各位弟兄姊妹，大家好！《善恶之争》这本书在原著中的书名是the Great Controversy，直译过来就是：大斗争。也就是基督与撒但之间的大斗争，就是善恶两大势力之间的大斗争。这样的斗争由来已久，从天上到地上，从基督降世之前到基督升天之后，历代的斗争都是源于这一场善恶的大斗争，整个人类的历史就是善恶大斗争的历史，整部教会的历史也就是善恶大斗争的历史。《善恶之争》这本书虽然是在讲述新约教会的历史，但是比起详细的叙述历史的每一个事件来说，预言之灵更主要的是揭露了历代善恶大斗争的本质；让我们看清楚基督和撒但双方不同的作为，以便于这末时代的百姓，在末后的善恶大斗争中能够站立得住！所以在现今的时期，我们学习《善恶之争》这本书显得尤为重要！
今天我们学习的是《善恶之争》这本书的第26章：一项改革的工作。
【主题思想】
本章围绕着“一项改革的工作”这个主题，主要讲述了一项改革的工作必要在末时代完成，那就是安息日这一真理亮光的复兴工作。在前面，我们已经学习过了信仰的根基——圣所道理的恢复，以及天上至圣所亮光的发出；我们也学习过了上帝永恒的律法这一真理亮光的恢复。那么，在这些真理亮光的基础之上，我们还要看到另一项真理亮光的恢复和复兴，那就是安息日的亮光。
实际上，安息日的亮光是在至圣所真理亮光的基础之上才进一步得到恢复的，我们要明白这其中的真正关系；我们要搞清楚我们本会信仰的根基是什么，那就是圣所的道理；虽然安息日的亮光很重要，但是这个信仰的根基不是安息日，而是圣所的道理。如果没有圣所的道理，也就不会有安息日的亮光，它们之间是这样的关系。复临先贤们先明白了至圣所的亮光，也就是圣所的道理，才进一步看到至圣所中的约柜，以及约柜里面的十诫法版——上帝十条诫命的律法，然后在十条诫命中才进一步看明了安息日的亮光。
在《早期著作》“经历与目睹”的第2章中有这样的话语：“我在至圣所里看见一个约柜；约柜的盖子和四边都是纯金的。……约柜里有一个盛着吗哪的金罐，又有亚伦发过芽的杖，和两块能像书本合起来的石版。耶稣将石版打开来，我就看见上帝亲手所写的十条诫命。一块上面写着四条，另一块上面写着六条。那第一块石版的四条焕发着比那六条更亮的光辉，但第四条，就是安息日的诫命，又比其他各条更光亮；因为安息日乃是被分别出来的，要被遵守以尊荣上帝圣名的。圣安息日看上去是光辉灿烂的——有一道荣耀的光环环绕着它。我看出安息日的诫命并没有被钉在十字架上。如果有的话，那么其他九条也同样被钉了；而且我们也可以随意干犯它们，像干犯第四条一样。我看出上帝没有改变安息日，因为祂是永不改变的。但罗马教皇曾经把它从第七日改到一周的第一日；因为他要改变节期和律法。”
这里告诉我们，先知在异象中看到了至圣所中的情景，她在那里看到了一个包金的约柜，那是至圣所的核心物件；然后在约柜中有写有十条诫命的两块法版，这是约柜的核心物件；先知看到十条诫命焕发着明亮的光辉，前四条诫命的光辉要比后六条诫命的光辉更大，而安息日的光辉比前四条诫命的其它三条诫命的光辉更光亮，因为安息日是被分别出来的。可见安息日亮光的重要性，上帝的荣光层层环绕着它。这就是在预表安息日亮光的恢复。安息日是十条诫命的核心，而十条诫命是约柜的核心，而约柜又是至圣所的核心，而至圣所又是整个圣所道理的核心和结论。
所以，十条诫命并没有被废除，安息日的亮光更不会被废除。被罗马教皇所更改的律法必须在末时代得到恢复，同样，被教皇权所更改的敬拜上帝的日子——安息日也要重新得到恢复。但是，教皇权首先是践踏了圣所的道理，所以圣所的道理必须在末时代先要得到恢复，然后相应的其它亮光自然也就会得到恢复。因为圣所的道理是一切真理亮光的基础。
这也就是要我们正确理解《但以理书》8章14节，就是引起末时代复临运动的这个经文——“到二千三百日，圣所就必洁净。”——所要表达的正确意义。这个经文首先要表达的意思是：到了2300日的预言时间期满的时候，也就是1844年秋季，天上至圣所的门就要打开了，耶稣进入至圣所，至圣所中的亮光也就会丰满的散发出来，那个时候被教皇权所践踏的圣所的道理也就得到了恢复，然后与圣所有关的其它亮光都要一一恢复，比如说十条诫命的律法，还有安息日，还有健康改良的自然律法，等等，都会得到恢复。这就是这个经文所要表达的第一层含义。
