亲爱的弟兄姊妹,大家好!上次我们一起学习了“我们最深层的软弱是什么”这个题目,在讲道中,我们一方面说到什么时候软弱,这个时候正好是我们走近上帝去依靠他的时候,这个时候我们就能从软弱变为刚强,这个时候,哪怕是软弱、急难、反对、逼迫的事临到我们,我们也都认为是可喜乐的,也是值得的。另一方面我们也说到,如果人没有这样的经验,就会深陷软弱的泥潭中,一旦人陷在这种软弱状态中不愿起来,结果势必会导致败亡的结局。
所以,当我们陷入这种软弱状态中的时候,往往意味着我们里面有一种深深的冷淡退后;往往意味着我们准备向自己肉体中的败坏倾向投降;往往意味着我们情愿一直躺在软弱的困境和网罗中,不要上帝的扶持,不要他来医治我们灵性上的瘫痪;往往意味着我们并不盼望上帝的能力来覆庇我们。所以,当我们说自己软弱的时候,往往意味着我们会这样暗示自己:改不了的,站不起来的,没有人可以改变我,连上帝也改变不了我!其实不是上帝不能改变我们,而是我们不愿意被他所改变,是我们对改变缺乏真实的渴求和盼望,是我们对上帝缺少爱和渴慕,又不愿意他来加添我们对他的爱和渴慕。所以,当我们说自己软弱的时候,往往意味着我们身上有一种不愿追求成长和进步的灵里懈怠和自我放纵;往往意味着我们想要去逃避和丢弃自己的属灵本分;往往意味着我们情愿在属灵争战的战场上打盹、睡觉;这就意味着我们对软弱中的躺平和摆烂有一种病态的贪恋,意味着我们情愿自己一直躺在软弱的温床上,去放纵自己肉体天性中的“懒惰。”所以,当我们说自己软弱的时候,往往意味着我们情愿受控于自己身上那种会远离上帝的天性。其实,我们的软弱背后,是对上帝能力和恩典的抵挡和拒绝,是任凭自己与神恩保持距离的刚硬和悖逆。准确地说,我们的这种软弱状态,就是一种内心的刚硬。
那么,我们应该怎样呢?圣经说:凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠。这里说“惟有彼此相爱,要常以为亏欠。”这是什么意思呢?这又是一种什么样的属灵经验呢?为此,我们今天一起来分享这样一个题目:常以为亏欠。
【罗13:8-10】凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的就完全了律法。象那不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪婪,或有别的诫命,都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害于人的,所以爱就完全了律法。这里说“凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠。”这句话是什么意思呢?就是说,在任何方面、在任何事情上,都不要亏欠别人。但是,有一件事情是例外,这件事情就是在彼此相爱的事情上,在彼此相爱的事上要常常以为自己亏欠了别人,要常常感受到自己对别人的关心、付出、爱护,做得不够;要常常感受到自己对别人的理解、宽容、同情,做得不够;要常常感受到自己对别人的忍耐、温柔、仁慈,做得不够。如果我们在生活中有这样一些感悟,并且将这种感悟践行在我们每天的生活中,这就是不亏欠人的爱,这就是实际性的爱人如己的爱的经验,所以这里说“象那不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪婪,或有别的诫命,都包在爱人如己这一句话之内了。”并且,这种爱是不会加害于人的。这就是使徒保罗亲身的经历和感悟。如果我们拥有这种爱的经验,就能够满足并成全律法对我们的要求,这样爱就完全了律法。
然而,在现实生活中,彼此之间常以为亏欠的人,凤毛麟角,反而感到吃亏的人比比皆是。人们总是很容易看到别人对自己的亏欠,却很难看到自己对别人的亏欠。正因为这样,在各种人际关系中,冲突、矛盾、争吵不断出现。
比如:在家庭中,在外工作的丈夫常常觉得自己比妻子辛苦,而在家忙碌的妻子总觉得比丈夫劳累;丈夫常常因经历赚钱的辛苦而很节省,而在家的妻子总觉得因为没钱花而埋怨,这样的家庭就不会有安息,相反争吵、冲突就时常发生。在工作上,员工觉得自己比老板辛苦忙碌,而老板觉得自己比员工承担更多风险,这样的公司就不可能蒸蒸日上,相反猜忌、勾心斗角就会不断出现。在教会里,教会负责人认为这件事情应该这样做,而同工却不理解,偏偏反其道而行之;负责人这样安排学习,而同工不给予支持,偏偏那样安排,诸如此类、举不胜数,这样的教会就不可能有爱,相反分门别类,结党纷争就会不断涌现。总之,看不到自己的亏欠,总认为自己吃亏了,这样就会有各种矛盾出现,然后进入到恶性的循环当中。哎呀,想做个以为亏欠的人,真的好难!
