亲爱的弟兄姊妹，大家好！最近以来，我们都是围绕着基督徒的实际经验作了一些讲道说明。从中我们说到，当我们不被人尊重、不被人善待的时候，特别是被别人错待、亏待、苦待和恶待的时候，我们该如何对待？我们也说到，由于我们的有限和有罪，常常对一些事情产生误判甚至错判，特别是在如何对待人的事情上，我们很容易随从我们的人性去猜测别人的内心，从而积累我们心中的成见和苦毒，以至于形成对人的论断，定人的罪。其实，这一切的非基督徒的作为，都是源于我们从心里没有学到一种经验，这种经验就是饶恕。
在我个人看来，我们花再多的时间来学习这个最基础、又最实用的道理都不为过，因为多年以来，教会之间，人与人之间出现诸多问题，比如：纷争，结党，分裂；造谣，诽谤，攻击，定罪，等等现象，都是源于我们没有拥有饶恕的经验。哪怕我们从圣经中，从基督身上学得一点的饶恕之道，我想我们教会的光景绝非是现今这般模样。为此，今天我们将用最浅显的方式、从实际的方面，再来重述饶恕之道。今天给大家分享的题目是：饶恕，是上帝绝对的命令。
弟兄姊妹，我们首先要明白的是：饶恕是什么意思？饶恕的希腊文原文有“遣走某人，或对某事放手；撤销，减缓，赦免；离开；容让，放手，容忍”这样的意思。上帝饶恕我们，就是让我们的罪恶离开我们，他不再记念，他要把我们的罪从他心中挪去。
这就是先知耶利米说的：“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”（耶31:34 ）也是先知弥迦所深信的，上帝“必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪孽投入深海。”（弥7:19）也是大卫所深信和宣告的，“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”（诗103:12）也是上帝借着先知以赛亚所宣告的：“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶。”（赛43:25） 也是使徒保罗在以弗所书中所说的：“我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰盛的恩典。”（弗1:7）
上帝没有按照我们的过犯来追讨我们的罪责，也就是说上帝饶恕了我们。那么，他为什么这么作呢？他之所以这样作，是因为他把对我们的罪转移到了他独生子耶稣基督身上，这是以公平和公义为根基的上帝，能够饶恕我们的前提。如果没有耶稣替我们受死赎罪，那么，上帝不追讨我们的罪，就是不公平的。正因为耶稣代替了我们受罚，承担了我们罪的刑罚，所以，上帝就乐意因为我们信他独生儿子为主、而饶恕我们，让罪离开我们，不再追讨和记念我们的罪。
所以，十字架的恩典，就是耶稣基督担当了我们的罪，为我们预备了饶恕和赦免的恩典。只要我们来到十字架面前信耶稣，就能够得着这样的恩典。
以上我们说明了饶恕的概念，也理解了上帝饶恕的恩典。下面我们再来理解我们为什么要被饶恕呢？
上帝饶恕我们的背后，有这样一个事实，或者说有这样一个前提：我们确实得罪了他，确实冒犯了他、确实亏欠了他，我们是不折不扣的罪人。因此，饶恕是发生在被冒犯、被得罪、被伤害、被亏欠的那一方；饶恕的背后存在着得罪与被得罪、冒犯与被冒犯、伤害与被伤害、亏欠与被亏欠这样的事实。
上帝不欠我们什么，而我们绝对地亏欠了上帝，圣经说：我们亏缺了上帝的荣耀，我们因为自己的罪，而欠了上帝高额的债。这个债是除非我们死，否则是无法偿还的。我们都是【太18：21-35】的比喻中，那个欠了主人一千万两银子没法偿还的人。
