各位弟兄姊妹，大家好！出自于预言之灵的每一本灵感的著作，都是在借用不同的主题讲述上帝救赎计划的相关内容，也都是在向我们说明上帝是如何解决罪的问题的。《先祖与先知》这本书通过以色列先祖与先知的故事和经历——通过正面与反面的教材所揭示出的人性的光辉和罪恶真相，向我们揭示了上帝救赎的相关信息和要点，所以我们要透过旧约圣经所记载的这些故事和经历本身，看明其中所包含的属灵的题旨，这就是学习的意义和重点。
本书《先祖与先知》使我们不仅看清楚这场善恶大斗争的相关真相，而且更让我们清楚地认识到罪恶的性质、上帝解决罪恶的方式，以及我们如何才能成为义，我们要获得怎样的信心，我们要具备什么样的属灵经验，上帝的救赎最终要实现什么样的目标和计划——这些有关上帝救赎计划的基本要点，就是本书的核心内容。今天我们学习的是《先祖与先知》这本书的第14章：所多玛的毁灭。
【主题思想】
本章围绕着“所多玛的毁灭”这个主题，主要讲述了所多玛毁灭的原因，以及带给我们的相关教训和意义。关于这些内容，我们已经在本章“怀著问答”里面详细探讨学习过了。在此，我们结合本章，简单的作一下说明：本章总共有39段，可以分为两个大的部分，第一部分是1-18段，主要讲述了所多玛毁灭的原因；第二部分是19-39段，主要讲述了所多玛的毁灭带给我们的教训和现实意义。
我们结合第一部分的内容，可以总结所多玛毁灭的原因，有三个方面：
1-3段，讲述了第一个原因，也就是所多玛毁灭的内在根本原因，物质生活上的财富和富足，导致了精神上的骄奢淫逸，以至于欲望败坏、恣情纵欲、智力昏昧、良心麻木、道德泯灭，各种犯罪作恶的事情就滋长起来了。正所谓“丰衣足食的太平盛世，产生了骄奢淫溢的风气。人既不为饥寒所迫，或被忧虑所累，就因怠惰富足而心地刚硬了。财富和闲暇助长了爱宴乐的心，于是城中的居民就沉湎于放纵情欲的生活。”（2段）以西结先知总结了所多玛的罪恶：“看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样，她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。他们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将他们除掉。”【结16:49-50】这就是所多玛毁灭的第一个原因，这是一个基础。
4-11段，讲述了第二个原因，也就是所多玛毁灭的主要原因，那就是本性的败坏、道德机能的麻木和模糊，进一步导致了他们失去了寻求和热爱属天真理的心，他们既然没有了爱真理的心，也就失去了认识上帝的机会，他们整天为现今的世界而忙碌，却与上帝是隔绝的状态。所以，虽然有许多认识上帝和真光的机会摆在他们面前，但是他们却看不清真光，以至于拒绝真理，藐视上帝，就把自己隔绝在了真光之外，自己就在黑暗盲目的属灵状态中犯罪作恶，他们属灵的眼睛就昏花了。这也就是说他们抗拒真光，导致了他们的灭亡。
在本章中说到：“那时上帝是借着他对人的照顾向那城里的人说话，但是他们拒绝了最后的一线光明，正如他们过去拒绝一切的机会一样。”（5段）“如今所多玛最后的一夜即将来临。报应的风云已经在这注定被灭的城上投下阴影，可是人们没有理会。当奉命施行毁灭的天使来到之时，众人却依然在梦想发财和享乐。”（6段）当天使进入所多玛城，他们竟然认不出来，并且还要企图恶待他们，但天使却使他们的眼睛昏迷，他们摸来摸去，总寻不着房门，如果他们众人没有瞎了心眼，心里还没有刚硬到底，上帝的打击就会使他们惧怕，因而停止他们的恶行。但事实证明他们确实是瞎了心眼，他们的良心已经完全刚硬，他们已经到了上帝宽容的最底限，他们的恶贯已经满盈，烈火的毁灭就要临到他们了。
