各位弟兄姊妹,大家好!《善恶之争》这本书在原著中的书名是the Great Controversy,直译过来就是:大斗争。也就是基督与撒但之间的大斗争,就是善恶两大势力之间的大斗争。这样的斗争由来已久,从天上到地上,从基督降世之前到基督升天之后,历代的斗争都是源于这一场善恶的大斗争,整个人类的历史就是善恶大斗争的历史,整部教会的历史也就是善恶大斗争的历史。《善恶之争》这本书虽然是在讲述新约教会的历史,但是比起详细的叙述历史的每一个事件来说,预言之灵更主要的是揭露了历代善恶大斗争的本质;让我们看清楚基督和撒但双方不同的作为,以便于这末时代的百姓,在末后的善恶大斗争中能够站立得住!所以在现今的时期,我们学习《善恶之争》这本书显得尤为重要!

今天我们学习的是《善恶之争》这本书的第30章:人类与撒但彼此为仇

【主题思想】

本章围绕着“人类与撒但彼此为仇”这个主题,主要讲述了人类与撒但彼此为仇的心是来自于上帝的恩典,以及这种“彼此为仇”究竟是什么含义?包含着什么信息和经验?如果人类配合上帝的恩典和工作,这种与撒但彼此为仇的心会有什么结果?如果人类不配合上帝的恩典,这样的结果会怎么样?那就是说人类就会丧失与撒但为仇的心,然后变得与撒但同化,变得与撒但彼此为友。那是非常可怕的结果。所以,我们要时刻警醒,穿戴上帝所赐的全副军装,时刻处于与撒但彼此为仇的状态中,这是上帝所喜悦的;我们不能对罪恶作出任何让步与妥协的余地,我们不能倾向于喜爱并原谅罪恶。

【创3:15】“我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。(And I will put enmity between thee and the woman, and between thy seed and her seed我又要放置仇恨/敌意在你和女人之间,以及你的后裔与女人的后裔之间)女人的后裔要伤你的头;你要伤他的脚跟。

我们看这里的经文,这里前半句在原文中或KJV英文版本中的意思是很清楚的,原文的意思是:上帝要放置仇恨或敌意在人类与撒但之间,也是在基督的追随者与撒但的党羽之间。这是什么意思呢?这就是说,在人类的始祖犯罪之初,人类的本性就完全败坏了,换句话说,人类此时就完全被一种势力支配着,也就是撒但的势力。在这样的情况下,人类就不会获得自由选择的能力和权利,人类也就只能处在一种被动的状态中,任由撒但所奴役,这样人类就再也不可能成为义,也就不可能恢复与上帝之间的关系。

而这样的结果对于人类来说是不公平的,因为人类是在被动的情况下、在没有完全亮光的情况下,被撒但引诱犯罪的;并且撒但在引诱人犯罪之后,又将罪的本性——一种向罪的倾向性放在了人类里面。所以,为了公平起见,也为了使人类获得自由选择权,有机会可以成为义,能够与上帝和好,于是上帝就出面进行干涉,这就是从伊甸园开始,上帝所施行的救赎计划。因着这样的救赎计划,基督甘愿降卑成为人,取了人类犯罪堕落之后的本性,可以与人类连接起来,同时他里面的神性与上帝的宝座连接起来。这样,基督就将一种向义的倾向性放在了我们里面。

所以,在我们每一个人里面都存在两种势力,一种是向罪的倾向性,一种是向义的倾向性;向罪的倾向性是撒但放在我们里面的,而向义的倾向性是基督放在我们里面的。撒但将罪的倾向性放在我们里面是入侵,而基督将义的倾向性放在我们里面是救赎。这就上帝救赎人类的第一步,全人类都在一条公平的起跑线上开始自己的一生,这就是上帝的恩典;我们从出生开始,就是带着这样恩典的作为出生的,所以我们是在恩典中出生的,而不是在咒诅中出生的,我们出生就带着极大地可能性。这就是上帝给全人类的恩典时期。

这也就是【创3:15】所说的人类与撒但“彼此为仇”的含义,就是上帝将一种敌对撒但的敌意放在了人类里面,这种敌对撒但的敌意是什么呢?就是向义的倾向性,也就是我们的良心。良心的机能在始祖犯罪之初就完全黑暗了,良心就像是身体的眼睛一样,眼睛如果昏花了,全身就黑暗了。当基督决定道成肉身救赎人类的时候,人类被注入一种义的倾向性,于是人类良心的机能就得以苏醒过来了,所以人类生下来本身是有良心的,良心的机能最初是灵敏的。但是随着人类犯罪,良心的机能会越来越迟钝。

