亲爱的弟兄姊妹,大家好!我们上次借着【太18:21-35】的比喻,又结合【太6:14-15】及主祷文的经文,讲到了饶恕是上帝绝对的命令。那上帝为什么要求我们这么作呢?其实呀,上帝的每一个要求、每一项命令,都是很合理的,其中都隐含着上帝救赎我们的原理。因为按我们堕落的本性而言,我们都不愿意去饶恕,也就是说我们都没有饶恕之爱;而上帝却要求我们这么作,这就是上帝要让我们在我们肉体之外去寻求上帝的能力,去与上帝联合,这就是上帝要我们去获得的人性与神性联合的耶稣真道的经验。有了这样的经验,才能得胜罪的权势对我们的辖制,才能被救赎。所以,饶恕,与其说是上帝绝对的命令,倒不如说是上帝借着我们对人的饶恕去实现对我们的救赎。上帝救赎我们,不是上帝突然施行一个什么神迹奇事把我们变成了一个义人,而是在我们每天的实际生活中,在我们每天的为人处事中,借着我们如何去对待人,怎样去处理事,来纠正我们的错误,来改变我们的性情,从而使我们逐渐变得像基督,是通过这种方法来救赎我们的。不是上帝强行命令我们必须这么作,否则就不救赎你,而是通过这么作,才能实现与上帝联合,才能借着上帝的能力得胜我们本性中的罪恶和罪的权势,从而变得像基督。这就是上帝要我们也饶恕人的目的。大家理解吗?
好,现在我们再回到这个比喻中来,在这个比喻中:彼得问耶稣,我饶恕弟兄七次可以吗?他为什么这么问耶稣呢?或许是因为他认为,自己能够饶恕弟兄七次,就应当是到了饶恕的极限,已经仁至义尽了。我们常说,事不过三。或许,在彼得所代表的犹太人看来,凡事都应当是“事不过七”——当弟兄第八次冒犯我、伤害我,似乎我就有理由不再饶恕了。然而,耶稣对彼得的回应让人惊讶,甚至让人难以理解和接受。耶稣不是要彼得饶恕弟兄七次就够了,而是要七十个七次地饶恕。这里的“七十个七次”是什么意思呢?这不是指饶恕次数的多少,而是要求我们要完全地饶恕。那么,完全地饶恕,是什么意思呢?在实际的生活中,我们怎么作才意味着是完全地饶恕呢?为此,今天,我们就一起来分享这样一个题目:饶恕,应当是无条件的。
弟兄姊妹,我们上面说到,耶稣对彼得所说的七十个七次的饶恕,不是真的饶恕七十七次,而是完全的饶恕的意思。那么,完全的饶恕,又是什么意思呢?完全的饶恕,就是饶恕别人是“无条件”的。这个无条件,包括两个方面的无条件:第一是,不管对方是认识到还是没认识到自己的错误,不管对方有没有知罪、认罪,也不管他有没有为自己的罪忧伤痛悔,都要饶恕;第二是,不管对方得罪、伤害你到多大程度,也就是说,不管对方的罪恶有多么深重,都要饶恕。
我们先来讲第一个方面——不管对方认识到还是没认识到自己的错误,有没有知罪、认罪,都要饶恕。
先问大家:假如一个人能够重复地、多次的得罪你,这是不是意味着,他从来就没有为自己过去对你的得罪和伤害感到愧疚和懊悔?是不是意味着,他还没有为自己的过失而认罪悔改?那么,面对这样毫无底线的得罪,耶稣的命令,依然是要饶恕。
当然,这对我们是艰难的,这是和我们堕落的本性相违背的,是我们不愿意接受的。当别人得罪伤害我们,而且还没有知罪认罪,没有为自己的过犯而忧伤痛悔的时候,我们的本能反应是想要一种以牙还牙、以眼还眼的“公义”与“公正”,想要对方为自己的行为付出代价。
假如一个人得罪、伤害了我们,后来知罪认罪,并且为自己的罪感到忧伤、难过、内疚、后悔和惭愧,还来诚心道歉,而且还尽力弥补自己对我们的亏欠和伤害。那么,我们原谅、饶恕这样的人,并不是很难。这种情况的原谅和饶恕,对于不信主的世人,也不是太难。大多数情况下的大多数人,都愿意饶恕这样认罪悔改的人,这是和我们肉体的本能相符合的一种饶恕。面对主动认错和示弱的人,我们也确实更容易心软,更容易原谅,对吧?