【太18:21-35】那时，彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。天国好象一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：“你把所欠的还我！”他的同伴就俯伏央求他，说：“宽容我吧，将来我必还清。”他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：“你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，象我怜恤你吗？”主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。
我们就是比喻中这个欠了主人一千万两银子没法偿还的人。除非我们拿自己的命来还，否则无法偿还这个罪债。但是，这个比喻说，主人对欠债的人，却显出了他的恩慈，免了他的债，不要他还了。
上帝出于慈心，乐于饶恕罪人。但与此同时，他也期待得到他赦免和饶恕之恩的人，能够以同样的慈心去对待那些亏欠他们的人。当主人发现被自己免债的人，出去以后，立刻去揪住那个欠了他十两银子的同伴不放，以严厉的方式对待欠债之人的时候，主人就大怒，要收回自己免债的恩典。
这个比喻，以一种绝对的语气来强调，得到了上帝饶恕赦罪之恩的人，应该而且必须要去饶恕自己的弟兄。这就是上帝绝对的命令。并且，这同样的话，也出现在：【太6：14-15】你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。
圣经在这里强调，如果我们不饶恕人的过犯，我们在天上的父也不饶恕我们的过犯。也就是说，我们不饶恕人，会影响到我们和上帝的关系。
既然上帝的话已经这样显明了，如果我们还坚持不饶恕，那么，我们实际上是在选择拒绝上帝，拒绝他所给予我们的恩典——他本来预备要饶恕我们、赦免我们的罪，更新我们的生命，带领我们进入他的国度，但是我们却拒绝了上帝的这个恩典。而我们是罪人，需要被上帝饶恕这个恩典——如果没有上帝对我们的饶恕和赦免，我们就没有出路，只有死路一条。
并且，主祷文中也有一句和上帝要我们饶恕的命令相关，主祷文中说：“免我们的债，如同我们免了人的债。”（太6：12）我们每一天都在嘴上说这句话，但是我们有没有在内心深处，把我们和某些人的关系，尤其是那些有裂痕或已经破裂的关系摆在上帝面前来，求主来修复呢？如果要我们内心得彻底的医治，我们必须要完全顺服上帝的命令——要饶恕别人，因为上帝饶恕了我们。
上帝愿意饶恕我们，但与此同时，他又要求我们把自己和别人的关系摆在他的面前，让我们省察自己的心，有没有不愿饶恕别人的罪。所以，我们每天祷告的时候，应该有一项不可缺少的内容，就是把自己和别人的关系摆在上帝面前，求主光照我们，让我们去省察自己的心：有没有拒绝饶恕、不愿饶恕的罪。主祷文为我们树立了一个祷告的范本，引导我们每一天的祷告。
虽然我们每一天都在念主祷文，但实际上，我们真正的祷告内容很可能就只是在围绕着一句话在祷告：我们日用的饮食，今日赐给我们——我们每天都在为自己的肉身需要或今生的处境在祷告，却很少为自己的心来祷告，很少为自己的心能够柔和谦卑在上帝面前来祷告，很少为自己渴望顺服上帝来祷告。
而主祷文引导我们，要首先寻求上帝的荣耀，寻求上帝的名被高举（“愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”）也就是首先要寻求上帝的国和上帝的义得以彰显；其次要把自己和每一个人的关系，尤其是那些不和谐、不和睦的关系摆在上帝面前，并为此来祷告，尤其为自己的心来祷告，要去求主赐给我们一颗愿意饶恕、愿意完全顺服上帝的心。
上帝差遣自己的独生儿子来到人间，为我们赎罪，这已经表明，上帝愿意饶恕我们，愿意赦免我们一切的罪。基督所带来的饶恕的恩典，实际上就是上帝在我们和天国之间搭了一座桥，我们本来可以走过去，但前提是，我们要饶恕别人对我们的亏欠、伤害和得罪。如果我们拒绝饶恕，就好像是我们把上帝为我们搭的这座桥拆毁了一样。我可以这样说：拒绝饶恕，就是我们拆毁了自己必须要横渡的那一座桥。