然而保罗却说“凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠。”他为什么说这样的话呢?因为他要让我们看到我们是一个欠债的人——欠爱的债。我们每天是不是都在享受基督的爱?我们的动作、存留、气息是不是都是基于基督的爱?是的,所以,基督要让我们像他那样牺牲自己去爱别人。保罗正是理解了这个,并且有这样的感受,所以他才对罗马教会说:【罗1:14-15】无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人,我都欠他们的债,所以情愿尽我的力量,将福音也传给你们在罗马的人。保罗常常感到自己亏欠了那些罗马教会的弟兄姊妹,所以他要尽自己一切的力量去看望他们。并且保罗也对外邦的信徒这样说:【罗15:25-27】但现在,我往耶路撒冷去供给圣徒,因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人,这固然是他们乐意的,其实也算是所欠的债;因外邦人既然在他们属灵的好处上有分,就当把养身之物供给他们。
所以,弟兄姊妹,我们要按圣经中的要求:“凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠。”然而,这样的境界是无法靠自己的力量做到的,只有仰望、寻求上帝的帮助才能达到。弟兄姊妹,当我们开始认识到自己对别人爱的亏欠,进而产生付出、关心、爱护;产生理解、宽容、同情;产生忍耐、温柔、仁慈的行为时,我们整个生活的环境就会发生翻天覆地的变化,我们心中就会充满感恩、满了动力。这样,我们的家庭气氛自然会洋溢着幸福与温馨,我们工作的氛围就会变得团结与奋发,我们教会的环境也会充满阳光与和睦。
所以说,真正认识爱的人,才会流露出爱。真正经历爱的人,才能活出爱。真正住在爱里的人,才能彰显出爱!
但是相反,如果你从来没有爱过一个不爱你的人,也许你从来就没有真正爱过。
如果你从来没有善待过一个不善待你的人,也许你从来就没有真正为善过。
如果你从来没有祝福过一个带给你伤痛的人,也许你从来就没有真正饶恕过。
如果你从来都没有饶恕过一个伤害了你的人,也许你从来就没有真正自由过。
如果你从来都不愿意放过一个亏欠了你的人,也许你从来就没有为着自己所领受的恩典而真正感恩过。
如果你在受伤以后从来都只是愤怒和自怜,而从来没有怜悯过那个伤了你的人,也许你从来就没有真正怜悯过。
如果你从来都没有尊重过那些在某些方面不如你的人,也许你从来就没有真正谦卑过。
如果你从来都没有在一个反对和批评你的人面前心平气和过,也许你的心从来就没有真正柔和谦卑过。
如果你从来都不愿逆着自己的败坏本性去操练爱、谦卑和饶恕,也许你从来就没有真正向着“己”死去过。这或许也同时意味着,上帝所量给你的十字架,你从来就没有真正甘心背负过。
弟兄姊妹,面对一个你不想去爱的人,如果你从来都没有求圣爱来充满和燃烧你的心,也许你从来就没有与上帝的心相连过;或者说,也许上帝的心意你从来就没有真正明白过;即使你明白,或许也意味着上帝的命令,你从来就没有真正甘心顺服过;或者还可以说,爱上帝的心在你里面从来都不够真实和热切过。
所以弟兄姊妹,我们之所以有如此如此多这样的时候,也许我们真的从来就没有真正爱过!
如果我们没有真正的爱,就会怎样呢?就会在一切的事情上,“怪”别人,我们常常用“怪罪”去搅扰、攻击和折磨别人的良心。
在这里我不得不说我刚刚经历的一件事:就在这个月初,我岳母家想改善一下自己的居家环境,决定把自己家的偏房拆了重做,虽然只是一间简单的房子,但麻雀虽小,五脏俱全,水、电、暖气,卫生间、厨房、小客房,都得施工安排。在改造的过程中,我几乎每天抽空去帮忙。但是由于我和她对房子改造认识上的差异,加上我体力上的劳累,我在言语上“怪罪”她,甚至不耐烦。事后我十分懊恼,我怎么会这样呢?深层次的原因何在呢?