12-18段，讲述了第三个原因，也就是上帝毁灭所多玛最深层、最长远的原因，充分的向我们说明了上帝的慈爱和公义。上帝按照他的慈爱，坚守他与亚伯拉罕的约定，在找不出十个义人的情况下，只好拉着唯一的义人罗得的手和他的家人离开所多玛城，逃避就要临到的毁灭，这表明了上帝的慈爱和公义。当罗得因为信心软弱没有顺从上帝的安排，要逃到锁珥的时候，上帝也应允了他的祈求，这也表现了上帝的慈爱。当身在郊野，却心在所多玛的罗得妻子对上帝充满怨恨，不愿意顺服上帝的旨意，也不心怀对上帝的感恩，念念不忘的留恋所多玛的财物和儿女的时候，上帝立即使她变成了一根盐柱，这也充分的表明了上帝无限的忍耐、怜悯和公义的作为。
总之，所多玛的毁灭不是由于上帝的原因，并不是上帝专横无理带给所多玛的灾难，而是所多玛人自己犯罪作恶的必然结果。而上帝毁灭所多玛这件事，只能显示上帝的慈爱和公义。在这个过程中，上帝的作为充分的彰显了上帝的荣耀、权能。我们看到上帝毁灭邪恶是为了彰显公义，也是为了保存公义和真光，以及那些代表和保存真光的人。
在本章里面说到：“耶和华将硫磺与火，从天上降在诸城和肥沃的平原上；于是华贵的住宅，宫殿和寺庙，花园和葡萄园，以及前一夜还在侮辱天上使者的放荡无羁寻求宴乐的人们，──都在倾刻之间烧成灰烬。大火烟气上腾，如同烧窑一般。于是美丽的西订谷成了一片废墟，再没有人建造，再没有人居住，──世世代代作为上帝的刑罚必要临到恶人的一个见证。”（18段）所多玛的毁灭带给后世之人的是思考，从对所多玛毁灭的反思中，他们可以充分的认识上帝和他的作为，以免自己重蹈所多玛罪恶的覆辙。
这以上的三点也就是所多玛毁灭的原因，这三点是有着充分的内在联系的，正是因为物质生活的腐败，就带来了骄奢淫逸，最后就败坏本性的机能，道德机能的泯灭导致了罪恶的泛滥；以至于他们就看不清真光，就拒绝接受上帝的真理，生活在盲目的黑暗中。当人类无法在正确的事情上认识上帝、荣耀上帝、彰显上帝的荣耀之时，上帝就会换一种方式使他们认识他，那就是上帝会使苦难和灾难临到他们，甚至是毁灭临到他们，上帝借着这种方式也是为要使人类认识到他的作为、能力和品性。
我们结合第二部分的内容，可以总结说明所多玛毁灭带来的教训和意义，有五个方面：
19-23段，讲述了第一个教训，那就是上帝对人类的长久忍耐和宽容的恩典时期，是有一个界限的，当人类走向恶贯满盈，再也没有认识真光的可能之时，上帝的刑罚和审判就会临到。这教训特别是要临到那些自称信仰上帝的人。
在本章中说到：“那些听见福音的邀请呼召罪人悔改而不加以留意的人，在上帝面前比西订谷的居民更为有罪。还有比这更大的罪，就是那些自称认识上帝并遵守他诫命的人，却在他们的品格和日常生活上否认基督。照救主的警告看来，所多玛的厄运乃是一个严肃的劝告，不单是给公开犯罪的人，也是给那些轻视上天所赐亮光和特权之人的。”（20段）
24-28段，讲述了第二个教训，那就是上帝的旨意是要我们趁着现今的机会，赶快去逃命。如何逃命呢？就是回到上帝的真理之中，在生活中践行真理，让我们彻底的离弃罪恶，与上帝的神性有份，与世界和其中的罪恶彻底的分别出来。在本章中记载到：“现今我们又听见上帝警告信息的呼声，吩咐他的百姓要从流行的罪恶中出来。”（26段）
29-31段，讲述了第三个教训，那就是上帝的子民如果在认识真理之后，依然选择违背上帝的旨意，依然选择侍奉两个主，依然选择贪爱现今的世界，就会远离上帝和上帝的子民，就会在灵性上逐渐走向衰亡，最终他们就会非常的悲惨，世界和天国都会丢失。所以，上帝之所以呼召我们与罪恶分别，与世界分别的原因，我们就看明其重要性了。所以，近朱者赤、近墨者黑，这是我们可以运用在属灵上的原理。