但很多时候，我们没有把问题看得这么严重，于是在我们的实际生活中，时常都会有不努力寻求饶恕别人的这种软弱的灵性光景当中。
我们单方面的以为：我们与谁的关系，要是出了问题，就好像这只是我和那个人之间的事情，就好像我们之间的事情不属于上帝，上帝不用来插手、介入我们之间的关系一样。但是耶稣既然说了——你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯、你们的天父也必不饶恕你们的过犯——这就意味着，我们和任何人的关系，本质上都是我们和上帝的关系。
弟兄姊妹，我们和上帝的关系之所以很疏远，我们灵性状况之所以这么软弱，都是因为我们不愿，或者说不知道把和别人有裂痕的、或者已经破裂的关系，摆在上帝面前，不愿上帝来介入我和别人之间的关系。我们不愿意按照上帝的原则来处理那已经出现问题的关系。这样，我和别人的关系无法修复，我们的心也就无法真正地亲近上帝。
很多人都是这样，和别人的关系，一旦发生了裂痕，或者彻底破裂之后，关系就一直这样僵持着，不去修复，这样，彼此就无法再在基督里合一，无法再在基督里同工。
其实我想说的是，在教会里，弟兄之间有了什么嫌隙，有了什么不愉快，有什么冲突，有什么伤害与被伤害的事情，彼此之间的关系发生裂痕，甚至走向破裂，这不是完全不正常的事情。从某种意义上来说，这是正常的，因为大家都是罪人。
但是不正常的是，信徒之间一旦发生了什么不愉快，发生了矛盾与不和睦、冲突，有得罪与被得罪、有伤害与被伤害的事情之后，关系有了裂痕甚至破裂之后，彼此之间的关系一直都无法修复了。一旦关系有裂痕出现，就一直这样僵持着，不愿改善，不愿修复，直至破裂。这种状态对于基督徒的我们来说，是不正常的。教会有不和睦的事情发生，这是可以理解的，但是不和睦发生之后，就一直不能和好，这就是不正常了。我们内心因为被伤害而受伤，这种现象是正常的，但不正常的是，作为基督徒，我们那受伤的心长久都不愿去得医治，这是不正常的。这种不正常的现象，表层的事实是，我们缺乏饶恕的力量；而深层的事实却是，我们在基督里的生命还是一个婴孩，我们还是属肉体的。可以说，上帝以外的事物，对我们生命的掌控力和影响力，超过了上帝自己对我们生命的掌控力和影响力。
以上所说的这些不正常现象，对教会来说是不正常的，但又偏偏是我们当中很多人生命现状的写照。我们与谁有了嫌隙，如果是我们的错，我们也不主动认错，如果是对方的错，我们也不饶恕对方。就这样我们不能与别人和好的生命状态，一直这样持续下去。你想想这么僵着，到底要僵到什么时候呢？
有些人想呀，今生的和好是没有指望了，那就等到以后再说吧，或等到晚雨特别的能力的时候吧。那么，我们再次回到耶稣的那句话：你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。这里说的“必不饶恕”意味着，不管你为自己不饶恕推延或找什么理由或借口，在上帝这绝对的命令面前都是站不住脚的，上帝绝对不会认为你不饶恕的理由是合理的，是情有可原的。你自认为你是情况特殊，但上帝饶恕的命令，却不会在你身上打一点折扣，让你可以在坚决拒绝饶恕别人的情况下，还能得到上帝对你的饶恕。
因此 ，“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”意味着，我们不能带着一颗不饶恕的心进入上帝的国。这就要求我们要去饶恕别人的过犯，这就要求被得罪、被冒犯、被伤害、被亏欠的一方，从心里“放下”别人对你的亏欠，不再计较，不再介意，不追讨罪责，不要去耿耿于怀，更不要去记仇、记恨和报复。这是我们必须达到的生命状态。
以上我们说明了我们为什么要被饶恕，以及上帝要求我们饶恕但我们不愿意饶恕的现状。在此我们知道，上帝饶恕我们的背后，有这样一个事实：我们确实是罪人。如果我们不被律法定罪，那么，我们就不需要上帝的饶恕了。都不觉得自己有罪，哪里需要上帝来赦免你呢？如果没有律法把所有人都圈在罪人当中，那么，我们就认识不到自己是需要上帝的饶恕和赦罪了。所以，如果没有律法，恩典就不能显明出来。如果我们不承认自己是罪人，就不会真正地认识到，自己需要上帝的饶恕和赦免。