那么，上帝的子民要因着这些圣所的亮光，获得属灵上的预备和复兴，他们要真正明白上帝赐给末时代的现代真理，要明白圣所的亮光，要明白因信称义的真理和经验，要明白我们在末时代的使命和责任，然后要在实际的经历中践行这些真理的亮光，因着上帝的恩典，我们内心罪的问题要得到洁净，我们要完全被圣灵所支配，才能做到不再犯罪，真正经历成圣的经验。这样，我们就可以获得罪得涂抹的经验，可以领受晚雨圣灵，也可以在上帝的审判台前站立得住，然后基督就可以涂抹我们在圣所记录册上的罪的记录，这也就是圣所得到洁净的第二层意义。
所以，圣所要得到洁净，我们要在内心中经历圣化、洁净的经验，这些经验都需要我们在明白圣所真理亮光的基础之上才会产生的。所以，圣所道理的恢复，上帝律法的恢复，安息日的复兴，这些是必然要在末时代成就的工作。
安息日的亮光为什么要在末时代得到复兴呢？
第一，就是我们上面所讲的一点，那就是因为末时代处在了至圣所的时代，我们必须在末时代明白和接受至圣所的亮光，而至圣所的亮光就包含着安息日的亮光，所以接受至圣所的亮光，必然要接受安息日的亮光，这是不可分割的。除非我们没有真正接受至圣所的亮光，我们也就不可能接受安息日的亮光。
第二，我们接受至圣所的亮光，意味着我们要在自己的生活中和灵性上经历至圣所带来的信息，也就是永远的福音和因信称义的经验，我们要因着这些亮光真正脱离罪的问题，不再犯罪，然后我们的内心必然会经历无罪的安息。所以，至圣所的亮光实际上是一种福音的体验，而安息日的亮光就是这福音体验的结论，这是必然的结果。所以，安息日的亮光必然要在末时代得到复兴。
第三，圣经的预言早已经预言了安息日在末时代复兴。《以赛亚书》第53章预言到耶稣基督的十字架，那么从54章就是十字架之后，新约时代教会的历史，到了58章就来到了1844年秋季之后，也就是天上至圣所的亮光发出来之后的历史。所以，我们在54-57章中看到教会历史中，外邦人要加入教会的预言，也看到遵守安息日赐福的应许。因为在整个教会历史时期，都一直有人在持守安息日的亮光，直到1844年秋季之后，安息日的亮光要大大的复兴，这就是《以赛亚书》58章所预言到的内容。
【赛58:12-14】“那些出于你的人必修造久已荒废之处；你要建立拆毁累代的根基（thou shalt raise up the foundations of many generations）。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。你若在安息日掉转（或作：谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。”
我们看这里的经文，12节，“修造久已荒废之处”，就是要在末时代复兴一切的真理亮光，这些真理亮光是被教皇权践踏和废除的，比如说圣所的道理，上帝的律法，安息日，这些都是久已荒废之处。“你要建立拆毁累代的根基”，这个在原文圣经和KJV版本的英文圣经中，意思很直白，那就是“要建立累代的根基”，并没有“拆毁”二字，这累代的根基是什么呢？就是圣所的道理，正如我们以上所讲述的那样。“补破口”，就是要修补上帝律法的破口，因为教皇权对上帝律法的更改，上帝的律法出现了破口，所以安息日的复兴，就是上帝律法的破口被补上的意思。“重修路径与人居住”，是指通过从事医疗布道的工作来服务于人，使人明白上帝真理的亮光。
在《教会证言》卷六，第31章中有这样的话语：“第七日安息日乃是上帝的纪念日，是祂创造世界之工的记号，已被那大罪人替换了。上帝子民要作一番特别的工作，去修补祂律法上的破口；我们越靠近末时，这份工作便越紧迫。一切爱上帝的人，必藉着遵守祂的诫命，显明自己有祂的印记。他们是重修路径与人居住的。……因而，真正的医疗布道工作是与遵守上帝的诫命分不开的，其中特别提到了安息日，因为它是上帝创造工作的伟大纪念。安息日的遵守与在人心中恢复上帝的道德形像是有密切关系的。这是上帝的子民今日要推进的事工，如能实行得正确，就会给教会带来丰富的福气。”这里提到了我们在末时代所要做的工作，也就是《以赛亚书》第58章中向我们所显明的信息。这里也提到了“重修路径”之人的特征，也提到了他们所从事的是真正医疗布道的工作。