但是,面对那些强势霸道的、自己做错了还不认错,我们的心就很难平静,对他们的怒气和怨气也很难消。假如一个人得罪了你、大大伤害了你,但是他却显得无所谓、毫无愧疚,甚至还要倒打一把,反过来指控你,说自己就算犯了错误,也是被你的“不好”逼出来的。这种人总是轻描淡写地对待自己的严重过失,却要去夸大别人的小过失,以此来推脱自己在一切事上的责任。面对这样的人,去饶恕他们,对我们来说是艰难的,是我们出于肉体的本能不愿意去做的。
对于这一类人,我们心里更容易充满愤怒和憎恶,是不是呢?就算我们不报复他,但也会和他保持距离,甚至绝交,想着他总有一天会为自己的过错付出代价的。弟兄姊妹,我们的这种状态,也就是说,我们的这种不报复,但内心却怀着不理他,也不想给予他祝福,表明我们原谅饶恕了吗?没有。相反,在我们看来,这是他的原因,我们之所以疏远他、与他绝交,这是他伤害我们的结果,这也是我们要他为自己的过错所付出的代价的一部分。
是的,我们能够接受那种有条件的饶恕,却很难接受这种无条件的饶恕。我们觉得自己应该去饶恕那些值得我们饶恕,配得我们饶恕的人,也就是那些知错认错,认罪悔改的人;至于那些不认错,不认罪不悔改的人,根本就不值得、不配被饶恕,他们就应当为自己的不认错、不悔改付出代价;而我们的不饶恕,就是他所要付出的代价的一部分。
甚至呀,或许我们还会觉得,在他毫无悔悟之心的情况下,我们单方面去饶恕他,简直有点像是在纵容他、助长他的嚣张气焰。为此,我们觉得,对他的愤怒,定他的罪,不饶恕他,对我们来说是合情合理的;反之,无条件饶恕他,反倒是在违背公平公义的原则了。
这正是导致我们不能完全饶恕的真实心理和原因。我们这么想,其实表明我们并不十分理解耶稣在被钉十字架的时候的祷告:“父啊,赦免他们!因为他们所作的,他们不晓得。”
耶稣的这句祷告,虽然很让我们感动,但也许我们有一种隐隐的困惑:耶稣为什么要单方面地饶恕一群还没有认罪悔改的人呢?
我们能够理解和接受耶稣饶恕税吏,因为他们在上帝面前的态度是谦卑的,在恳切地求上帝开恩可怜他。我们也能够理解耶稣饶恕、接纳和怜悯了那个妓女,因为她主动来到耶稣面前,挨着他的脚哭,还用头发去擦耶稣的脚,又用嘴去亲耶稣的脚,还用香膏抹上,这些都表明她在为自己的罪忧伤痛悔。我们也能够理解约瑟饶恕了卖他为奴的亲兄弟们,毕竟他们最终也为自己从前所犯的罪感到后悔了,已经知罪认罪了。
但是,耶稣为什么要饶恕那些讥讽他、钉他十字架的人呢?这些人并没有认自己的罪,更没有为自己的罪忧伤痛悔。我们所困惑的是:这样无条件的饶恕,似乎彰显不出上帝公义圣洁的本性。
此外,我们认为:这样的饶恕对那些没有悔改的人,到底有什么意义呢?假如他们一辈子都不认罪悔改,难道还能因为耶稣单方面的饶恕,最终就进入上帝的国吗?当然不是。虽然耶稣饶恕了他们(这个饶恕确实是单方面的,是没有以内心的悔悟、行为的改变为前提的),但是,只要他们不领受这个饶恕,他们就不能与耶稣真正建立生命的关系,最终就不能进入上帝的国。
既然这样,那么,耶稣这样单方面的饶恕——不以罪人的生命改变为前提的饶恕,到底有什么意义呢?既然耶稣的饶恕,不一定换来罪人最终的得救,那他为什么还饶恕了他们呢?其实,基督的这种无条件的饶恕,是在向全世界彰显,上帝是这样的一位:他深爱世人,渴望除掉他们的罪,与他们建立生命的关系。上帝救恩的大门渴望向每一个罪人敞开,包括那些钉他十字架的人。