就在当天夜里我内心深受煎熬的时候,非常感恩的是,恰好一位弟兄在毫不知晓的情况下,发给我一段预言之灵,可以说这段预言之灵给予了我很大的鼓舞和帮助,也让我思考了许多。正因为有了这样的思考,才有了今天的这篇讲道,这个讲道,既是讲给我岳母听的,也是讲给我自己的,当然也是讲给大家的。在我个人看来,这事绝不是出于偶然,因为他根本不知道我岳母家重整房子,也不知道我在帮忙,更不知道我当时内心深处对我岳母的亏欠,上帝知道我的心,也知道我的处境,所以及时“止损。”
他发给我的预言之灵是:《恢复神形像》9月23日 良言的力量:和气同情的话有如良药,能医治绝望悲伤的心。圣经的知识在生活上实行出来,就有医治抚慰的能力。严厉的言语,始终不能使你自己或别人得福。
除非我们控制自己的言语和脾气,我们就成了撒但的奴隶,我们就受他的支配,他将我们掳去了,一切争吵、不悦、不耐和急躁的话语都成了献给魔王的祭礼;而且这份祭礼的代价极重,远甚于我们奉献给上帝的任何祭物,因它破坏了整个家庭的平安与幸福,损害了健康,而且终必成为丧失永生之福乐的因由。圣经上吩咐我们要约束自己,这乃是为我们自己的益处。它会增加我们家庭及我们四围之人的福乐,它修养我们的品味,圣化我们的观念,并赐我们心安理得,末后还有永生……
最后,他附上自己的一句话:“我们的言语有没有使自己或别人得福呢?我们有没有破坏整个家庭的平安与幸福呢?我们给家庭带来了什么?”我认为这句问话分量极重,直指我的心灵深处!这句话不得不让我反思、不得不让我扪心自问!是的,主啊,你知晓一切,你掌管万事;但是我竟然“怪罪”我最亲的长辈!当我这样怪罪她的时候,我有没有想过她的感受呢?有没有想过给她带来的影响呢?我给她带来的是什么呢?我给我的家庭带来的是平安幸福还是危险毁坏呢?当我这样反问自己的时候,我突然一下忆起我怪罪于她的时候,我当时的语调、我当时的面容、我当时的态度,以及她听到后,一时的难堪、一时的尴尬、一时的无语、一时的不可想象,她压根没有料到我会这样说她,她当时站在那里一时不知所措!
主啊,我到底做了什么呀!那个时候,我想到了摩西的一段经历。大家知道,以色列人从红海到西乃山的行程中,常常发怨言和骚动,但上帝怜悯他们的盲目和无知,所以没有因他们的罪刑罚他们。于是,上帝特意在何烈山向他们彰显了自己,他们在那里见到了上帝的威严、大能和慈怜,但是他们仍然不信、不满,常常悖逆。于是“耶和华……使火在他们中间焚烧,直烧到营的边界。”(民11:1)那些发怨言最厉害的人,都被云中发出来的电光杀灭了。这个时候,百姓大大恐慌,就请摩西为他们求告耶和华,摩西为他们祈求后,火就熄了。但是不久之后,犯罪比以前更变本加厉了,怨言更多了。其中有一次,他们聚集在帐棚门口痛哭哀号,这次他们对创造主为他们所预备的食物表示不满。
《先祖与先知》第33章,第22段:这时,摩西百感交集,意志消沉了。虽然当时他自己的子孙可以成为大国,但他仍求告上帝不要毁灭以色列人,摩西因爱他们而祷告上帝,宁可令自己的名从生命册上被涂抹,而不愿他们灭亡。摩西为他们曾遭遇一切危险,而所得的报答竟是如此。他们把一切的困难,连幻想到的痛苦都怪罪他;他们恶毒的怨言使他难以负担的忧虑和责任更加沉重。他在苦恼之中险些对上帝失去信心,他的祷告几乎是诉苦了。他向耶和华说:“祢为何苦待仆人,我为何不在祢眼前蒙恩,竟把这管理百姓的重任加在我身上呢?……我从哪里得肉给这百姓吃呢?他们都向我哭号说:你给我们肉吃吧。管理这百姓的责任太重了,我独自担当不起。”
这里说,以色列人的领袖摩西在以色列人的怪罪中,使他的忧虑和责任更加沉重,他在苦恼中险些失去对上帝的信心。何况是我年纪老迈、软弱无力的岳母呢?主啊,我最亲最爱的人,我竟然怪罪她!到底我怪罪于她的根源是什么呢?
