亲爱的弟兄姊妹，大家好！我们上次一起学习了“你愿意完全的饶恕吗？”这篇讲道，其中我们说到：我们之所以不能完全饶恕他人，其中一个很重要的原因就是：魔鬼总是怂恿我们去回味自己曾经所遭受的痛苦滋味，每当我们去回味过去痛苦的经历的时候，我们往往会停留在这种痛苦的情绪中，这个时候，伤痛就会在我们心里持续地发酵，在这种持续发酵的过程中，我们心里就会生出恼怒和愤恨；这个时候，我们整个的心思意念就会专注在别人的可恶上，随之而来的就会发牢骚，然后去撒播对别人的不满，怪罪于人；与此同时，当我们在宣泄别人不好的时候，我们自己整个的心思也会全专注在自己的委屈、自己的可怜上，这就是我们顾影自怜的情绪。大家是不是都有过类似的经历呢？这样一来，我们就陷入了自爱自怜的情绪捆绑中，这样，我们就很难去怜悯那些曾伤害过我们的人，这样，完全的饶恕，对于处在这样状态中的我们来说，就变得完全不可能了。
《文稿汇编18》第1353号，第16段：凡是因为别人说的什么话或做的什么事不中意，认为没有得到适当考虑而牢骚满腹、顾影自怜的人，我请求他们记住，他们是从事撒但在天上所开始的工作。他们正在追随从他的踪迹，撒布不信、不和以及不忠。因为人若怀有不满的感觉，就不会秘而不宣。他必须告诉别人他没有受到应有的对待。别人就这样被诱导以致牢骚抱怨。这就是毒根出现，玷污许多人。
这里说，因为别人说话或做事伤害了我们，这个时候，我们很容易顾影自怜以至满腹牢骚，对人不满，抱怨于人。我们为什么会这样呢？这里说，我们顾影自怜的这种情绪，是罪根，当罪根出现的时候，还会玷污许多人。可见，自怜的情绪，是对我们心灵的一种捆绑，是一种罪恶。预言之灵说：要谨防顾影自怜。…顾影自怜的情绪会败坏人的品格，还会破坏别人的幸福。因此，对于基督徒的我们来说，必须胜过顾影自怜这种情绪。
弟兄姊妹，在实际经验中，顾影自怜的人，到底有着一种怎样的内心呢？我们又怎样才能跳出顾影自怜这种情绪怪圈呢？为此，今天我们一起来分享这样一个题目：顾影自怜的情绪，显明了我们的罪。
我们先来看一段预言之灵：《布道论》第18章，第126段：上帝有一项工作要祂忠心的仆人去做。要用圣经的真理对付仇敌的攻击。要揭穿谬道，暴露其真面目。耶和华律法的亮光要照入世界道德的黑暗中。我们要提出祂话语的要求。我们如果忽略这项严肃的责任，是不能逃罪的。但是我们在维护真理时，不要为自己辩护，因蒙召要忍受指责和污蔑而乱了分寸。我们不要顾影自怜，而要为至高者的律法大发热心。
这里告诉我们，在传扬上帝真理的时候，会遭受一些指责和污蔑，这个时候，我们不能因此而顾影自怜，甚至自乱了分寸，反而要为上帝的律法大发热心。这里告诫我们不要顾影自怜。那么，顾影自怜，是什么意思呢？
顾影自怜，可以说我们百种情绪化中的一种。当然，我们的情绪化，不是指我们情绪上的诸多变换和喜怒无常，而是指我们的言语和行为、待人方式，都是由我们的心情、情绪和感觉好坏来决定。情绪好，就善待人；情绪不好，就恶待人。这就表明，我们的行事为人都是只考虑自己的感受，因此，我们的生命其实是以自我为中心的。
所以，我们的情绪化，正显明了我们的罪。因为我们容让自己的心情、情绪和感觉来决定和掌控自己的言行和态度，而没有让上帝的话语来决定我们的言行和态度。我们容让了上帝以外的“事物”来辖制和掌控了我们的心，而没有单单降服于上帝的话语和旨意。所以这里才告诫我们：不要顾影自怜，而要为至高者的律法大发热心。
然而，在我们自己的经历中，常常怎样呢？我们常常以错误的方式，来处理自己不好的情绪。
很多时候，我们处理自己内心不安的方式是：容让自己任性和急躁。很多时候，我们抚慰自己内心伤痛的方式是：容让自己苦毒和仇恨。很多时候，我们处理自己内心哀怨的方式是：容让自己责怪和控告。很多时候，我们处理自己内心怒气的方式是：容让自己粗暴和攻击。很多时候，我们处理自己内心愁苦的方式是：放任自己沉陷于心灵的瘫痪，让自己躲到一个叫自怜、抑郁的黑茧里，任凭黑暗来包围和吞噬自己，而不作丝毫的抵抗。