耶稣为这些还不知罪的罪人祈求赦免,是在宣告上帝对不认识他、不爱他的世人最深厚的爱,他爱这些罪人,虽然这些人不认识他、弃绝他、抵挡他、从心里与他为敌,但是他却一心渴望要除掉他们的罪,把他们的罪孽投入深海,渴望与他们和好。耶稣所宣告的饶恕,是表明上帝爱世人的心肠,渴望罪人回应他的爱,接受他的救恩,与罪人和好,与他们建立生命的关系。
所以,耶稣祈求天父赦免罪人的祷告,是在宣告,创造天地万物、赐予我们生命的上帝,到底是怎样的一位;这样一位上帝渴望施恩给我们,不惜一切代价,要除掉我们的罪,要涂抹我们的过犯,要对我们的罪既往不咎。
既然耶稣显明了上帝是一位乐于饶恕罪人的上帝。那么,这就意味着,不管一个人看起来多么罪孽深重,看起来多么不配、不值得被他饶恕,但他仍然愿意饶恕他。这也意味着,上帝的儿女也应当具有饶恕人的美德。
也就是说,饶恕,是上帝的固有属性,而上帝的子民,也应该具有同样的品性。但是,我们这些被上帝饶恕的罪人,却不愿意去饶恕那些得罪我们的罪人,更不愿意无条件地去饶恕了。我们的本能是想以眼还眼,以牙还牙,而不是施怜悯。
对那些我们不想、不愿饶恕的人,我们是怎么认为的呢?我们认为他们不配、不值得饶恕。但是,当我们这么认为的时候,我们实际上就是这样来看待自己和上帝的关系的:我们之所以能被上帝饶恕,是因为我们配,至少我们认罪了。而那些没有认罪悔改的人,当然就不配被饶恕了。这样,我们也就不甘心去饶恕他们了。
如果这样的话,我们真的是误表了饶恕的意义。在希腊原文中,饶恕除了有“对某事放手,让它离开”的意思之外,也就是让别人对你的亏欠和伤害离开你,不要让你的心受到这事的影响和辖制;还有“无条件给予恩惠”的意思。无条件给予恩惠,就是把一个人所不配得的给予他。
如果一个人配得你这样善待他,那么,你那样善待他,那就只是他所应当得的“工价”或者“回报”了,而不是你所给予的恩惠了。同样的道理,当你认为自己配得上帝的饶恕之恩时,那么,这就意味着,你认为上帝所赐给你的福、所给予你的饶恕,并不是上帝所给予你的恩典,而是你应该得到的“工价”或“回报”。这样,你就觉得自己被上帝饶恕,并不是上帝给予你的恩惠,而是你自己应得的,是你自己的好表现从上帝那里“挣”来的。
弟兄姊妹,我们常常觉得:上帝怎样对待人,是在按这个人在他面前的“功劳”,发放天国的“薪水”给他。所以,我们才会一边认为自己配得上帝给予我们更多,另一边又愤愤不平地认为,别人不配上帝的恩典。
事实上,我们能够与上帝建立生命的关系,与他和好,这完全是以上帝无条件饶恕了我们为前提的。如果不是上帝无条件饶恕我们,我们就不可能被上帝接纳。
因此,上帝饶恕我们,不是因为我们配得,而是因为上帝将我们所不配的恩典赐给了我们。为此,没有任何人有资格去计较上帝要怎样对待别人。与此同时,当上帝要我们去无条件饶恕一个人的时候,我们也没有资格去计较这个人到底配不配,而只能无条件顺从上帝的命令。
但是,要我们无条件的饶恕,我们心中却有一个真实的困惑在拦阻着我们去这样做。这个困惑是什么呢?大家都很熟悉,农夫和蛇的寓言:一位农夫怜悯了一条本性恶毒的蛇,救了它,但没有换来毒蛇的感恩,反倒被毒蛇所咬死。农夫临死前痛悔地说,我竟然救了一条毒蛇,就应该受到这种报应!