其实“怪罪”的背后是把自己放在与别人关系的中心位置,是用自己的期待和意愿是否得到了满足为标准,去衡量和判断别人表现的是非善恶。在“怪罪”的背后,就好像在认为,别人的存在和行为都应该以满足我们的期待和心愿为目的;就好像是,让我们满意高兴的就是“对的”、“善的”,让我们不满意不高兴的,就是“错的”甚至“有罪的”。一旦让我们不满意、不高兴,我们就判定别人是有错或者有罪的,我们就怪罪别人、就对别人生气,就对别人进行定罪。我们常常通过怪罪对别人的良心进行攻击和压迫,以此去做别人良心的审判官和责罚者。
当我们怪罪别人的时候,常常是以自我为中心、以自我的标准去取代上帝的标准,去对别人的表现进行是非善恶的判断。这样,人和人之间的关系常常沦为,各人都以自己的标准,以自己是否满意、高兴为准心,去判断别人的是非善恶,然后人与人之间就彼此怪罪,互相攻击、甚至敌对。
其实,退一步讲,就算别人真的做错了,当我们怪罪的时候,我们对人是缺乏爱、怜悯和善意的。其实,怪罪的背后,是想通过制造别人良心的痛苦和折磨,来疏导和减缓自己因为没有得到满足而有的痛苦;怪罪的目的是通过制造和加增别人内心的痛苦来释放自己的痛苦。人常常都是被别人消耗之后,往往会通过去消耗别人,来试图获取对自己被消耗的供应和治愈。比如说,人往往试图通过伤害别人来释放和医治自己被伤害的痛苦,这就是一个通过伤害别人来试图医治自己被伤害所带来的被消耗的过程。因此,怪罪的人不在乎别人的益处和感受,只在乎自己的益处和感受。
其实,治愈被消耗被伤害的途径,不是去消耗别人、怪罪别人,甚至伤害别人,也不是封闭自己的心去进行内耗或伤害自己,而是要来到上帝面前,求他医治我们、保守我们,供应我们的心力,赐给我们刚强勇敢的心。
惟愿我们的心在被消耗、被伤害的时候,不受伤害;惟愿我们的心不至于向罪恶妥协、被罪恶的权势所掳掠、占据和辖制!
就算别人真的做错了,当我们怪罪的时候,就意味着我们不肯原谅,不想饶恕,不想便宜了别人,不肯放过别人,不肯让别人好过,不肯让别人从亏欠我们的罪疚感中得解脱,不肯让别人的心得舒缓和宽慰。
此外,当我们怪罪别人的时候,对上帝也缺乏敬畏,因为怪罪别人的背后,有对上帝至高主权的忽略或者藐视甚至反抗,也有对上帝审判权的一种僭越。
如果我们意识到上帝掌管一切,有上帝站立在我们和别人之间;如果我们意识到别人的存在和一切行为的目的,都不应该是为了满足和取悦于我们,而应该是去取悦上帝;如果我们意识到是上帝的至高主权允许别人不让我们满意(当然,不让我们满意并不代表就一定不让上帝满意),那么,我们就很难对别人生发某种怪罪之心。
即使别人亏欠、伤害了我们也是上帝允许的,上帝允许这一切发生,为的是熬炼我们的内心和生命,为的是试验我们对他的信心和忠心,为的是要引导我们在不被人善待的情况下,也能无条件遵行他的旨意。然而,我们常常用怪罪别人来推诿自己应该无条件遵行上帝旨意的责任和本分。其实,怪罪别人常常是我们解释自己为什么没有遵行上帝旨意的一个借口罢了!
所以,即使我们经历很多的挫败和失意,也不要总是怪罪别人,而要常常省察自己,是否在一切事和一切关系上,在自己的一切经历和处境中看见了上帝的至高主权和主导性地位。如果我们常常怪罪别人,常发怨言,常怨天尤人,这背后所隐藏的,是我们对上帝在我们身上至高主权的无视甚至反抗。大家说是不是这样呢?