【创3:15】的经文讲述的就是上帝救赎计划的第一步,所有的人都给予了相同的恩典和机会,每个人出生都出生在恩典之中。但问题是,这个分别是从什么时候开始的呢?就是带着自由选择意志的人类在世上生活的时候,是如何作出选择的,是选择来自于撒但的罪的倾向呢?还是选择来自于基督的义的倾向呢?我们愿意跟随哪个呢?当我们愿意选择跟随基督和良心的指示,我们就会进一步被赐予上帝的恩典,基督就会将圣灵的能力,也就是上帝恩典的能力通过良心赐给我们,使我们可以有力量抵挡撒但和来自于撒但的向罪的倾向性;这样,我们就可以胜过罪的本性,就可以胜过自己肉体的软弱,就可以胜过罪恶,就可以成为义。相反,如果我们因为喜爱并原谅罪恶,我们就不能从基督领受圣灵的恩典,我们就只能成为撒但的奴仆,我们就只能陷入到罪中,我们只能犯罪,成为罪。

从这里开始就有了分别,就是从人类出生之后,在人类可以作出选择之后,人类是否选择顺从主的恩典,是否选择与基督联合,这就是决定我们是成为义人,还是成为罪人。这就是成为罪和成为义的分别。所以,罪和义都是我们自己选择的结果,而不是先天遗传的结果,罪和义是不能遗传的,可以遗传的是向罪的倾向性和向义的倾向性,一个是来自于撒但,一个是来自于基督,但是借着始祖和祖辈父母为媒介一代代遗传给了我们。这就是本章开头所体现出的一个思想。

在本章第5段中说到:“那在人类心中引起仇恨撒但之意的,乃是基督的恩典。若没有这改变人心的恩典和更新的力量,人将继续作撒但的俘虏,作他顺命的仆人。可是这种新的原动力要在本来与罪恶和睦相处的心中引起斗争。基督所赐的力量,使人有能力抵抗那暴君和篡夺者。什么人若是不但不喜爱罪恶,反倒憎恨罪恶,什么人若能抵抗并克服那些辖制他内心的邪情恶欲,他就此显明有那完全由上面而来之能力在他心中运行。

由此可以看出,人类与撒但“彼此为仇”是上帝的恩典,也是上帝对人类的爱。如果上帝没有借着基督施行救赎的计划,如果基督没有把他的恩典——与撒但“向罪的倾向性”敌对的“向义的倾向性”放置在我们里面的话,我们就只能被撒但所奴役,我们就根本没有光明的希望。所以,我们活在世上,最好的状态就应该是与撒但、与向罪的倾向性、与罪恶相对抗,就应该仇恨撒但与罪恶;同时我们应该喜爱义,应该追随和渴慕主的恩典,向往主的圣洁和美德。这才是上帝所喜悦的状态。

换句话说,我们越是恨恶罪恶,我们越是抵挡撒但和他的试探,我们越是维护真理的纯洁,我们越是效法基督的榜样,我们越是与基督联合,我们越是在基督里成为圣洁,我们越是渴慕义,拥有基督完美的品格属性,我们就越是被撒但和他的党羽所仇恨,撒但对我们的敌意就会加深,他会借着他的爪牙工具陷害、侮辱、毁谤、攻击我们。所以,历代以来,上帝的真仆人在世的时候是没有得到过多少的优待的,因为“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫”【提后3:12】在基督的时候,这样的事情更加突出。所以,我们若不是因为罪的缘故,而无缘无故的总是被别人刁难,总是被别人毁谤、迫害、攻击,我们就可以断定,目前我们应该是正在追求基督和他的义,我们正在与撒但“彼此为仇”。

相反的,假如我们经常轻忽撒但的存在和撒但的势力,我们也经常浑浑噩噩、不警醒,我们又经常犯罪,或者是经常怀有喜爱罪恶并保留罪恶的倾向,我们不愿意放弃罪恶,总是会与罪恶妥协,久而久之,我们就不会认为罪恶是那么可憎了,我们就会把罪恶当作平常,我们就会在良心上失去属灵的分辨力,我们就会越来越走向属灵的黑暗。这样,我们就与撒但变得和谐了,我们非但不会与撒但彼此为敌,反而是彼此为友了。