这个寓言的中心意思似乎是说:要分辨人的好坏,并且只能向善良的人伸出援助之手,而不能对坏人存慈悲怜悯之心。那些恶人,就算你对他仁至义尽,他们的本性也是不会改变的,最终还会反过来咬你,给你带来灾难性的结果。
我们或许也认同这个寓言所揭示的道理——对恶人的善意换不来他对你的善意,所以,一开始就不要对这种人抱有善意。为此,我们就不愿意去无条件的饶恕那些恶待了自己但并没有认罪悔改的人,因为饶恕他们并不会换来他们对自己过错的悔悟,换不来他们生命的改变。为此,去饶恕这样的人,看起来是没有意义,也是没有必要的。这就是困惑我们无条件饶恕别人的真实内心。
更为甚者,我们还认为耶稣不是说过这样的话吗?【太7:6】不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕它践踏了珍珠,转过来咬你们。
如果说饶恕是一件珍贵的礼物,比世上的任何珍宝都还要宝贵的礼物,那么,面对那些认为自己没罪,根本不需要被饶恕,也不稀罕被饶恕的人,我们单方面去饶恕他们,这算不算是“把圣物给狗,把珍珠丢在猪前,给它们践踏了,甚至还转过来咬我们”呢?弟兄姊妹,难道这节经文所指的和农夫与蛇的故事所揭示的道理是一样的吗?其实不是的。
我们来看这处圣经的本意:狗不认识圣物,当然也不懂得敬畏上帝,向上帝感恩,把圣物给它,它是不会认为自己所吃的是圣物的。猪也不认识珍珠的宝贵,如果把珍珠丢给它,它就只会践踏而已。猪不会对丢珍珠的人有什么感激之心,反倒以恶意待他们,还转过来咬他。
耶稣在这里用狗、猪这些没有灵性的畜类,来比喻那些心灵眼睛被撒但蒙蔽的人。主为他们预备了奇妙的、宝贵的赦罪之恩,只要他们一伸手,就可以白白地领受。但是他们却弃绝这宝贵的恩典,他们不把天国筵席的呼召当回事,以至于嘲弄、讥诮福音的使者,以一种亵渎的态度来对待传福音给他们的人,耶稣就把这样的人比喻成不认识圣物的狗、不领受人善意的猪。
因此,面对这一类不接受福音,轻看福音,甚至以一种轻慢、亵渎的态度对待传福音的人,耶稣在此提醒我们:不要把圣物给狗,也不要把珍珠丢在猪前。耶稣的意思是要我们不要很勉强地去跟这一类人传道,以免他们以轻慢和亵渎的态度来对待你们所传的道,甚至来恶待你们。
在这里,耶稣是从传福音的方法这个角度来说这句话的。这处经文主要是在劝勉我们:当有人拒绝接受我们所传的道的时候,我们就当暂时闭口,不要很勉强地对这些人传道。如果我们非要这样的话,那么这就和“把圣物给狗,把珍珠丢在猪前”的效果是一样的:他们不但不领情,反倒向你们示恶,要转过来咬你们。
所以,在传福音的方法上,我们要根据对方的反应来选择进退,这就是“不要把圣物给狗,不要把珍珠丢在猪前”的意思。主耶稣并不是要我们从心里完全弃绝那些暂时拒绝福音的人,更不是默许我们以一种咒诅的心态、以一种轻慢的态度,去藐视对方,视对方为畜类一样。主丝毫没有半点这样的意思,反倒是我们自己以这样的心态去误解耶稣的意思。
大家都知道:耶稣是这么说的,他自己也是这么做的。当耶稣和门徒经过撒马利亚的一个村庄,不被接待时,耶稣没有勉强去那里,没有把福音强灌给这些拒绝他的人。同时,耶稣也没有从心里彻底弃绝这些暂时抵挡他的人,而是以忍耐等候的心来面对他们。但是呢,门徒们却希望耶稣吩咐火从天上降下来,烧灭这个村庄。这个时候,耶稣责备他们说:“你们的心如何,你们不知道。人子来不是要灭人的性命,是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了。(路9:55-56)耶稣渴望饶恕,但是门徒们却渴望上帝在饶恕自己的同时,去定别人的罪、去刑罚别人。
所以,无条件的饶恕是耶稣绝对的命令,这意味着,我们不能以任何理由,比如别人的生命如何败坏、糟糕,作为我们不饶恕的借口。
但我们却怎样呢?我们总是千方百计、想方设法地为我们的不饶恕找理由、找借口,我们会认为对方根本一点没认识到自己的错误,丝毫没有悔改之意,这样根本不值得我们饶恕;再说对方的表现是如此地糟糕,如此地越过了我们承受的底线,根本没有饶恕的必要,等等。