《先祖与先知》第37章,第26段:就世人看来,摩西所犯的并不算大罪;他的罪是世人所常犯的。诗人说:“摩西用嘴说了急躁的话。”(诗106:33)照世人看来,这似乎是一件小事;但上帝对待他最忠实,最器重的仆人所犯的这罪,尚且如此严厉,可见他对别人的罪也必不能原谅了。自高自大的精神和责怪弟兄的习性,都是上帝所不喜悦的。一个人的地位越高,影响越大,他就越有培养忍耐和谦卑之美德的必要。
《先祖与先知》第48章,第37段:许多人虽然对别人给他们很轻的责怪也非常警觉,可是他们对自己以为是犯了错误之人的责备往往过于严厉。从来没有人能因受谴责和非难而矫正错行,许多人反而因此更远离了正路,并到了硬着心肠不肯折服的地步。惟有仁爱的精神和谦恭忍耐的态度,才能拯救犯错误的人,并且遮盖许多的罪。
所以,我们要认识到:《教会证言卷五》第39章,第6段:人生是一种训练。基督徒在世之时,必要遭遇反对的势力。也会有惹人生气的事发生,要考验人的性情。用正确的态度对付这些事情,基督徒的美德就会得到发展。如果能柔顺地忍受伤害及羞辱,用温和的言语来回答侮辱的话,用仁爱来对付压迫的行为,就表明有基督的灵居在心中,有汁液从活葡萄树上输送到枝条上。我们今生是在基督的学校中学习心里柔和谦卑;及至最后算账之日,我们就要看出,我们所遭遇的一切阻难,奉命所忍受的诸般苦楚及忧虑,都是运用基督徒生活原则的实际教训。这一切若能善予忍受,就会发展基督化的品格,并使基督徒从属世的人中分别开来。
弟兄姊妹,我再说,如果我们没有真正的爱,就会怎样呢?我们先来看三处经文:【箴20:10】两样的法码,两样的升斗,都为耶和华所憎恶。【箴20:23】两样的法码为耶和华所憎恶;诡诈的天平也为不善。【申25:13】你囊中不可有一大一小两样的法码。这里都说到“两样的法码”,那么“两样的法码”是什么意思呢?
试问:我们是不是总是敏锐于去辨认别人的罪;但与此同时,又对自己的罪无比地迟钝?我们是不是总是倾向于认为自己的大罪是无足轻重、无伤大雅、罪不当诛的;但与此同时,总是认为别人的小罪是不容无视,不能小觑、不可饶恕的?我们是不是总是倾向于淡化自己的罪,但与此同时,又总是倾向于去夸大别人的罪?我们是不是总是习惯于把别人眼中的刺夸大为梁木;但与此同时,又把自己眼中的梁木缩小为刺?我们是不是总是倾向于 严以待人;但与此同时,又总是倾向于宽以待己?我们是不是总是要求别人要对我们长久温柔以待、恒久忍耐;但与此同时,又不愿对别人温柔以待、恒久忍耐?我们是不是总是有理由去不忍耐别人,但与此同时,又总是有理由去控告别人对我们的不忍耐?我们一面容忍自己去亏欠和伤害别人,一面又不能容忍别人对我们的亏欠和伤害。我们总是有理由去不饶恕别人的过犯,但与此同时,又总是对别人不肯饶恕我们的过犯而耿耿于怀,满心埋怨。
我们的记忆总是选择性的。想起别人对不起我们总比想起我们对不起别人更让我们心里舒服,因为这更加能体贴我们那总倾向于判断自己为义的肉体情欲。所以,我们就总是选择性地意识到别人亏欠了我,而不能轻易意识到自己亏欠了别人。我们总是有理由去评断别人的罪,并把自己的行为视为一种义行;但与此同时,又总是反感和抵触别人来评断我们的罪,还把别人的行为视为一种自以为义和假冒为善。
在分辨是非善恶上,我们总是使用双重标准,我们所选择的判断标准,总是倾向于偏袒自己,而要加罪于别人。就如同我们在与人打交道的时候,总是去这样使用“两样的升斗”和“两样的砝码。”然而,两样的砝码、两样的升斗,都为上帝所憎恶。诡诈的天平也为不善。
在生活中有很多这样的例子:为一点小事而感到自己被冒犯、被亏负,从而对别人产生一种报复性的攻击性怒气。一点点的不愉快,在一颗情绪化的心里,被发酵成了某种伤人的烈焰,最后演变成一个害人害己的悲剧。