在本章中有这样的话语：“罗得拣选了所多玛，是为了那里的享受和利益。他离开了亚伯拉罕的祭坛，中止了每天在坛上对永生上帝的献祭。竟让他的儿女与败坏的拜偶像居民结交。”“他已经丧妻失子，家破人亡，住在山洞里象野兽一般，晚年又蒙了丑名；而且他所留给世界的，不是一族义人，而是两个拜偶像的国家，他们一贯地与上帝为敌，攻击他的子民，直到恶贯满盈，注定被灭。这真是一失足成千古恨，其结果是多么悲惨啊！”（30段）
32-35段，讲述了第四个教训，那就是当我们选择在何处居住的时候，上帝要我们先考虑到那环绕我们和我们家庭的道德及信仰方面的影响。所以，居家的环境和位置，对孩子的家庭教育，家庭的信仰，这些都是需要我们仔细思考的问题。
在本章中说到：“他们拣选一个美丽而肥沃的地方，或迁移到某一个繁华的城市里去，希望能更加兴旺发达；殊不知他们的儿女却被试探所包围，而他们所交的朋友，对造就敬虔的生活和品格，往往是没有帮助的。道德松驰，不信上帝，以及不关心宗教之事的气氛，很足以抵消父母的感化力。”（33段）
36-39段，讲述了第五个教训，那就是我们所要追求的产业不在地上，而是在天上永恒的基业，就像是亚伯拉罕所追求的那样。
在本章中说到：“上帝应许赐给他子民的产业，并不是在这个世界上。亚伯拉罕在地上并没有什么产业，‘连立足之地也没有。’（徒7:5）他固然拥有大量的财物，但是他把这些财产作为荣耀上帝并求同胞利益的用处；可是他并不以这个世界为他的家乡。”
这以上的五点，就是通过所多玛的毁灭所带给我们的教训和意义，我们要从中思考更现实的问题，比如说，我们婚姻家庭的问题，我们居家环境和选址的问题，我们对孩子家庭教育的问题，我们物质生活和饮食的问题，结交朋友，等等。
实际上，我们如果是站在亚伯拉罕的角度来看待本章的内容，那么所多玛的毁灭就会有着更加深刻、属灵的意义和教训。在前面我们学习了洪水之后的时代。在洪水之后，上帝借着对地的存留和时间继续延续的问题，直接向洪水之后时代的人启示了有关上帝的旨意；再加上真光的保管者挪亚和闪继续在世生活几百年，这都是上帝对后世的人启示他旨意的媒介。可见，在洪水之后的时代，上帝曾经是将真理的亮光和上帝救赎计划的相关旨意，都清楚而充分的显明给了那个时代了。
但是，就是在那么清楚的亮光之下，很多的人却选择悖逆于上帝，他们选择敬拜偶像，他们选择宣扬自己的名，于是就建造了巴别塔。巴别塔的建造代表了反叛上帝的精神，也是拒绝真光、敬拜偶像的标志。后来，在巴别塔的基础之上，他们建立了古巴比伦国家。于是，洪水之后的时代又走向了巴比伦，这是多么可悲，甚至就连亚伯拉罕的父亲他拉，本来是闪的后裔，是作为真光保管者的世系，却也受到了拜偶像的影响。这样发展下去，肯定会是更悲惨的结果，上帝就无法在地上存留后裔，真光就无法得到保存。
于是，上帝为了在地上存留后裔，也为了他在地上的光亮能够不缺少保管者，就从巴比伦中呼召了亚伯拉罕出来，上帝应许亚伯拉罕要进入迦南地，最终是要进入天上的迦南地。于是，就与亚伯拉罕立约，将上帝的应许赐给他。但是，如果要想使亚伯拉罕成为充分合格的人，能够成为彻底离弃偶像的精神，成为上帝完全的仆人，就是可以完全理解上帝、认识上帝、代表上帝的人，上帝就着手一步步引导亚伯拉罕。上帝先呼召他出离吾珥，又带领他在哈兰经历考验，然后又使他在迦南地过漂流的寄居生活；上帝在赐给他应许的事情上一步步引导他，使他对上帝的信心逐渐地得到提升，直到应许之子以撒的出生，然后经历最后的试验。