弟兄姊妹,在过去的岁月中,在我们的实际经验中,是不是这样呢?比如说:对我们来说,是不是饶恕曾严重伤害自己的丈夫比饶恕一个普通的弟兄,更难呢?再比如说,饶恕一个不信主的人比饶恕一个信主的弟兄姊妹,更难呢?这样的类似实例,不一一列举,在现实生活中,有许多。如果冒犯、亏欠、伤害或得罪我们的是不信主的人,我们一般还是会想,因为他不信主,还活在罪中,所以,不管他怎样对我,我都是能够接受的。
但是,我们这种所谓的“接受”并不代表我们饶恕了他,因为我们或许这么认为:如果他一直不信,最终还是要被上帝追讨罪孽,还是要下地狱,上帝最终都不会放过他,既是这样,那我现在饶恕不饶恕他,有什么意义呢?我们的这种想法,会让我们不觉得自己有一种非要去饶恕一个不信主的人的紧迫感、义务感。
但是,如果对方是主内的弟兄姊妹,或许我们会想:不信主的人这样伤我,我还想得通,因为他毕竟是不明白、是不信之人,但是你作为信主的人,并且你还是信了这么多年的老信徒,竟然还这样对我,我就接受不了。或者你作为普通的信徒这样对我,我还接受得了,但是你还是讲道的,还是聚会点带领人,还是传道人、长老、牧师,你还这样对我,我就真的接受不了。
于是,我们的不接受,就暗中助长了我们那不愿意饶恕的底气。我们觉得他本来应该表现出很高的生命水准,应该比一般的信徒行得更好,但现实却是他有这种和他的身份不匹配的表现,我们内心就想不通,无法接受这个现实。正因为我们心里把他的生命水准想得很高,但他的表现却让我们失望,于是,我们就想不通,就不能接受,就不能从心里放下他的过失,我们就很难原谅、饶恕他。就这样,我们的想不通,就好像为我们增加了不饶恕他的底气,这样,我们的不饶恕好像就显得是在理的了。这个时候,我们并不觉得自己有非饶恕他不可的必要,不觉得自己有多么强烈的紧迫性、义务感,非要去为饶恕那些伤害我们的人而努力。这个时候,我们可以找很多借口来为自己不想饶恕辩护。
就这样,我们知道自己应该饶恕,但是,我们总是暗示自己,我内心格外痛,就算我一直把这事放在心上,不能放下,也是情有可原的,这个时候,我们甚至觉得自己的软弱是应该得到人的理解和同情的。再说,我们都是罪人,我心中那点不想饶恕、不愿饶恕的苦毒,也不见得比别人的伤害糟糕到哪里去。再说,上帝既是乐于饶恕人的,他应该也能够理解、体恤我,应该会饶恕我这种不能饶恕人的软弱。
弟兄姊妹,当我们为自己这么想的时候,那么,面对上帝关于饶恕的命令,我们内心并没有一种非要努力去做到饶恕的紧迫感和义务感了。这个时候,要我们饶恕别人,就很难了。
然而,事实上,我们不能饶恕,表面上是因为对方怎样怎样,对方如何如何,或者我心里怎么样,怎么样,实际上却是因为,我们不愿遵行上帝要我们饶恕的这个命令罢了。所以,不饶恕,不管我们可以找多少借口,实际上都只是一个原因——上帝的话语在我心中不够重要,上帝在我心中的分量不够重。
但是请你记住:饶恕是无条件的,因此不管对方有没有知罪、认罪,不管他有没有为自己的罪忧伤痛悔,总之不管他怎样,你都要饶恕。饶恕,是上帝的属性,也应当是上帝子民的特性。
以上我们讲了饶恕是无条件的第一方面。下面,我们再来讲第二个方面——不管对方得罪、伤害你到多大程度,也就是说,不管对方的罪恶有多么深重,都要饶恕。
为了更清楚地说明这一点,我现在列举一个二战时期的实例:在二战时期,有一个名叫卡尔的德国士兵,在集中营里看守一些被押的无辜的百姓和孩子,出于上级的命令,他伙同其他战士用火焰弹枪枪杀了那里的百姓,甚至还包括一些妇女和儿童。那里的绝大多数人被火活活烧死,这种行为是非常残酷的。若干年后,他成了一名基督徒,在他临终前,他有一个愿望:祈求上帝能够饶恕他的罪,同时他也希望得到那些当事人的宽恕。
后来真的有一位幸存者遇到了他,这位幸存者是一位传道人,犹太人,名叫西蒙。有一次他在台上讲道时,这位士兵认出了他,他走到他跟前对他说:“我知道请求你的宽恕是一种奢望,但是如果得不到你的回答,我不可能安心地死去。”
后来西蒙把这件事写成了一本书,在书中,他问读者们:读者朋友们,当你读完我生命中这段令人忧伤的悲剧故事时,你是否可以将心比心,设身处地从我的角度想一想:如果是你遇到同样的事,你会怎么做呢?
