就必站立不住；绝望必要消灭他们的信心，他们就没有把握来求上帝的拯救了。但他们虽然深深感到自己的不配，却没有什么隐瞒的罪过必须承认。因为他们的罪都已被基督赎罪之血所涂抹，不再纪念了。”我们的罪不仅完全被赦免了，而且我们已经经历了被涂抹的经验。
在《你必得能力》11月30日中有这样的话语：“那些迟延，不赶快为上帝的大日作准备的人，决不能在大艰难时期或将来任何时期准备好。义人不会停止呼吁拯救的恳求。他们虽然想不起任何具体的罪，但在自己的一生中却看不到多少良善。他们的罪已先到审判台前，且已被写下了赦免。他们的罪已被带到遗忘之地，所以他们想不起来了。他们确实受着遭到毁灭的威胁，并象雅各一样不会让自己的信心因祈祷没有立刻蒙应允而变得软弱。他们虽然忍受着饥饿的痛苦，却不会停止求情。他们持住上帝的能力，就象雅各抓住天使一样，而他们的心声则是：‘祢不给我祝福，我就不容祢去’（创32:26）。”
这里说他们“想不起任何具体的罪”，而本章说雅各一直能够想起自己所犯的罪，这能是一样的经验吗？这是什么意思呢？这实际上是一样的经验，这里说最后的144000人不能想起任何具体的罪，是指他看不到有什么自己所犯的具体的罪还没有悔改，也就是说他所犯的每一个具体的罪都悔改了，在自己里面找不到哪一个还没有悔改的具体的罪。虽然他们所犯具体的罪都已经悔改了，但是他们在自己的一生中看不到多少良善，他们知道自己是不义的人，所以他们深深的自卑，与自我争战。这个是指他们与自己人性罪的软弱和倾向争战的经历，不是与罪本身争战的经历。
同样，本章说雅各能想起自己所犯的罪，是指他想起自己所犯的罪已经悔改了，是已经悔改了的罪，不是说他还在罪中。虽然悔改了过去所犯具体的罪，但是过去犯罪的后果和软弱一直伴随着他，他通过自己一生的经历，看到眼前熟悉的环境，还有以扫进攻的事，这些又都使他想起自己所犯的那个罪。所以，本段话中所说“想不起任何具体的罪”，不是他们忘记了自己犯过什么罪，不是说他们一点也不记得自己犯过什么罪，而是指他们想不起来还有什么具体的罪隐藏着没有悔改。正如本章所说：“但他们虽然深深感到自己的不配，却没有什么隐瞒的罪过必须承认。”
第二，我们也要像雅各一样，面临人生有史以来最大的考验，我们虽然在之前的岁月中，一直持守着与人性罪的软弱和倾向较力争战的经验，但是我们还要达到更高的属灵经验；我们过去虽然一直在信赖上帝对我们的应许，也一直在记念上帝的约，但是现在我们还要学习更大的信心的功课。我们需要学习完全放下自我、得胜自我的障碍，我们要完全与上帝联合，就是我们的人性要完全与上帝的神性联合的经验要达到更成熟的地步。我们以往在经验上信靠上帝的能力这个经验上还是比较模糊，但是在末时代的患难中，我们就要更加经历上帝的大能拯救，我们的信心要牢牢地持住上帝的能力。这是我们在末后的雅各大患难中必须学习的经验。
所以，为了获得这样的经验，为了在末后的患难中站立得住，我们也要像雅各一样，在现今的恩典时期中，在平常的生活经历中，就要获得与自我较力争战得胜的经验。我们只有在这样的经验中越来越成熟的时候，我们才能临到末后更大的考验和经验，我们也才能在那样的经验中站立得住。所以，我们不是现今就完全达到了那时所需要的成熟经验，但是我们必须在为获得那样的成熟经验铺垫道路，我们要往那个阶段去努力、去发展，我们要追求那种经验。所以，现今最大的经验就是：完全信赖上帝的应许、记念上帝的约，悔改过去所犯的罪，与罪的结果和人性的软弱不断地较力争战，时刻预备自己领受末时代最后的经验。
在《善恶之争》第39章中说到：“那些在目前很少操练信心的人，将来最容易屈服于撒但诱惑的能力和强迫信仰的法令之下。即或他们经得起这种试炼，但他们在大艰难的时期却要被卷入更深的忧患和痛苦之中，因为他们没有养成信赖上帝的习惯。他们现今所忽略信心的操练，他们必须在灰心绝望的非常压力之下从头学起。”我们现今不愿意经历试炼，也不愿意经历患难和需要克己牺牲的经验，这些都对我们得胜最后的大患难没有任何帮助，除非我们现今愿意经历试炼、苦难和需要克己牺牲的经验。我们现今对上帝的信心和经历的患难，多少都带有上帝对我们的怜悯成分，也带有上帝赐给我们的有利条件和因素，我们还没有临到一次那种真的需要破釜沉舟的境地，我们还没有经历雅各那样的患难，也就达不到雅各已经达到的那样信靠上帝能力的经验，我们对上帝的信心多少还有点儿信靠自己的成分。所以我们现今必须经历患难、操练对上帝的信心，信心若加以培养，我们与上帝联合的程度就越深。若是现今不学习这样的经验，将来在大患难时期来到的时候，还要从头学起，也就是说那个时候就晚了，那个时候对经历较低程度患难的经验还不足，更别说经历较高程度患难的经验了。
在《善恶之争》第39章中也有这样的话语：“我们需要一种能以忍受疲劳，迟延和饥饿的信心来应付那即将临到我们的忧患和痛苦的时期，──这种信心纵然经受最惨重的试炼，也不至于衰退。上帝给人一个恩典时期，使人人都可以准备应付这未来的考验。”“与上帝‘角力’，能体会这一句话的人，真是寥寥无几！有几个人曾因渴慕上帝而不遗余力地寻求祂呢？当那说不出来的绝望之感，象浪涛一样猛然冲击祈求上帝的人时，又有几个人能以不屈不挠的信心持住上帝的应许呢？”所以，希望我们各位都好好思考我们今天学习这章的经验，也好好查验一下自己的信仰和属灵经验，看我们是否为末后患难时期正在做着准备。
【大纲结构】
第一部分（1-14）：讲述了雅各在面临人生有史以来最大的患难之时，他是如何与上帝摔跤的，他是如何较力争战得胜的，他得胜的经验是什么。
第二部分（15-23）：讲述了雅各经历得胜大患难的经验，他与上帝较力争战得胜的经验，有什么预表意义。雅各经历大患难的经验，预表着上帝的子民在末时代恩典时期结束之后应有的经验。