几年前,重庆一辆公交车坠河,起因就在于一个女人错过车站之后的情绪波动,演变成了对驾驶员动手动脚的情绪失控,导致一车人因她一时的情绪冲动而丧命。如果她能够事先看到自己不控制情绪的可怕后果,我相信她不会那样纵容自己的脾气。坏脾气试图去通过伤害别人来维护自己,结果却是害自己丧命。
弟兄姊妹,我还要说,如果我们没有真正的爱,就会怎样呢?就会在任何方面、在任何事情上,都认为自己有理、自己做得很对,都认为是别人亏负了自己、自己根本不欠别人什么。这样的人我们一般把他称作是“强势的人。”我们或多或少都属这类人,其实这样的人是一把伤人伤己的“双刃剑。”
一般地,强势的人有这样几个特性:一是很强烈的控制欲。正因为他们有很强的控制欲,他们希望自己在凡事上能起到支配性和决定性的作用。他们在言语和行为上往往要带上一副不容质疑和反对的权威气焰,由此形成一种判断行事独断专行的作风。无论是在家庭中,还是在教会里,他们都喜欢受人无条件的认同和服从。即便他们对自己的决断缺少把握,还是紧闭心门,不愿意听取不同意见来帮助自己进行审慎的权衡和反思。
他们喜欢在一意孤行中去表现自己的能干、聪明、智慧和能力,以此证明自己是值得尊敬和被服从的。但是,在别人的表现和态度不如他们所愿的时候,他们会有一种情绪上的强迫症,他们有时候是以愤怒和咆哮,有时候是以沉默和拒绝沟通的冷战,有时候是流下好像自己是受害者的眼泪来实施自己的影响力和控制力。
在家庭中,强势的人可能会有一种惯于唠叨或易怒的性情,严重的甚至有暴力倾向。在教会中,强势的人往往视异己为眼中钉,哪怕对方只是观点和他不同,其实对他本人没有恶意,但是他们还是会将观点上的异己视为非我族类,对对方有很强烈的排斥和防备心理,甚至是敌意。
因此,强势的人难以忍受别人对他们看法的无视、违抗和漫不经心。他们往往与别人沟通的习惯手段就是怒气,怒气是他们表达自我意志并将其强加给别人的一个手段,他们试图用怒气来影响和控制别人,结果却深深地捆绑了自己,让自己成为败坏情绪的奴隶,所以他们往往是非常情绪化的人,喜怒无常、阴晴不定,活在各种各样的情绪风暴中。不过,这风暴对他们自己的伤害,比对别人的伤害更大。所以,他们活得又疲累又痛苦。
二是,强势的人往往有很强烈的攻击性。当然,这种攻击性更多地体现在他们的情绪和言语上。他们常常说话浮躁,如刀刺人,要么冷嘲热讽,要么尖酸刻薄,尤其在他们感到内心受伤,自我价值感被贬低的时候。这个时候,他们那自我被冒犯的痛苦,会刺激他们对外界有一种应激反应,形成对别人的攻击性。
三是,强势的人往往在凡事上都不愿意妥协、让步,于是他们变得非常固执己见。这样,他们与身边人的关系往往都非常紧张,甚至是敌对。
我们在人与人的关系中受伤,一般有两种情况:一是我们过于强势,有过于强烈的掌控欲。一旦别人不能来满足我们的期待和愿望,或是不能让我们感到被足够的尊重,以满足我们那脆弱的、建立在错误根基上的自尊心,我们就感到闷闷不乐,甚至怒不可遏,痛不可支,就要在情绪的刺激下用言语去伤害别人。另一种情况是别人过于强势,总是要试图来掌控我们,让我们感受到被辖控和受压迫。这时候我们感受到的不是爱,而是一种被包裹在外在强势权威之下的情感冷漠,这时候,我们就被别人的强势所伤害。作为罪人,我们总是在彼此交叠的强势中,伤人又自伤。
既然这样,那么强势的人的出路在哪里呢?唯一的出路就是悔改,悔改那以自我为王,以自我为中心的罪,悔改那想要成为主宰别人生命的罪。
除非我们不再试图成为别人生命的掌控者,不再试图在别人的生命中去窃取神位和僭越神权,否则,我们的心不会得平安。也就是说,让主兴旺,让“己”衰微,是强势的人摆脱因自我的强大和顽梗而有的内伤的唯一出路。
要知道,强势的反面就是温柔和忍耐。一个人的温柔和忍耐是他谦卑舍己、“己”被钉死的结果;而一个人的强势是他不断地体贴、纵容甚至喂养自己的“己”,任凭他的“己”不断地膨胀和兴旺的结果。所以,预言之灵说:克己牺牲的精神乃是基督徒生活的特征。