弟兄姊妹,如果你是西蒙的话,你会不会宽恕临终前忏悔的德国士兵卡尔呢?我们对卡尔的回应,既反映我们对基督信仰的理解认识程度,也反映我们灵性的状况。
有人说,宽恕必须是有前提、有条件的,这个前提和条件除了包括真诚忏悔,还应该包括罪孽不够深重、后果可以被弥补这一条。对于满足这种条件的人,如果真诚忏悔了,就可以被宽恕。但是一个杀了很多无辜人的杀人犯,甚至还是一个杀害无辜孩子的种族屠杀分子,他永远剥夺了很多人的生命,虽然临终前忏悔了,但是他的忏悔并不能让那些无辜死去的人活过来。那么,不管他怎么真诚忏悔,他都不能真正弥补对那些受害者的伤害。也就是说,他的忏悔除了能让自己的良心好过之外,并没有任何的意义。所以,像卡尔这种罪孽深重的人,不管他忏悔没忏悔,都不配得到宽恕,只配得到永远的良心责罚,只配得到不被饶恕的结果。
那么,作为基督徒的我们,要怎么回答西蒙的问题呢?
大家要知道,宽恕还是不宽恕,这个问题的关键不在于,我们想不想、愿不愿宽恕,而在于,我们要寻求上帝的旨意是什么,上帝要不要我们饶恕。
上面我们说到饶恕是无条件的,这个无条件,包括两个方面的无条件:第一,不管对方知不知自己有错,也不管对方有没有认错,有没有悔改,不管他的生命有没有改变,都要饶恕;第二,不管对方的罪过是什么,何等恶劣,所造成的后果多么严重,或者结果看起来无法挽回、无法弥补,都要饶恕。
西蒙的例子正好是第二种情况:他的罪是深重的,是情节极其恶劣,后果极其严重可怕的,而且不可挽回、不可弥补。他所参与的是血腥和残忍的种族屠杀罪,包括那些无辜可怜的小孩子都不放过。但是,他临终前认罪,为自己的罪忧伤痛悔,并且主动请求原谅和宽恕。
那么,按上帝的旨意我们应该如何对待卡尔呢?上帝的旨意是无条件的饶恕,不管我们情感上多么抗拒这个旨意,甚至找很多的理由不愿意饶恕,但是我们无条件去饶恕一个罪大恶极的人,这是上帝给我们的命令,也是我们应该去尽力遵行的。
在西蒙所写的书的最后面,有44位著名的人士,对这个问题表达了看法。大家一致认为:凡是真正信上帝的人,大都主张宽恕,并不觉得宽恕一个忏悔的杀人犯,与宽恕一个其它类型的罪犯,有什么本质的不同。但是不信上帝的人,就觉得宽恕卡尔是不可思议、不可理解,甚至不可接受的。
是的,无条件的饶恕,不仅是非基督徒很抗拒的,就连对一部分基督徒来说,内心深处也是抵触的。也就是说,他们认为,不饶恕是情有可原,无可厚非的,而饶恕卡尔这样的人,反倒是反人性的,是让人难以理解、难以接受的。
但是,我们退一步想一想,假如我们自己罪孽深重,是需要被上帝怜悯,需要被别人宽恕的人。那么,无条件的饶恕,对我们来说,就是给予我们希望的福音,是我们乐意接受的。是不是呢?
