各位弟兄姊妹，大家好！《善恶之争》这本书在原著中的书名是the Great Controversy，直译过来就是：大斗争。也就是基督与撒但之间的大斗争，就是善恶两大势力之间的大斗争。这样的斗争由来已久，从天上到地上，从基督降世之前到基督升天之后，历代的斗争都是源于这一场善恶的大斗争，整个人类的历史就是善恶大斗争的历史，整部教会的历史也就是善恶大斗争的历史。《善恶之争》这本书虽然是在讲述新约教会的历史，但是比起详细的叙述历史的每一个事件来说，预言之灵更主要的是揭露了历代善恶大斗争的本质；让我们看清楚基督和撒但双方不同的作为，以便于这末时代的百姓，在末后的善恶大斗争中能够站立得住！所以在现今的时期，我们学习《善恶之争》这本书显得尤为重要！
今天我们学习的是《善恶之争》这本书的第27章：现代的奋兴。
【主题思想】
本章围绕着“现代的奋兴”这个主题，主要讲述了现今时代宗教界中真正的宗教奋兴，以及虚假的宗教奋兴分别有哪些具体表现形式？真假宗教奋兴之间的区别是什么？检验真假宗教奋兴的标准有哪些？这是为了使我们建立属灵的分辨力，能够分辨得出真假属灵奋兴的经验。然后，在分辨真假宗教属灵奋兴的基础之上，我们需要明白真正的属灵奋兴是什么样的，应该具备哪些经历，我们应该获得怎样的改变。所以，本章归根结底是为了向我们说明真正的属灵经验是什么，换句话说，也就是真正的因信称义的经验是什么。
什么是属灵的宗教奋兴呢？纵观本章内容，我们可以得出结论，属灵的宗教奋兴，也就是灵性的复兴，就是内心的悔改和成圣，就是罪的问题如何解决，我们应该如何做到不再犯罪的经历。这也就是因信称义的经历，也就是永远的福音带给我们的福音经验。而永远的福音是三天使信息传播的核心内容和经验，三天使信息又是天上至圣所发出来的亮光。所以，圣所的道理是根基，圣所的道理向我们展示的是福音的体验，也就是因信称义的真理和经验，而三位天使的信息是圣所道理的具体表现形式，这些内容在经验上都是相通的，最终要带给我们的是真正属灵奋兴。
正如我们上面所说的那样，在前面的章节中，我们已经看到复临先贤们的经历，他们已经明白了圣所的道理，特别是天上至圣所的信息；然后他们也进一步明白了上帝律法的永恒性；然后他们也更进一步明白了安息日的重要性。当然，这都是至圣所的时代所发出来的亮光，那么他们领受这些亮光，是为了什么呢？就是要他们在内心中和生活行动中发生一场彻底的改变，借着这些亮光帮助他们获得改变，这也就是救赎。最终使他们因着上帝的恩典——就是圣所的道理所显明的恩典，成为遵守上帝诫命，并且获得安息日的经验的人。这也就是本章内容的主题意义，换句话说，那些复临先贤们在前面的基础之上，又进一步明白了本章所显明的亮光，也就是他们明白了需要获得属灵的奋兴，需要经历因信称义的经验，需要结出悔改和成圣的果子。这就是本章所介绍的他们进一步领受的亮光。
既然本章是在讲述因信称义的全部经验，那么因信称义的全部经验是什么呢？结合本章内容，我们来作一些说明：
第一，因信称义的全部经验在本章是以“悔改”和“成圣”两个阶段的经历来说明的。当然，这两者是不可分割的，但是这两者本身也是代表因信称义经验的两个重要阶段，合在一起是完整的经验。实际上，因信称义的经验，也就是这两个阶段的经验。第一个阶段是走向悔改的经验；第二个阶段是走向成圣的经验。走向悔改的经验也就是获得重生的经验，这是因信称义开端的经验；走向成圣的经验是重生之后，继续在圣洁中成长的经验，也就是通过经历圣化的经验而走向成圣的结论。
第二，因信称义开端的经验，就是要我们解决“先前所犯的罪”，以便于经历悔改和重生的经验。那么我们如何能够解决这样的罪呢？我们如何能够经历这样的经验呢？本章的第1段向我们作了重要经验的说明。我们一句一句来作分析：
“无论何处，只要人忠心传讲上帝的话，就必有效果证明它是出于上帝的。上帝的灵常随着祂仆人所传的信息，因此，他们的‘话里有权柄’。罪人觉得自己的良心苏醒起来了。”这是在说明当上帝话语的亮光传来光照人心的时候，上帝的灵就开始感动人的良心，从而使人的良心得以唤醒，于是良心首先苏醒过来了。
“那‘照亮一切生在世上的人’的光照亮了他们心灵深处的秘密，一切隐藏的事就都显明了。他们心中有了深切的感悟，为罪、为义、为将来的审判，自己责备自己。他们感觉到耶和华的公义，以及自己犯罪和不洁的丑态，在那鉴察人心的主面前暴露出来是何等可怕。”当人的良心被唤醒的时候，圣灵就进一步作用于人的良心，于是人在圣灵所启示的是非标准的光照之下，就进一步看明上帝的公义和良善，以及自己犯罪和不洁的丑态；就连内心中隐藏很深的罪也都暴露出来了，人的心就对自己的罪有了深深的觉悟和罪责感，同时也认识到自己人性的不洁。