其实，我们面对自己内心的一切忧患和扰乱的方式，应该是往上看，是向上仰望和求告，是向上帝屈膝和俯伏。惟有上帝才能平息我们内心一切的风暴；惟有祂才能驱逐我们内心一切的黑暗，释放我们脱离一切的绳索和捆绑，赐给我们生命的平安和灵里的安息。这应该是有真实信心、习惯于依靠上帝之人所应该有的表现。
实际上，在我们一切的内心冲击和情绪中的狂风骤雨里，都蕴藏着一场属灵争战：是按照属肉体的方式去行，还是按照新生命的样式去行？按照肉体的方式去行，我们心中的痛苦不会真的减轻，我们的生命不会真的得医治，我们的内心不会真的得释放自由和平安，而是更加受捆绑压制，更加受绵长的痛苦。
当然，依靠自己，顺从败坏肉体的本性去行，这也是仇敌诱导我们去自我保护和自我防御的方式。
其实，在处理我们内心一切情绪风暴的错误方式里，都在显明我们对上帝的不信或者小信。
也许在每个人的经验上，我们不习惯把自己那颗被痛苦无助软弱所纠缠的心，在祈祷中交托。我们不习惯把自己深陷痛苦无助的处境，当成是一个寻求上帝能力和恩典的契机。我们只是习惯于按照各种属肉体的方式去自我释放、自我安抚、自我保护和自我防御，或者自我放任。我们不习惯于在痛苦中去迫切寻求上帝的庇护，而是习惯于去按照肉体的本性去自我救助。
那么这样，结果却是什么呢？我们越依靠肉体的力量去自我维护和自我救助，我们生命中的破口就更加扩大，我们内心的墙垣就更加坍塌，我们更加远离了生命的平安。“因为体贴肉体的就是死，体贴圣灵的才是生命的平安。”
好，我们以上概括性地说明了，在生活中，我们常常采取的几种错误方式来处理我们不好的情绪的情形。下面我们来对顾影自怜的情绪作一个重点说明：
在这个世界上，几乎所有人都是伤害者、又是被伤害者。大家赞同我这个说法吗？但是人们在伤害或被伤害的时候，所采取的态度和精神却不尽相同，而顾影自怜的人呢，是始终把自己放在一个被亏负和被伤害的受害者角色里，不愿意走出来。这样，他们在自怜中的时候，却从来不愿承认自己也是一个带给别人伤害的人，而只记得或者只愿意承认自己是一个被伤害的人。大家说是不是这样呢？
一般地，顾影自怜的人往往会怎样呢？往往总是想着别人对自己的亏负和伤害，却从来不愿意想起和面对自己对别人的亏负和伤害，也不愿意想起和面对自己对上帝的得罪和亏欠。
所以，可以说呀，顾影自怜是我们内心的某种不平、不乐和不服。顾影自怜呀，是用一种受苦的内心氛围，来发出某种无声的抗议和控诉。从这个意义上来说，顾影自怜就是一种形式隐忍的愤怒和哀怨。这样，我们在顾影自怜中的时候，就会拒绝和解、就会不断被这种负面情绪所辖制；随后在自己这种意念的坚持下，就会形成对别人的定罪和控诉。
这样，顾影自怜的人，在数算自己的无辜、自己被亏负的同时，也在数算别人的罪。顾影自怜的人，往往倾向于加重自己内心的痛苦感，以此来加重对别人的定罪。更为甚者，顾影自怜的人，甚至有对上帝的控诉——为上帝似乎没有为受亏负和被伤害的我们伸张公义而控诉，为上帝似乎没有明显站在我们这一边而控诉，为上帝似乎对我们的苦情不闻不问，没有为我们伸冤而控诉。这样，顾影自怜的人，会因为上帝行事没有让我满意，就认定祂对我无情无义，从而用一种抑郁痛苦的心来发出无声的控诉和抗议。在我们周围，我们是不是常常看到：不信上帝的自怜者，往往抱怨命运的不公不义，而信上帝的自怜者，往往抱怨上帝的不公不义呢？
其实呀，顾影自怜的人，只是在定自己为义而已。我们看到：信上帝的自怜者，往往是以自我的满意度，来审视和衡量上帝的作为是否公平公义。只要自己不满意，就让一种委屈感充满自己的心，以此来判定别人对自己的亏负，并判定上帝对自己的冷漠无情、不公不义。