在《今日的生活》8月8日中也有这样的话语：“这章（《以赛亚书》58章）中的话所指定的工作是上帝要求祂的子民去做的。这是上帝亲自指定的工作。在这提倡上帝的诫命和补修祂律法之破口的工作上，我们必须结合对受痛苦人类的恻隐之心。我们要对上帝表示至上的爱；我们要高举已被不圣洁的脚践踏的祂的纪念日；而且在这工进行的同时，我们要表现出对堕落人类的慈悲、仁爱和最温柔的同情。‘要爱邻舍如同自己’（路10:27）。我们作为一班子民必须把握这项工作。向受苦人类表示的爱使真理有意义和能力。”“要存着对生灵充满恳切渴望的心作工。要做医疗布道工作。这样你就会成功接近人心，也会为更明确地传讲真理作好预备。你也必发现，减除他们肉身的痛苦，会为你提供服侍他们属灵需要的机会。”这里也同样向我们说明了《以赛亚书》58章中的信息，也说明了“重修路径”的含义。
这就是《以赛亚书》12节经文的意义，我们继续来看13节，这里向我们说明了安息日的真正复兴，那就是人们要从自身做起，严格按照安息日的精神和意义去遵守安息日，这就是一种改革，并且这里也向我们展望到安息日必然会在地上得到复兴的应许，这里所描述的是一种遵守安息日的美好场景。当然，这里的经文本身就是一种传扬的语气，也就预表着我们要向人说明安息日的真正意义和亮光。要将这样的亮光以口、以我们的精神行为传扬开来。
14节就是有关安息日复兴的结果，假如我们真正做成了这项改革的工作，该传的都传了，该听到的都听到了，那些愿意遵守的人，就会获得安息日的赐福；那些真正遵守的人也是真正经历福音而内心洁净的人，这样的人必然在末时代会领受晚雨圣灵，那是安舒的日子来到的时候，这就是晚雨的应许。预言之灵向我们说明了这样的意义。所以，《以赛亚书》第58章的信息是特别赐给末时代的信息。
第四，末时代现代真理的代表形式——三位天使信息——的结论就是：“他们是守上帝诫命和耶稣真道的”，这里就落实到了安息日这条诫命上，因为十条诫命必然包含安息日的道理；并且在这三重信息发出来之后，紧接着就预言到基督复临的场面。所以，安息日的亮光必须要在基督复临之前得到复兴。
第五，在末时代代表教皇权威的伪安息日——星期日要起来对抗上帝的真律法和真安息日，所以我们在兽的印记的患难即将来临之前，必须要真正明白安息日的意义，并在内心中获得安息日的属灵经验。
基于以上的种种原因，安息日的亮光要在末时代得到完全的复兴，这是真实的，是确实的，是必然的，是不可抵挡的。至于安息日复兴的这一项改革工作当如何去做，这就是本章后面两部分的内容，一部分说明了我们进行这项改革工作，应该运用的武器，而且是唯一的武器，那就是圣经——上帝的话语。另一部分说明了我们在进行这项改革工作的时候，应该具备的品格精神，那就是要有主义、有信心、有勇气，也要有基督的柔和谦卑。
我们来看本章的几段话语：“真理的拥护者不得不用圣经来维护第四诫的威信。这些卑微的人以真理的圣经为唯一的武器来反抗学者和名人的攻击。”（13段）“为要辩倒这一类的论调，我们只需引用圣经的教训，以及上帝在各时代向祂子民所行的事。上帝作工乃是藉着那些听从祂的话，并在必要的时候肯讲逆耳的真理，而毫无忌惮地谴责流行罪恶的人。”（15段）这就是在说明我们所采用的武器，那就是上帝的话语，这是明白无误的标准。虽然反对安息日的论调有很多，但是我们只使用一种武器。
“现代的真理使者不比早期的改革家更有保持缄默的藉口，不比他们更能因圣经的训诲引起反对而闭口不言。昔日的信徒和殉道者所作的见证原是为后人的益处。他们圣洁坚贞的生活模范，流芳百世，要鼓励现代蒙召为上帝作见证的人。古人所接受的恩惠和真理不单是为他们自己，乃是要使认识上帝的知识得以因他们而普照全地。现今上帝是否也有光亮赐给祂在本世代的仆人呢？若然，他们也应当让它照耀全世界。”（22段）“我们应当为正义而主持正义，并把一切后果交给上帝。世上过去的许多伟大的改革，全赖乎一般有主义、有信心和有勇气的人。现代的改革工作也必须由这样的人去推动。”（26段）这两段话向我们说明了从事改革工作应有的精神。
【赛51:7-8】“知道公义，将我训诲存在心中的民，要听我言：不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶；因为蛀虫必咬他们，好像咬衣服，虫子必咬他们，如同咬羊绒；惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代。”这里的话语正好说明了应该具备的改革精神。
【大纲结构】
第一部分（1-9）：讲述了末时代的一项改革工作——安息日的复兴必须在末时代完成的原因。
第二部分（10-18）：讲述了我们要在末时代完成这一项改革的工作，应该采用的唯一武器是什么，那就是上帝的话语。
第三部分（19-27）：讲述了我们在末时代要完成这一项改革的工作，必须具备的精神品质是什么。