我们看到，亚伯拉罕从蒙召到在迦南的生活，到通过最后的试验，这中间上帝花费了大约六七十年的时间来训练他，一步步引导他，使他完全的与偶像和自我分离，成为上帝完全认证的仆人。所以，我们看到是，上帝为要使用一个人，并且对他完成彻底的训练，真的不是一年半载就能成就的，我们甚至要花上一生的工夫才能成为上帝所喜悦的人。
亚伯拉罕最终成为了什么样的人呢？就是对上帝毫无理由信赖的人，对上帝不会轻易动摇的人，这样的人才获得了应许之子，这样的人才能通过最后的考验。到了此时，亚伯拉罕彻底的出离了巴比伦。这就是末时代出离巴比伦之人的代表和说明，亚伯拉罕出离巴比伦的经验要成为末时代上帝余民的经验，要成为144000人的经验，他们也要经历末后最后最大的考验，他们也要在最后的试验中为上帝作见证。亚伯拉罕象征的就是末后的144000人。
亚伯拉罕达到了极高的属灵经验，在所多玛毁灭的时候，上帝亲自来与他商议这件事，这件事引起了亚伯拉罕对所多玛城中将要灭亡之人的恻隐之心。于是，亚伯拉罕在主面前非常恳切的为所多玛人发出代求的声音，因着义人亚伯拉罕的恳求，以至于上帝应答了他的声音，应许他要救赎那些在所多玛城中的义人。所以，在所多玛毁灭之前，上帝先将义人罗得从中救赎出来。这就是对末时代事件的说明。
在这里，我们可以看到，罗得代表那些仍然还在巴比伦城中的上帝儿女，实际上，罗得虽然离开了巴比伦吾珥之地，但是他却并没有彻底在属灵上出离巴比伦。亚伯拉罕是真正完全出离巴比伦的人。所以，亚伯拉罕代表了那些先从巴比伦出来的人，上帝将真光和应许赐给他，并让他经受各样的考验和训练而得到成长，他最终成为了大呼喊的人。亚伯拉罕在上帝面前为所多玛城中的人代求的时候，诚然是一种大呼喊的经验，就是带着对灵魂得救的舍己之爱和迫切之心，恳切的祈求主的怜悯。那些没有基督的舍己之爱之人是无法参与末后大呼喊的工作的。因着亚伯拉罕的呼喊和恳求，罗得被拯救了出来，就是相当于从巴比伦中被呼喊出来了。然后，毁灭才临到了，就像末时代上帝的儿女完全出离巴比伦之后，七大灾才降下来。
所以，上帝呼召、训练和引导亚伯拉罕的经验，就是呼召他出离巴比伦的经验，亚伯拉罕是先出离巴比伦得到预备的人。当这些先出离巴比伦的人预备好之后，最后一批出离巴比伦的人就要由他们帮助呼喊了，他们要参与上帝救赎的工作，那就是上帝为什么在最后要与亚伯拉罕商议毁灭所多玛的原因。亚伯拉罕不但要参与大呼喊的工作，他还要见证上帝对最后出离巴比伦人的救赎，同时也要见证所多玛的毁灭，也就是巴比伦最后的毁灭是怎样的。从中，亚伯拉罕见证了上帝的慈爱和公义，也就是末时代的144000人要在七大灾中见证上帝对恶人的毁灭，就是为了见证上帝的公义和慈爱。
【创19:27-29】“亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。当上帝毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。”这里的经文说明了上面我们所讲述的相关意义，上帝应答了亚伯拉罕的请求，并且亚伯拉罕也见证了上帝的公义和慈爱。
所以，站在亚伯拉罕的角度，我们可以看到，上帝毁灭所多玛的旨意。从洪水之后世界再次走向巴比伦，到上帝呼召亚伯拉罕出离巴比伦，再到亚伯拉罕见证所多玛的毁灭，这是一个完整的经历，是对末后事件的预表和说明。
【大纲结构】
第一部分（1-18）：讲述了所多玛毁灭的三点原因。
第二部分（19-39）：讲述了所多玛毁灭所带来的教训和现实意义。