那么,在我们的生活中,有克己牺牲吗?或者说有背负十字架吗?十字架,从某种意义上对我们来说意味着疼痛。我们不要误以为,每天过得很舒服、轻松、快乐,就一定是在得享生命的平安。很有可能,我们的舒服愉悦快乐,只意味着是我们的肉体被体贴了,我们的私欲得满足了。因此,总是倾向于体贴肉体的我们,需要每天去承受某种疼痛——自我被钉在十架上的那份疼痛,在上帝面前降卑和破碎自我的那份疼痛。如果我们没有每天经历那份自我被钉死的疼痛,只怕我们所以为的平安也是虚假的。很可能,它只不过是我们肉体被体贴过后的虚假快乐和愉悦,甚至可能是我们的肉体所贪恋的罪中之乐。
而温柔是什么?温柔就是不管承受着来自别人怎样的敌意和恶意,不管别人身上恶的狂风怎样肆虐,也不能在他的心里掀起恶的狂风巨浪,因为他没有把内心的主权留给自我,而是交给了圣灵。
这样的人,他的心或许会为别人的心受到恶的控制而难过,为罪在别人身上做了王而忧伤。但他不会怨恨、咒诅,他并不随时准备对别人进行言行上的反击,反倒是预备承受那些加在他身上的攻击和伤害,因为他知道临到自己的一切都不是偶然的,上帝在他的处境中做主、掌王权,他用忍耐来表达对上帝主权的尊重和仰望。所以,温柔和忍耐,不仅仅是一种关乎如何对待人的德性态度,更是一种关乎如何对待上帝的属灵品质。
愿我们的心得蒙保守,即使被人恶待和伤害,也不受罪恶的试探。面对别人的恶,愿在我们心中掌权的依然是上帝的良善。愿我们被赐予勇气,即使被人敌对攻击,也能以温柔和平的心来接受和忍耐,而不是以怨报怨,以恶报恶。
当然,如果我们只是温柔对待那些善待我们的人,这并不代表我们真的是一个温柔的人。如果我们也温柔对待那些反对、否定、拒绝我们,不喜欢、不爱我们的人,我们才真的是一个温柔的人。愿我们被赐予一颗温柔的心,去爱我们身边那些不喜欢我们,不爱我们、伤害过我们的人,去思想他们生命的益处,去为他们祈求,去为他们祝福。弟兄姊妹,唯有亲自领受过怜悯的人,才如此温柔待人,唯有“凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠”的人,才如此忍耐待人,因为他们知道上帝在以何等的温柔、何等的忍耐对待了他们。
弟兄姊妹,让我们“凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠”吧!我们彼此的爱越深,我们就不会去怪罪于别人,我们就不会去使用“两样的升斗”和“两样的砝码”,我们也不会去强求人做什么或不做什么。而我们和别人的关系之所以总是那么容易受魔鬼的离间和破坏,乃是因为我们对彼此的爱都太少,经不起考验,乃是因为我们对彼此、对上帝的爱不够深,或者不够真。所以,让我们更真、更深地彼此相爱,常以为亏欠吧!
因此,最深刻而真实的爱是:看到一个人身上的问题,并不怪罪他,也不评判他,更不藐视他,而是怜悯他;在爱里没有怪罪、评判、轻看、藐视、嫌弃,而惟有常以为亏欠和无限的付出、深深的关爱和怜悯。对方不够好,不应成为我们怪罪他、不爱他的理由。所以,我们与别人的关系维系所依靠的不是我们的肉体本能和自然情感,而是上帝在这里所发出的关于爱的绝对命令。如果上帝的命令在我们心里掌权,意味着我们不能受控于自己的肉体本能和自然情感,而要降服于他关于爱的绝对命令。所以,当我们“凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠”的时候,这就是上帝在我们心里掌权的标志,是他在我们心里动了善工的标志。因此,哪里有对十字架的甘心背负,哪里有舍己的心,那里就有上帝的临格和他荣耀的彰显!
最后愿我们“凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠!”