那些与撒但彼此为友的人,就是与世俗彼此为友的人,他们具体的表现是,喜欢世界和世界上的事,就是肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲。他们会追随世界的朋友,他们会追随世界的思想、认知、潮流和风俗,他们会变得与世界同化。他们就只能站在撒但的立场上,被撒但所利用,就发挥不了属灵的感化力,即便他在外表上仍然是一个基督徒。

在本章中有这样的话语:“凡不决心跟从基督的人都是撒但的奴仆。未经重生的心是喜爱罪恶的,并且有保留罪恶和原谅罪恶的倾向。重生的心是恨恶而坚决反抗罪恶的。当基督徒与不敬虔或不信主的人结交时,他们就把自己置于试探之中了。撒但不让人看见他,并用迷惑人的烟幕,偷偷地蒙蔽人的眼睛。他们看不出自己与这些人为友能受什么损害。当他们的性情、言语、举动都因与世俗接近而与之同化时,他们就越来越为盲目了。”(11段)

这样的人最容易成为撒但的工具,撒但最能够利用这样的人来做成他的工作。当然,撒但在利用这些人的时候,这些人是不知道的,他们还以为是在为上帝发热心呢!就像基督时代的犹太人一样,还有每个时代那些迫害同道弟兄的人。如今不也是有这样的危险一直在发生吗?希望我们每位都能警醒,擦亮属灵的眼睛,不要被撒但所欺骗。那些有着很多才干、恩赐和基督美德的人,如果没有在属灵上成为(四声)为(二声)义的感化力,就只能因自己所拥有这些恩赐和美德,成为撒但最得力的爪牙工具。

所以,我们越是追求基督的属性和义的心,我们就越被撒但和他的党羽所仇恨,我们就被证明是在与撒但“彼此为仇”。相反,我们越是喜爱并原谅罪恶,我们就会与撒但彼此为友,我们就会处在属灵的危险中。从这个层面来讲,【创3:15】也是预言到了救赎计划的第二阶段,就是我们每一天是在选择什么立场,我们是在选择与撒但为敌?还是与撒但为友呢?这就是【创3:15】所要表达的全面的内容。

由此可见,我们一定要找准我们的定位,我们一定要穿戴上帝所赐的全副军装,我们一定要辨认撒但和罪恶的真面目,我们一定要时刻警醒,不给撒但任何可乘之机,我们一定要奋力依靠主的恩典,与基督联合,才能在撒但的试探面前争战得胜,我们就不会轻易被撒但掳掠,我们就完全得胜。因为试探虽然不是我们选择的,但是我们却可以选择拒绝试探、抵挡试探。只要我们不选择进入试探,我们就不会被撒但所左右,因为撒但不能强迫我们犯罪,他只能诱惑我们。所以,犯罪与否是我们自己选择的结果,这不是先天遗传的,也不能怪罪于环境,上帝要凭着我们这样选择的结果来审判我们。

圣经说:“死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。”“他们都照各人所行的受审判。”【启20:12,13】由此可见,圣经所说的“所行的”、“行为”、“行”,这些词的含义是指我们的选择,我们所行的,就是我们所选择的。所以,这个行为也就是“works”,也就是我们向哪个方向工作的。

在本章最后一段有这样的话语:“没有人能不先经自己的同意而被撒但所胜。这试探者没有能力去控制人的意志,或强迫人犯罪。他可以使人受苦难,但非经本人同意,他就不能玷污他们。他可以使人受惨痛,但他不能任意污秽人。基督已经得胜,这一个事实应当鼓舞祂的门徒勇敢地与罪恶和撒但作战。”(17段)

【大纲结构】

第一部分(1-8):讲述了人类与撒但彼此为仇的原因,以及具体表现;或者是人类与撒但彼此为仇的核心焦点是什么。也就是我们越是追随基督的圣洁和克己,撒但及其党羽对我们的仇恨就越是强烈。因为罪的创始者是不喜欢圣洁的,罪与圣洁是相敌对的。

第二部分(9-17):讲述了人类不再与撒但彼此为仇的原因,或者说撒但在什么情况下就会非但不与人类为仇,反而是相互和谐的呢?就是在我们不再追随基督的圣洁与克己牺牲的义的标准时,我们越是喜爱并原谅罪恶,我们就越是与撒但彼此为友,这是非常危险的。所以,我们要警醒而穿戴上帝的全副军装。