同样把这个原理运用到我们对他人的饶恕，是什么意思呢？我们饶恕一个人，并不是要否认这个人犯了错、犯了罪这个事实，并不是要否认他得罪、冒犯、伤害、亏欠了你这个事实的存在，并不是要我们在对某些事情的判断上、是非不分，不是要我们在面对某些人很明显的过错的时候，非要勉强去说他们没有什么犯错或犯罪。因此，饶恕，并不是“是非对错不分”了，更不是颠倒和抹杀公平与公义的原则。所以，饶恕不是以否定某些人的错误和罪过为前提的。事实上，恰恰正因为某人的错误和罪过是真实的，是无可推诿的，所以，他才需要被饶恕。如果他都没有错了，哪里还需要被别人饶恕呢？
上帝饶恕我们也是如此——他先用律法来定我们的罪，然后又透过十字架的恩典，把他甘愿赦免饶恕我们的恩典显明出来。
同样的，我们彼此饶恕，意味着，我们是在清楚地认识到对方的错误和罪过的情况下，在我们真实地因为别人的过错而承受了伤痛的情况下，去选择饶恕或者原谅的。是在对方的错误和罪清晰可辨，无法推诿的情况下，去选择不计较，不记恨，不记仇，不报复的。这就是圣经中所说的“遮盖别人的过错或罪”的意思。遮盖别人的过错或罪，不是指否认对方的过错或罪，而是指在对方的错或罪清晰可辨的情况下，你仍然选择饶恕他。
就是说，上帝要求我们饶恕，不是非要勉强我们去淡化别人的错误，不是勉强我们去为别人的罪过找所谓“情有可原”的借口；也不是要我们无视、否定和遮盖自己所承受的伤痛，而是要我们，在正视事情本身的是非对错的情况下，在正视对方的错误或罪过所给你的伤痛的情况下，依然要选择原谅和放下。
就是说，饶恕，是要我们不被那种受伤、受冒犯、被亏欠、被得罪的感觉所辖制，是要我们的心不被别人的亏欠和伤害所辖制，是要我们不要因为被伤害就不能去祝福他人。因此，饶恕，意味着，上帝要求你即使在伤痛之中，也要因为上帝首先无条件爱了你，赦免了你的罪这个事实，而向上帝感恩，并以此作为你愿意无条件饶恕别人的动力。所以，我们饶恕人以及爱人的动力，不是来自于别人对我们的善意，而是来自于上帝首先无条件爱了我们这个事实。
既是这样，那么，饶恕，不仅仅是宽恕那些已经知罪认罪的人，也是宽恕那些还没有改变，还没有知罪认罪的人。其实，饶恕已经认错认罪的人，并不算太难，就是世人或不信主的人，也能做到。但是要去饶恕那些还没有知罪、没有认罪悔改的人，这是靠着我们的肉体所不能做到的。然而，大多数情况下，我们要面对的饶恕对象，都是那些毫无改变的人。饶恕这样的人，是艰难的，并且不是一蹴而就的。大家说，是不是这样呢？
在我们的经历中，有些时候，我们可以表面上不动声色，不言不语，表面上是任由事情过去了，但实际上，我们心中还有很深、很顽固的伤痕。比如：别人一句难听的、刺耳的话，别人一件让你生气和愤怒的事，别人一点不切实际的论断和毁谤，或者说，别人无意中的一次对家人的伤害，你都有可能心存芥蒂、耿耿于怀很久。有多久呢，甚至就是很多年，以至于使你和他的关系，就因为这点小事情发生了裂痕，甚至彻底破裂。
实际上，每一次对某些情景和画面的回应，都在刺激我们内心起初感受到的那种伤痛。这个时候，我们一般地按照我们的人性会怎样呢？会放任这种伤痛在我们心里发酵；然后，任由这种伤痛激发我们内心的愤怒；然后，激发我们要记住别人对我们的亏欠和伤害，从而激发我们去定他人之罪的冲动。我们就这样放任自己的心去介意和计较，不愿放下和忘记别人对自己的不好。我们通过这种方式，来为自己那颗受伤的心来找一种平衡。这时候呀，不愿意饶恕，拒绝饶恕，成为我们发泄心中愤怒、扬眉吐气、达到内心平衡的一种方式。这就是我们现今许多人的现状。