但是,假如我们自认为自己没有犯什么大罪,和这个杀了很多无辜人的杀人犯,是两种不同的人,是不一样的两类人。(事实上,我们大多数人确实这样看待自己的,虽然我们承认自己是罪人,但还是倾向于认为自己总体上算是一个不好不坏的人,或者说倾向于好人的人。)假如我们这么认为的话,那么,我们的罪被饶恕,似乎对别人来说,应当是轻而易举,甚至是理所当然的。如果别人不饶恕我们,反倒是显得他心胸狭小了。假如我们这么认为的话,那么,无条件饶恕的说法,我们是不会轻易接受的。尤其对于那些自认为自己还有几分正义感、有一点道德品格的人来说,无条件饶恕的说法是不可思议的,他们会认为犯了小罪的人,可以被无条件饶恕;犯了大罪的人,是不配被饶恕的。
其实,对于大多数人内心深处的直觉而言,无条件的饶恕会让我们感到不安和疑惑。我们担心甚至害怕,无条件饶恕罪人,就像是在对他的罪表示认同,就像在纵容他的罪一样。也就是说,无条件饶恕的立场,看起来使我们不能在这个世界上树立一种抑恶扬善的是非观和价值观,而且让我们看起来轻看了那些承受着极大的痛苦的受害者的眼泪和呻吟,让我们似乎没有从道义上站在受害者的这一边,反倒与施害者站在一起,就好像我们在道义上没有分清是非善恶,似乎是在受害者心上的伤口再撒上一把盐一样。
的确,我们有这种担心,但是我们的这种担心,乃是因为我们错误地理解了,什么叫无条件的饶恕。其实,无条件的饶恕,是指不管对方的罪恶有多么深重,所造成的后果有多么严重和不可弥补,都要饶恕;当然,无条件的饶恕,并不是要你非要去说某个罪人没有犯罪,不是要你去抹杀和减轻他的行为的恶劣性质,不是要你勉强和假装地说他的行为无关紧要、无足轻重,更不是要你不对他的罪行表示愤慨、斥责和抨击,也不是要你表态说不要惩罚,也不是要你去混淆是非与善恶,并不是要你去为他的罪行辩护,更不是要你去无视、忽略或者否定那些受害者的痛苦呻吟和眼泪。无条件饶恕,并不包含这些意思。
你当然可以在宽恕一个杀人犯的同时,认同、支持和接受法庭对于他死刑的判决。也就是说,你饶恕他,但你不需要去抹杀他的罪恶,也不需要去为他寻求免遭现实层面的罪责,但你内心深处对他,有一种良善和祝福的态度——你希望他最终被上帝饶恕,生命被主改变,最终进入上帝的国。你饶恕一个杀人犯,意味着,你希望他在临终之前有一丝悔悟之心,为自己的罪忧伤,从而心能向天上的主敞开。退一步说,就算他没有听到福音,就算他的得救是一个未知数,你面对他的时候,从内心深处,依然愿意为他,向上帝祈求怜悯。如果你有这样的心态,就表明你就是真正地完全地饶恕了他。
而我们不饶恕一个罪孽深重的人,往往是从情感和心理上,彻底弃绝他,厌恶、贬低他、轻看他,对他整个的生命价值持一种否定的态度,希望他永远为自己的罪行承受苦果。如果你把自己视为一个有尊严的人,那么,你就会从心里把他不再视为你的同类,而视他为畜类一样的存在。你对待他整个生命的态度是否定、厌弃的,甚至是诅咒的,希望他为自己的罪恶永远背负苦果和重担。也就是说,你以一种报复、咒诅式的态度,去对待那个被你看为罪孽深重的人。
但是,饶恕一个罪人,意味着你对他仍怀着善意,仍愿他从罪中回转,愿他被挽回过来;你并不从心里咒诅他,也不期望他生命亏损直至灭亡;你并不因为他的罪而将他完全似为粪坑里的顽石,仍把他看作是上帝渴望挽回和拯救的对象。你从上帝的角度和眼光去看待他,看到这颗因为犯罪而被罪所伤害和捆绑的灵魂,是可怜的,因为他面临着毁灭的危险。你对这样一个被罪所捆绑,有永远灭亡危险的人,有一种怜悯。你从上帝看罪人的眼光和视角,以上帝对待世人的心肠去看待一个剥夺了你的今生美好,给你造成极大痛苦的罪人,你看到他在永恒中的可怕危险的处境,如果他灭亡,他要承受的痛苦,远比你今生所承受的痛苦要大,为此,你对他有一种怜悯之心。这种怜悯之心,使你忽略掉自己所受的暂时的、微小伤痛,使你对他的永恒处境有一种关怀,从而有一种愿意为他祷告,求主拯救他,改变他的心。你愿意让主站在你和他中间,并且去体会上帝面对你和他的心肠,让上帝的心成为你的心,于是,你就更容易去怜悯那些带给你痛苦的人,并且最终做到发自内心地饶恕他们。