所以，顾影自怜的人，有一种怨天尤人的倾向，并情愿把自己包裹在忧郁的网罗和深渊里。
其实，长久顾影自怜中的苦，是一种让人痛并快乐着的、让人不愿摆脱的“罪中之乐”，这是一种不愿解怨、不愿放下、不肯饶恕的固执心态；这是一种用持续受苦的情绪来与人对立，来与上帝对抗的意志倔强。这样的人，所真正追求的并不是义，而是自我的期待和愿望要得到满足；这样的人，他们内心所维护和供奉的是自己的“己”，而不是上帝；他们要立自己的义，而不服上帝的义；他们自己要做善恶标准的制定者和裁判者，而不愿接受上帝的绝对善恶标准；他们不信任上帝绝对的公义良善，也不愿意降服于上帝在万事上的主权。
这样一来，因为顾影自怜，他们不肯饶恕的心被坚固了。而又因为不饶恕，他们在顾影自怜的捆绑中，渐渐走向深度的抑郁。于是，不肯饶恕的心和自怜的心彼此坚固，互相依存，把人拖向抑郁的深渊。
可以说，顾影自怜的人，是很容易忧伤的，这是一种让骨枯干的忧伤，这种忧伤对顾影自怜的人形成一种深度的捆绑和反噬，使人被伤害至“使骨枯干”，因为圣经说：“喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。”（箴17:22）
而这种忧伤的实质是，有意关锁自己在被伤害的痛苦里面，用自己的痛苦来印证别人的不义，用自己的痛苦来成为别人过犯的铁证，用自己痛苦的持续性来成为别人的过犯不应被原谅、饶恕的依据，以期别人被定罪。因此，顾影自怜者的忧伤，是一种只关注和在乎自我得失、自我感受的忧伤，是一种以自我为中心的生命在情绪和意念上的反应。
更为甚者是什么呢？有时候呀，我们甚至以眼泪来表达我们内心中这种顾影自怜的忧伤和苦痛。当然，当我们遇事不如意不顺心的时候，可能会流泪。当我们感到内心受伤、痛苦、愤怒、感动、喜悦的时候，也可能会流泪。
一般地，流泪的人似乎更像是身处弱势，似乎天然地更显得有理有义。有时候，我们挺容易眼眶发红、双眼湿润的。但这是不是代表，我们一定拥有一颗柔软而良善的心呢？是不是代表我们内心的纯洁无辜，以及心灵的圣洁呢？
未必如此！有时候，我们容易流泪，是因为我们内心敏感脆弱，容易受伤。但这只是一种情绪反应，并不一定是指我们内心的柔软和良善。
相反，有时候，我们容易受伤流泪，不是因为我们心软，而是因为我们心硬——我们顾影自怜以致于心胸狭隘，器量狭小，斤斤计较，苛责他人。我们过度在乎自己的感受，而不愿以宽和体谅的心去对待别人。我们活在以自我中心的捆绑里，自我得失心过重。我们过度地关注自己，专爱自己，不爱他人，把自己看得太高了，太重了。一旦别人没有按照我们所期待的方式来对待我们，我们就心里翻江倒海，然后情绪失控，流泪哭泣。
这时候，我们的流泪哭泣，是一种自我受挫的情绪反应。我们在顾影自怜和委屈感的捆绑中备受煎熬、难过痛苦。为别人亏欠伤害了我们而感到深深的愤怒和哀怨。这时候，我们以眼泪来证明自己的义，以眼泪来定别人的罪。
总之，这时候我们的眼泪，是我们的“己”在彻底爆发而已。甚至有时候，我们声泪俱下、一把鼻涕一把泪的哭泣，也只是一种怒气中的掌控欲而已。
这样看来，有时候我们眼泪的背后，可能有一种包装，就是把一个攻击者包装成一个受害者。有时候，我们以流泪哭泣来扮演一个弱势者，以泪水来控诉定罪于他人对我们的亏欠。有时候，我们确实是利用泪水来对别人进行攻击和审判。
总之，这时候我们想要以泪水来证明自己的有义和无辜。然而，有太多时候，泪水的后面是我们心里的罪。因此我们为何而流泪，就是在证明我们在何处上有罪。