弟兄姊妹，我们几乎天天都在学习圣经，也天天都在背诵主祷文“免了我们的债，如同我们免了人的债”，但实际上我们太多的时候，都没有用心地去体会这句话，而是在有口无心地对待它。实际上，我们活在一种外在表现和内在现实、非常矛盾的生命光景当中。“饶恕”这个词，我们再熟悉不过了，但是，我们身上却有一种普遍的软弱，那就是不愿意去饶恕人。这就成了拦阻我们真正去亲近上帝，去与上帝建立很亲密的关系的一个主要障碍。
然而《圣经》怎么说呢？【太5:23-24】所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。这是针对我们亏欠了别人的情况说的。如果我们亏欠了别人，就要尽力弥补，与人和好。
【可11:25-26】你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人，你们在天上的父，也不饶恕你们的过犯。这是针对别人亏欠了我们的情况说的。如果别人亏欠了我们，上帝要求我们饶恕他们。
弟兄姊妹，我们与别人的关系出现问题，无非是两种情况，要么是我亏欠和伤害了别人，要么是别人亏欠和伤害了我。但不管是哪种情况，都是在告诉我们，我们必须要认真对待自己与人不和睦的关系，并且甘愿处理这不和睦的关系，尽力与弟兄和好，这样，我们才能够真正地亲近上帝，敬拜上帝。另一方面，我们用心灵和诚实来敬拜上帝，一定会带来一个结果：那就是我们与人的和好。所以，如果我们亏欠了别人，就得道歉认错弥补。如果别人亏欠了我们，我们也得要无条件饶恕，不管他们有没有悔改。
但是，很多时候，我们生命的真实状况都是：一面是表面上殷勤地履行各样宗教信仰的仪式，或者聚会，或者做工等等，但另一方面，内心却不愿与人真正和好。
弟兄姊妹，我们可以为上帝作很多事，但只要心里不愿意与弟兄和好，那就是，我们从外表上去亲近上帝，心却远离上帝。因此，饶恕是上帝绝对的命令，一颗拒绝饶恕的心，其实面向上帝时，是封闭的，是抵挡上帝的权能的。也可以这么说，一颗不愿饶恕的心，是没有真正在亲近上帝的。
所以，只要我们真的想要亲近上帝，去讨上帝的喜悦，去活在上帝里面，去领受上帝对我们生命的祝福，那么，我们就一定要去认真对待我们和别人之间、那些有裂痕或者完全破裂了的关系。因此，我们必须要直面我们和身边每一个人的关系，尤其是那些不和谐，有裂痕的关系，或已经破裂的关系，并且要努力修复关系，努力与弟兄和好。弟兄姊妹，上帝希望我们饶恕。如果我们拒绝饶恕，那实际上，我们的心是在抵挡上帝的权能的。
当然，我们可以说自己一时软弱，一时饶恕不了，短时间内做不到完全饶恕，需要上帝的帮助；但我们不可以理直气壮、明目张胆地说，自己绝对不会饶恕某个人，一辈子都不会饶恕某个人，等等。在我们这些接受现代真理的人当中，我就听说有人对那些得罪了他的人有这样类似的表态，说自己绝不饶恕，拒不接受他的道歉这之类的话。
弟兄姊妹，我想说的是，作为一个信耶稣的人，竟然还能够一脸正气、理直气壮、明目张胆地说，自己绝不饶恕。这样的生命，真的没有基督徒所该有的样子。什么是基督徒？基督徒就是跟随耶稣的人，是效法耶稣的人，是接受耶稣荣耀的权能在我们身上做工的人。耶稣在十字架上，在临死前，为那些不知罪、没有悔改的人，为那些钉他十字架的人祷告说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”所以，明确宣称自己对某个人绝不饶恕的人，是不配称为跟随耶稣的人的。
如果我们拒绝饶恕，那么，不管我们为主做多少看得见的事情，做多少看得见的服事，其实，我们的心都没有真正在亲近上帝，没有真正向上帝敞开，这样，我们的灵命光景也一定是软弱而惨淡的。
在一个教会里面，如果肢体之间有很多不和睦的现状，没有彼此饶恕，活在不愿与人和好的生命光景当中，那么，这一群信徒也是在过着一种表面上的信仰生活。如果一个教会里有很多这样的信徒，那么，这个教会整体的生命光景也是可怜而惨淡的。