弟兄姊妹,饶恕一个伤你很深的人,是很难的。如果不是上帝在我们里面,我们不可能真正饶恕。如果不是上帝将他要求我们去饶恕人的旨意启示在我们心里,并且赐给我们战胜肉体那不愿意饶恕的本性,我们也不可能真正饶恕,更不要说无条件饶恕了。所以,饶恕,是上帝在我们身上做成的工作。请记住,饶恕,不是我们自己在做,而是上帝在我们心里面去做。
如果我们让上帝站在我们中间,如果我们让上帝的心肠成为我们的心肠,如果我们从永恒的处境当中去看待自己和他人,我们就能真正饶恕一个得罪和伤害我们的人。
其实,当我们从永恒的角度,去看待自己的遭遇和那些给我们今生带来极大痛苦的人的处境,我们就能知道,没有什么罪恶能够给受害的我们带来无法弥补的损失和痛苦,因为上帝最终会为我们伸冤。事实反倒是,罪恶给施害者带去无法弥补的损失和痛苦,如果他至死都不悔改的话,他就要永远为自己担罪。这样从永恒的角度来想我们彼此的处境的话,施害者的处境比受害者的处境要危险糟糕得多。
上帝通过十字架所彰显出来的,就是他在基督里饶恕我们的恩典。在我们不认识他的时候,他就已经饶恕了我们,所以,才主动寻找我们,呼召我们,让我们来到他的面前,与他和好。上帝透过十字架所启示出来的,是他面对罪人的心肠,是他作为全能者的形象,是他的旨意,也是他的荣耀。十字架所显明的是上帝对我们无条件的饶恕。
如果没有上帝对我们无条件的饶恕这个恩典行在我们面前,我们没有任何一个人能够得救。在浪子回头之前,在小儿子回到家中之前,父亲的心就已经饶恕了他,这种饶恕是作为父亲的单方面首先有了饶恕之心。只要浪子回到家中,向父亲认罪,这份生命的亲密关系就被修复了,关系就和好了。即使浪子没有回头,父亲饶恕的心已经在先了,已经为浪子回家与父亲和好铺好了道路。但是,只要浪子一天不回头,那么,父亲单方面的饶恕,也不能真正促成他与儿子的和好关系。
同样的,天父已经因为他独生儿子在十字架上的受死代赎,首先的在基督里饶恕了我们,但是,只要我们一天不向上帝认罪,不回到上帝身边,我们与上帝的关系就不会真正和好,我们也不能真正领受上帝为我们预备的永生的恩典。
上帝透过十字架显明自己的心意,显明自己的形象,他愿意饶恕我们。在我们还不知罪认罪的时候,上帝透过十字架让我们知罪认罪,并且让我们知道,他在基督里要饶恕我们的罪,他是一位乐于饶恕的上帝。假如我们也像上帝一样,在别人以我们为仇敌的时候,就饶恕了他,为他祷告和祝福,那么,我们这颗愿意无条件饶恕的心所反映出来的,也正是上帝的权能和荣耀、上帝的旨意和心肠。
弟兄姊妹,如果无条件饶恕这个命令,对我们来说,意味着要承受极大的挣扎、煎熬和痛苦。那么,我们要记住这个事实:上帝拯救我们,呼召我们出来,就是为了基督而受苦。如果我们足够爱上帝,足够切慕上帝的权能通过我们的生命彰显出来,我们就会热切祈求上帝帮助我们,去战胜和超越自己肉体的本性,进而去饶恕自己的仇敌。
弟兄姊妹,我们能做到无条件的饶恕,因为无条件的饶恕,这是上帝的子民所应有的生命样式。只有我们时常仰望上帝,时常被他的灵掌管,时常活在上帝是我们绝对的主宰的生命状态中,我们就能够去无条件的饶恕他人。请记住:饶恕,应当是无条件的!