弟兄姊妹，大家凭心而论是不是这样呢？确实是这样的！有太多时候，我们为自己肉身中的艰难处境而哭，却不为自己的心灵总是向试探屈服而哭。我们为自己身体上的受苦而哭，却不为自己心中的罪恶而哭。我们为别人的罪伤害到我们的利益和情感，冒犯了我们的尊严而哭，却不为他们的罪恶伤害了他们的心灵而哭。我们为自己爱世界的欲望没有得到满足而哭，却不为自己那贪爱世界的罪而哭。我们为这个世界把十字架放在我们身上而哭，却不为自己不想甘心背负十字架而哭。我们为自己被人批评和否定了而哭，却不为自己不蒙上帝的喜悦而哭泣。我们为别人不够爱我们而哭，却不为自己在爱上面亏欠了别人而哭。我们为自己所承受的罪的苦果而哭，却不为自己的罪得罪了上帝，让圣灵担忧而哭……
啊，有太多时候，我们的哭泣和眼泪，不是我们纯洁无辜的证明，而是我们在自我膜拜的罪证，是我们深陷顾影自怜的情绪中的种种外在表现！
但是相反，如果我们学会了饶恕、包容，就不会这样了。因为拥有了基督饶恕之爱的人，不会再有顾影自怜之心了，而只会更多地把眼光从自己身上挪开而去怜悯他人。
因为不顾影自怜的心，不会总是为自己所受的亏负和伤害而哭泣，而会更多为他人的内心被罪恶所掳掠而哭泣。因为不顾影自怜的心，会更多怜悯罪人的灵魂，而不是更多怜悯自己的苦情。
因为不顾影自怜的心，即使自己在情感和利益上真的受到他人的亏负和伤害，也会依然相信上帝的公义良善慈悲怜悯。
因为不顾影自怜的心，即使在身心受苦之中，也不会任凭某种委屈感和受伤感来淹没自己，来吞噬自己对上帝公义良善的信靠之心。
因为不顾影自怜的心，会深深地安息在对上帝的信靠仰望和顺服降服之中，而满得在基督里的平安与自由。
所以，真正获得基督之爱的人，不会有顾影自怜自己的心，只会更多的怜悯他人。
深愿我们每个人都能从自己心灵深处，去挖掘我们这种顾影自怜的不良情绪，去彻底认清这个罪根的危害！
弟兄姊妹，如果对这个罪根有了清楚的认识，那么，现在问题是：怎样得胜顾影自怜的情绪对我们的影响呢？
我们来看耶稣在客西马尼园中的经历：《历代愿望》第74章：人在痛苦中常渴望有人同情。这种渴望是基督所深深感受到的。…所以现在他在心灵极大的痛苦中，来到门徒那里，渴望听他们说些安慰的话（第11段）。当耶稣再到门徒那里时，他发现他们仍在睡觉。他又感到渴望与人作伴，想听到门徒说一些安慰的话来打破那几乎要压倒他的黑暗的迷魂阵（18段）。这里说到耶稣在痛苦中也渴望得到人的同情和安慰。当然这是人之常情，这也是耶稣人性的软弱。
但是，耶稣在这种人性的软弱中，有没有随从肉体的软弱而陷入顾影自怜的情绪中呢？也就是说，在软弱的肉体中，他有没有生发出顾影自怜的情绪来呢？在这种痛苦中，他有没有责备门徒，甚至厌恶他们呢？耶稣并没有责备他们，只说：“总要警醒祷告，免得入了迷惑。”就是在他极痛苦的时候，还原谅他们的软弱，说：“你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（15段）
他更没有在这种痛苦中，灰心绝望，以致于放弃拯救人类的计划。他三次发出这样的祈祷。他的人性，因那最后的大牺牲而三次畏缩不前；但现在人类的历史全呈现在世界的救赎主面前。他看出，如果他丢弃那些违背律法的人，他们就必灭亡。他看出人类的无依无靠，他也看出罪恶势力的猖獗。一个注定遭劫之世界的灾难和悲痛出现在他面前。他看到其迫近的厄运，于是下了决心，愿意付出任何代价来拯救人类。他愿意接受血的洗礼，使亿万将亡的人可以藉着他得到永生。他已经离开完全圣洁、快乐、荣耀的天庭，来拯救一只迷失的羊就是这个因犯罪而堕落的世界。现在他绝不放弃他的使命。他决定要为那自愿犯罪的人类作个挽回祭。在他的祈祷中，现在只有顺服的话：“这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成全。”（第20段）