当然，一个教会不兴旺，是与这个教会中信徒这样的生命光景有很大关系的。在此，我不愿意也不忍心说出具体的实例，但确实是，现在很多的信徒在面对那些有裂痕或破裂的关系时，不愿意去修复关系，不愿意去选择饶恕与和好，不愿意去通过寻求饶恕和被饶恕而与其他信徒在主里彼此联络，从而在基督里合一。说白了，其实大家从心底里还是不愿意饶恕。是不是呢？在我们这些接受现代真理很多年的人中，“两次彼此抗争”的经历，就是明证，甚至直到现在这种抗争还没消停。
但是，我们为了遮盖不愿意饶恕、彼此抗争这个事实，我们常常还怎样？为自己辩护。总认为自己是对的，总认为自己是在宣讲真道，而断定对方是在传讲谬道。本来我们可以多为对方考虑一次，多倾听内情，多理解对方，但因为错误的自尊心总是做不到让步；本来我们只要谦卑下来就可以了，但顾及到自己的威信和名誉，致使彼此的关系变得越来越不融洽，直至老死不相往来，像仇敌一样。很多时候，我们表面上装作没事，口头称已经饶恕了，但心里已经断定对方不是自己这边的人了。这就是我们不饶恕之心在作祟。
弟兄姊妹，两次同样的事情发生，大家知道上帝的用意吗？我经常说，现在再重述一次：一是通过我们所经历的一些事情，让我们认清自己到底是一个什么样的人；然后当我们看清自己的真相之后，这件我们所经历的事情，反成了一个我们主动去寻求上帝能力和恩典的机会，从而使我们的品格更像基督。这就是我们通过自己的一些惨痛经历所应当学到的经验。
《先祖与先知》第11章，第13段：上帝常在苦难的炉中试炼他的子民。基督徒的品格要在炉火中受锻炼，好使渣滓与真金区分开来。有耶稣在旁留心看管，他知道炼净那宝贵的金子需要多少火力，以至那金子可以反射他爱的光辉。上帝要藉着严格的试炼训练他的仆人。他看见有些人具有才能，可以用来推进他的圣工，他就要叫这些人遭受试炼。由于他的安排，使这些人临到某一种境地，以便考验他们的品格，并暴露他们自己尚未觉察的缺点和软弱。他又给他们机会来改正这些缺点，使他们配为他服务。他使他们看出自己的软弱，又教训他们倚靠他，因为他是他们唯一的帮助和保障。这样，上帝的目的就达到了，因为他们已经受了教育、造就和锻炼，预备好用上帝赐给他们的能力去完成伟大的工作。于是当上帝呼召他们去作工时，他们就有了准备，而天上的使者也能与他们联合，共同从事那必须在地上完成的工作。
所以，大家一定要从经验上提升一个认识：不饶恕的心，就是在抵挡上帝的能力和恩典。也就是说，上帝的能力和恩典遇见了一颗抵挡的心，那它就不能畅通无阻地运行。弟兄姊妹，饶恕是圣经中很重要的真理，也是上帝绝对的命令。但是如果我们听到了这个命令，却不愿意遵行，那么，这就证明我们的心是在抵挡上帝的。我们每天都在背主祷文，却仍然不愿饶恕，那也只能说明，我们是“口里亲近主，心却远离主”的人。
弟兄姊妹，在我讲述饶恕这个主题的时候，我要向弟兄姊妹们发起一个挑战，也是我在此提出的一个要求：从听完道开始，我们都要去回想自己心中还有谁是我们不愿饶恕或不能饶恕的人。如果我们是愿意饶恕，只是因为软弱而不能饶恕的人，那么，我们就求主帮助我们去饶恕。如果是我们不愿意饶恕，那么，就求主除掉我们心中的顽梗，使我们的心能够真正柔和谦卑在主面前。
但愿在讲完饶恕这个题目之后，我们每一位弟兄姊妹都放下了对任何人的怨恨、憎恶，我们曾经那一颗不愿完全饶恕的心，已经被上帝彻底制服了。如果是这样，那么我们的讲道和听道，也就达到了目的。圣经说：【雅1：22-24】只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就象人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。这里要求我们不仅要听道，而且还要行道；而饶恕，绝对是上帝的道，是上帝的命令。弟兄姊妹，如果你愿意饶恕，那么你就是一个在听了道之后，还想去行道之人！当然，饶恕，对你我来说是艰难的。但我们面对内心中无法饶恕的艰难的时候，都要去求上帝的帮助。让我们能够战胜自己心中的怨恨、伤痛和软弱，以至于能够去饶恕！请大家务必记住：饶恕，是上帝绝对的命令！