“他们在剧烈的精神痛苦中不禁呼喊说：‘谁能救我脱离这取死的身体呢？’”这是在说明“认罪”的经验之二，当人真正觉悟到自己的罪和自己人性的不洁之时，他的内心就会从深处发出一种呼求，就是对主的呼求，他在寻求救恩和帮助；同时在主面前也承认、告白自己的罪。这是一种“认罪”的经历。而“认罪”的第一方面的经历，就是上面的内容，当人真正觉悟到自己的罪和人性的不洁之时，这也是“认罪”的经验，也就是认识到罪的问题的经验。
“当髑髅地的十字架及其为世人的罪所付上的无限牺牲显现出来时，他们就看出：除了基督的功劳之外，没有什么足以救他们脱离违犯律法的罪。惟有祂的功劳能使人类与上帝和好。他们就凭着信心和谦卑接受了那除去世人罪孽的上帝的羔羊。”当人带着这种真正认罪的精神来到主面前的时候，主的恩典就会进一步显明并光照他，他就会看到救赎之道只有在基督那里才能获得，于是他谦卑的屈膝在基督面前，承认自己的罪，呼求基督的义，并立志要与基督联合作新造的人。
“藉着耶稣的宝血，他们‘先时所犯的罪’就得蒙赦免了。”面对这样的痛悔己心的认罪悔改，基督就立即应答了他的请求，于是他的罪，就是“先前所犯的罪”就得到了主的赦免，同时将圣灵赐给了他，到此为止他的罪就得到了主的饶恕，并且他在主面前得称为义了。这样他就经历了悔改、重生的经验。这就是因信称义的开端，第一步的经验。
第三，因信称义第二步的经验，就是要经历圣化而走向成圣的经验，这样的经验就是在继续维持重生的经验之时，同时要内心经历属灵的更新，旧的习性要不断地铲除，新的习性要不断地代替旧的习性，直到获得完全罪得涂抹的经验。在本章第2段中体现了这样的内容。
“这些人结出了果子，与悔改的心相称。他们在相信之后就受了洗，并起来过一种新的生活──在基督耶稣里作新造的人；不是要效法从前那放纵私欲的样子，乃是藉着相信上帝的儿子而跟从祂的脚踪，反映祂的品德，并洁净自己，像祂洁净一样。他们一度憎恨的事，如今却喜爱了；从前所喜爱的事，如今却憎恨了。骄傲自恃的人变成心里柔和谦卑了。虚荣傲慢的人变成严肃慎重的了。亵渎变为恭敬，醉酒变为清醒，放荡变成纯洁了。世俗的虚荣和时髦都废除了。基督徒不追求‘外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在上帝面前是极宝贵的’（彼前3:3-4）。”
第四，那些达到成圣经验的人，会在上帝的舍己之爱上变得非常成熟，他们爱的属性表现在外面，那就是在于与他人的关系上，他们是如何对待他人的，他们是如何服务于他人的，这就是成圣的具体表现之二，也就是体现在与他人的关系上；而上面一点是成圣的第一点表现，主要是自身的悔改程度。这一点表现在本章的第3段上。
“属灵的奋兴使人深深地自省自卑。这些奋兴的特征是向罪人发出严肃恳切的劝导，向基督用宝血所换来的人表示怜爱之情。信徒都为罪人的得救问题向上帝代求，与祂“角力”。这种奋兴的结果使人们不至因克己和牺牲而退避，反因配为基督的缘故受羞辱和试炼而欢喜快乐。人们可以看出那些承认耶稣之名的人生活上有所改变。社会因他们的影响而获益。”
这以上就是本章所显明的完整的因信称义的经历，如果我们经历了这样的经验，就会产生真正属灵的奋兴。本章第5段说到：“这就是上帝圣灵工作的结果。”“这就是早年宗教奋兴的果效。从这些结果上看来，它确是上帝所用来拯救生灵并提拔人类的。”48段也说到：“这就是圣经所显示悔改和成圣的果子。”这些经历都是上帝圣灵的工作。
在学习本章的时候，除了以上的这一个要点是需要我们注意的之外，还有另一个值得我们注意的要点是，我们需要明白现今教会中那些假的宗教奋兴究竟是怎样的？它们有哪些特征？假的宗教奋兴与真的宗教奋兴之间的区别有哪些？关于这个内容，本章从四个方面作了说明。具体内容，我们在这里不再一一概括了，这四点我在以下的“大纲结构”中已经作了简要说明，大家可以在下面关注。
【大纲结构】
第一部分（1-10）：讲述了真假宗教奋兴的检验标准之一：凭着他们的果子就可以认出他们来。真正的宗教奋兴不仅“先前所犯的罪”得到了赦免，而且罪的结果也都在实际的经历中发生改变，结出圣灵的果子；而假的宗教奋兴只是着重于感情上的刺激，并没有实质性的改变。
第二部分（11-23）：讲述了真假宗教奋兴的检验标准之二：看他们是否重视和遵守上帝的律法。真正的宗教奋兴是非常重视上帝的律法的，他们不仅高举上帝的律法，还在实际生活中按照上帝的律法去生活；而假的宗教奋兴却是轻视上帝的律法，也就轻视罪恶；轻视上帝的公义，也就轻视上帝的恩典。
第三部分（24-35）：讲述了真假宗教奋兴的检验标准之三：看他们是如何看待上帝的恩典，以及是如何看待信心与行为之间的关系的。真正的宗教奋兴是真正因上帝的恩典获得内心的改变，并努力在上帝的恩典中过克己牺牲的生活，他们也重视有行为的信心；而假的宗教奋兴将上帝的恩典作为廉价的赏赐品，并且高喊信心却忽略行为。
第四部分（36-50）：讲述了真假宗教奋兴的检验标准之四：看他们所主张的成圣是否包含全人。真正的宗教奋兴是包含整个人的，就是灵、魂、身子三方面都要按照上帝的标准发生改变；而假的宗教奋兴是不重视任何一方面的改变的。