这就是基督的得胜！那么，耶稣是怎样得胜的呢？他得胜的一个关键点在哪里呢？他没有容让自己深陷在那种极度痛苦中不能自拔，他更没有容让自己生发自怜的情绪来；在那样痛苦的时刻，他没有容让自己停留在这种痛苦的感受中，而是他转眼看到了人类的无依无靠和悲惨的厄运，他看到一个注定遭劫之世界的灾难和悲痛，于是他决定甘愿为人类走向十字架。
在走向骷髅地的途中直至被钉十字架时，各种讥笑、嘲讽、辱骂、戏弄、鞭打向他袭来，请问这个时候，作为肉身的耶稣，他心中感没感受到痛苦呢？但他又是怎样对待这些恶待他的人的呢？这个时候，他没有把自己的注意力放在自己的疼痛上，此时此刻他关注的仍然是别人：【路23：28】耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。【路23:43 】今日我实在告诉你，你要同我在乐园里了。【约19：26-27】耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲，看，你的儿子！”又对那门徒说：“看，你的母亲！”从此，那门徒就接她到自己家里去了。就是在这样的时候，他心中装着的还是别人。这就是他得胜的关键：他没有与自己的情感周旋，没有给试探留一点的余地。
再来看耶稣的开路先锋施洗约翰在监牢中的得胜：
大家知道，施洗约翰是第一个宣布基督之国降临，也是第一个为基督受苦的人。当他被囚时，随着时间一天一天地推移，案情并无进展，他开始苦闷，也渐渐沮丧起来。特别是他的门徒来探监时，对他说：“如果耶稣真是弥赛亚的话，为什么不设法来救你呢？为什么坐视作为先锋的你失去自由，甚至有可能丧命呢？”由于当时的施洗约翰还不明白基督之国的性质，这些疑问在施洗约翰心中也起了疑惑。
他等着弥赛亚来，打消压迫者的威风，拯救穷苦和呼救的人。但日复一日，耶稣并没有声明自己拥有王权，耶稣似乎只以招收门徒、教训百姓和医治病人为己任。当罗马人的轭一天重似一天地压在以色列人身上，当希律王和他邪恶的情妇任意妄为，当困苦遭难的冤声上达于天时，耶稣竟坐在税吏的筵席上，与他们一同吃喝。这一切，在施洗约翰看来，是猜不透的谜，于是就困惑不安起来。
况且这个时候，鬼魔窃窃的低语，使他的心灵痛苦之极，恐怖的黑影渐渐地笼罩了他。这个时候，他也想着：“这么平凡的耶稣真的是那位将要来的弥赛亚吗？是不是我有可能认错了呢？我自己感觉迫切要传的真理是不是有问题呢？历代所仰望的救星会不会还没有出现？我曾希望那从上帝传来的信息，使人深刻悔改归向耶和华，为了完成这一使命，我已牺牲了一生，难道这全是徒然的吗？我现在不能继续工作，是不是因为以前没有忠于使命呢？所应许的救星如果已来到，而我也尽了自己的本分，那么，耶稣现在岂不应该推翻压迫者的权势，并救我出监牢吗？”
大家可以推想一下，施洗约翰在这种境况中，是不是极有可能陷入顾影自怜的情绪中不能自拔，甚至有可能灰心陷入绝望当中呢？
然而，在这种情形中，施洗约翰得胜了！那么他是怎样得胜的呢？他得胜的关键点在哪里呢？关键在于他没有与魔鬼的试探周旋，在这样的境况中，他转移了自己的视线，他没把注意力放在自己身上，他不愿和人谈论他的疑惑和忧虑，相反，他立即差派自己的两个门徒去问耶稣。
“那将要来的是你吗，还是我们等候别人呢？”耶稣没有立即回答这两个门徒的问题。他们站在旁边，心中诧异耶稣为什么默不作声。
与此同时，有患病和受苦的人，到耶稣面前来求医治。耶稣用一句话就开通了聋子的耳朵，一次抚摸就使瞎子得见光明，而疯瘫而被鬼附的人，听了基督的吩咐，就不再发疯。耶稣就这样一面医治病人，一面教训百姓，给他们讲说永生之道。
就这样一天的光阴很快过去了，耶稣所作的一切事，约翰的门徒都看见、听见了，最后耶稣叫了他们来，吩咐他们把所看见的告诉约翰，又附上一句说：“凡不因我跌倒的，就有福了。”
当施洗约翰听到两位门徒带回的这些信息之后，他听懂了这些信息的弦外之音，他就立即明白了耶稣就是那要来的弥赛亚，并且他也理解了基督的国度将以何种方式来建立。
耶稣所说的“凡不因我跌倒的，就有福了”这句话，虽然对约翰有一种温和的责备，但在他身上起了很大的作用，这个时候，他更清楚了基督使命的性质：“传好信息给谦卑的人，差遣医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢，报告耶和华的恩年。”（赛61：1-2）而这样的使命，只会引起世人的忌恨、谴责和逼迫，甚至还会遭受最严厉的刑罚。那么身为基督的先锋，难道因为这些而要放弃自己的使命吗？身为救主，他自己都要遭受这样的苦待，那么作为他的开路先锋所尝的无非是基督自己所喝的苦杯而矣。于是他就决定献身与上帝，或生或死，在所不辞！这就是施洗约翰得胜的全过程。
我们再来看保罗的经验：【来12：1】我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。
这里告诉我们有许多的证人，像云彩一样围着我们，这里所说的证人是谁呢？就是希伯来书11章所记录的证人，有亚伯，挪亚，亚伯拉罕；也有活着的见证人，有活着升天的以诺、以利亚，也有从死里复活的摩西，还有耶稣复活的时候，同他一起复活的圣徒，这些见证人如同云彩一样围绕我们！
弟兄姊妹，当你灰心的时候，当你有艰难的时候，或者是悲伤、受逼迫的时候，这许多的见证人都在注视着我们，我们要打开属灵的眼睛看到他们，我们要在灵里听到这样的声音。
所以，我们要怎样呢？这里说，要“放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪。”弟兄姊妹，有时候我们背负担子的时候非常辛苦，双腿发抖，甚至要跌倒，所以，我们要把这些重的担子放下来。
还要怎样？脱去容易缠累的罪。这容易缠累的罪是什么呢？让我们总感到艰难的罪是什么呢？总是拖累我们、缠累我们的罪是什么呢？这些都是阻止我们不能向前的东西。什么带给我们压力呢？总压着我们，让我们灰心的是什么呢？总是拉着我们让我们裹足不前，不能快跑的是什么呢？所以，我们要有一种经历，就是能够去战胜这一切，要带着忍耐赛跑。千万别灰心丧志，随从自己的情感，随从自己的肉体而行！
所以这里说，我们不仅要“放下各样的重担”；同时，也要“脱去容易缠累我们的罪。”然后，我们就能够“奔那摆在我们前面的路程。”
为此，我们需要什么呢？我们怎样做，才能使我们向前奔跑呢？
【2节】说：仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。答案就在这里：仰望为我们信心创始成终的耶稣。
那如何仰望耶稣呢？耶稣是我们看不到的，那如何仰望呢？就是用我们的心来默想耶稣的生涯，就是去读有关耶稣的著作，读有关耶稣的话语，用这样的方式始终来仰望耶稣，思想耶稣，这个时候，我们就可以有奔跑的勇气和力量了，也会有这样的心志了。除此之外，没有别的方法。
然后，这里说“仰望为我们信心创始成终的耶稣，因他看到前面的喜乐，就轻看羞辱和十字架。”这里告诉我们：为什么要仰望创始成终的耶稣呢？因为他在遭受羞辱、遭受冤屈、遭受非难、遭受十字架的时候，他轻看这些，他不计较这些，他得胜了这些，因此，他成为了我们的榜样，成为我们效学的对象。那么，他为什么会轻看这些呢？因为他看到了摆在他前面的喜乐，他只注重这个。那摆在耶稣前面的喜乐是什么呢？正是我们得拯救。耶稣看到摆在他面前的喜乐，就忍受了下来，这就是耶稣得胜的方法。
魔鬼很清楚，如果在耶稣心中种下灰心，魔鬼就能战胜他，所以魔鬼想方设法要使耶稣的心情沉重。要知道，耶稣也有很多容易被缠累的东西，也有很多很重的担子，但是耶稣时时刻刻能够仰望前面的喜乐；当这些苦难临到耶稣的时候，他提前看到了我们得拯救的喜乐；就是说他看到了因着他十字架的牺牲和苦难，有很多人得拯救，这正是他的喜乐，为此他轻看羞辱。
弟兄姊妹，这也正是我们应该学习的地方。正如我们上次讲道中说到的：如果从一个人与上帝的关系的角度，从永恒的角度，来理解一个人真正的生命祸福的话，我们就会发现，犯罪伤害人的人、比那些被人伤害的人更加可怜，更加需要怜悯。因为如果他们不悔改的话，他们将会承受永恒意义上的生命亏损。从这个意义上来说，那些伤害人的人，其实比那些被人伤害的人更可怜。
因此，当我们明白了什么是一个人生命真正的祸福的时候，我们才能够在被人亏待、恶待时，轻看今生的这些伤痛和羞辱，才能够跳出自己顾影自怜的情绪捆绑；才能够看到他生命的真正需要，才能够真诚地去饶恕、去怜悯他，才能真心地为他献上祷告。
弟兄姊妹，大家对耶稣的生平特别是从客西马尼园到骷髅地的经历，已经是非常熟悉了。耶稣是如何战胜这些痛苦的呢？圣经说，他为那摆在前面的喜乐，得以忍受。这就是耶稣在客西马尼园和骷髅地时的经验，这也是施洗约翰的在监牢中的经验，这也是生活在末时代的子民在“雅各患难”时的经验。为此，我们现在就要来学习这样的经验，长成耶稣基督的身量。
所以，我们要仰望耶稣，我们要仰望耶稣在最后时刻，他是如何作的；耶稣的痛苦是怎样的，他是怎样承受的，他是如何凭着忍耐得以奔跑的。可以说，在这个世界上，魔鬼最痛恨的人是耶稣，所以他给了耶稣最大的痛苦和艰难，但耶稣得以战胜的唯一道路就是，他提前看到了喜乐而忍受了这样的痛苦，这就是为我们而受苦难的经验，所以，在第2节的末尾部分说“便坐在上帝宝座的右边。”所以，如果我们在这个世界上得胜的话，也会和上帝一同坐在宝座上。
弟兄姊妹，大家在生活中，是不是很艰苦？有非难，有诋毁，有诽谤，也会有来自各方面的压力，有逼迫，有时候被人抓到执政者面前，或者是遭受亲戚、家人们的嘲笑。但是请你思想耶稣，常常地默想耶稣，仰望他，仰望他是怎样轻看羞辱的，仰望他是怎样忍受十字架的，只有这样，才是我们得胜的唯一力量。
但是，这里【第3节】说：那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。这里说什么呢？为了不疲倦灰心，我们要怎样呢？就是要思想耶稣；什么样的耶稣呢？忍受罪人顶撞的耶稣。所以，我们要常常学习遭受罪人顶撞的耶稣，学习这个时候耶稣的忍耐，圣经说，他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主（彼前2：23）。所以，【启14：12】说：圣徒的忍耐就在此；他们是守上帝诫命和耶稣真道的。这就是耶稣的忍耐，这就是圣徒的忍耐。所以，我们能忍耐唯一的来源就是思想耶稣。
但是，《圣经》这里说：【来12：4】你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。是的，我们之所以常常跌倒，之所以常常在情绪上顾影自怜，之所以常常失去忍耐，原因是不是没有与罪恶相争到流血的地步呢？相反我们常常凭着血气与人争战，别人恶待我们，我们也以恶报之，这叫“以恶报恶”，结果就可想而知了！
弟兄姊妹，【来12：1-4】这里的话语，真的不是一种什么深奥的理论，而是保罗的经历；只有经历过的人，才能写出这种灵感的话语来！才能成为我们效学的榜样！
但愿我们从过去顾影自怜的情绪而显明我们的罪中，看明我们的生命真相；更愿你、我无论将来再遭受怎样的艰难，尽管在艰难困苦中，内心渴望得到别人的同情和安慰，但我们不能停留在获得人的同情和安慰的这种顾影自怜的情感中，而是要超摆这种情绪对我们的辖制，从而去成就上帝在我们身上的使命和要求。愿我们拥有圣徒恒久忍耐的经验，愿我们在末后的艰难中，都能持守上帝的诫命和耶稣的真道！