各位弟兄姊妹，大家好！《善恶之争》这本书在原著中的书名是the Great Controversy，直译过来就是：大斗争。也就是基督与撒但之间的大斗争，就是善恶两大势力之间的大斗争。这样的斗争由来已久，从天上到地上，从基督降世之前到基督升天之后，历代的斗争都是源于这一场善恶的大斗争，整个人类的历史就是善恶大斗争的历史，整部教会的历史也就是善恶大斗争的历史。《善恶之争》这本书虽然是在讲述新约教会的历史，但是比起详细的叙述历史的每一个事件来说，预言之灵更主要的是揭露了历代善恶大斗争的本质；让我们看清楚基督和撒但双方不同的作为，以便于这末时代的百姓，在末后的善恶大斗争中能够站立得住！所以在现今的时期，我们学习《善恶之争》这本书显得尤为重要！
今天我们学习的是《善恶之争》这本书的第25章：上帝永恒的律法。
【主题思想】
本章围绕着“上帝永恒的律法”这个主题，主要讲述了上帝律法的重要角色，上帝的律法是永恒的，是永不改变的。
上帝律法的重要性在于：
第一，上帝的律法是上帝旨意的启示，也是上帝品格的写真。这个意思是说，我们如果愿意顺从上帝的律法，表明我们愿意顺从上帝，我们承认他是创造主，我们是被造物，我们理当去顺从他。
第二，上帝的律法是上帝宝座的根基，是上帝统治整个宇宙的基础，上帝的律法是用来维护整个宇宙稳定的重要法则。这个意思是说，我们如果愿意顺从上帝的律法，就表明我们愿意尊上帝为唯一的权威，就表明我们是真正敬拜上帝的。
第三，上帝的律法是一切问题的具体表现和最终结论。比如，我们是否真正因着上帝的恩典得到了救赎，就看我们是不是一个遵守上帝律法的人；因为遵守上帝的律法是我们得救赎的结论，我们获得救赎的经验也要体现在我们遵守上帝的律法这个点上。再比如，我们是否真正承认上帝是创造主的身份，我们是否真正以上帝为我们唯一敬拜的对象，我们是否真正承认上帝的权威，都可以从我们是否尊重上帝的律法这个问题上表现出来。换句话说，我们甘愿顺从上帝的律法，这是我们承认上帝创造主的身份、愿意以上帝作为我们敬拜的唯一的权威的表示。假如说我们不愿意顺从上帝的律法，那就表明我们不真诚认证上帝创造主的身份，也不愿意真正敬拜上帝为唯一的权威，即使是我们口上如何标榜自己的信仰多么的忠贞，我们的实际行动却真正表明了我们内心的真实状况。
第四，我们是否真愿意顺从上帝的律法，归根结底表现在我们是否真正承认、并遵守安息日是上帝的日子这个问题上。假如我们表面上对上帝多显爱情，但是却不愿意承认安息日的权威，也不愿意遵守安息日，那就表明我们不是真正愿意顺从上帝的律法的，也表明我们不是真正尊重上帝为创造主，也不愿意真正敬拜上帝。
在本章中有这样的话语：“人应当敬拜上帝的理由乃是因为祂是创造主，而且所有的众生都因祂而存在。所以在圣经中，每逢提到上帝要人尊崇敬拜祂为超乎异邦万神之上的时候，总是引述祂创造的权能为明证。”（9段）“在《启示录》第十四章中，天使呼唤人应当敬拜创造主：这预言提到一等因三重警告的结果而遵守上帝诫命的人。在诫命之中，有一条直接提出上帝为创造主。”（10段）那就是第四条诫命安息日。“因此，安息日乃是神圣敬拜的真基础。”“何时我们仍以祂为我们的创造主而敬拜祂，则同时安息日也要继续地存留，作为这个事实的证据和纪念。”（11段）
所以，从承认上帝为创造主的身份，到愿意把上帝作为敬拜的唯一的权威，再到愿意完全顺从上帝的律法，再到我们尊重安息日的神圣性，并愿意遵守安息日；这四个要点是同一个问题的不同方面，也是层层相连不可分割的，牵一发而动全身，只要有一个方面出现了偏差，那就表明其它方面一样的都有偏差。但是是否尊重上帝的律法是问题的关键，它是核心，也是检验点；当然是否尊重安息日，这又是一个更核心的试验点，这个内容放在下一章里面学习。（承认上帝创造主的身份——敬拜上帝为唯一的权威——完全顺从上帝的律法——遵守安息日）
这就是我们所说的上帝律法的重要性。在这里我们所说的上帝的律法特别是指十条诫命来说的，我们知道十条诫命是上帝亲自刻写在两块石版上的，而这石版在圣所中是放在哪里呢？就是在至圣所里的约柜中。在1844年秋季，当复临运动的先驱们明白了天上的圣所，以及基督已经进入天上的至圣所中来完成最后的赎罪工作，他们就跟随基督的脚踪，一起进入到天上至圣所的亮光中。他们在至圣所中发现了约柜，并且在约柜中有上帝十条诫命的律法，而十条诫命的中心就是第四诫的安息日，他们既然接受了天上至圣所里发出来的亮光，也就意味着他们必须也要接受上帝的十条诫命，并且也要接受安息日。所以他们就立即开始顺从上帝的诫命，并且开始遵守安息日。
这就是向我们说明，如果我们真接受了天上至圣所的亮光，就是上帝特别赐给末时代教会的亮光，也就意味着我们也必须接受上帝的诫命和安息日的道理，因为上帝的诫命和安息日的亮光是附着在圣所亮光之中的，它们是包含在至圣所的亮光之中的。所以，如果我们接受圣所的道理，也就必须接受这一切相关的亮光和真理。反过来说，假如我们不愿意顺从上帝的诫命，也不愿意认可和尊重安息日，这也就说明我们也没有真正的接受天上至圣所发出来的亮光。这就是当时复临运动时期教会中的情况，当时的人如果拒绝了天上至圣所中的亮光，或者说拒绝了圣所的道理，那也就等于是拒绝了上帝的诫命和安息日；相反，他们如果拒绝安息日的遵守，也就等于拒绝了上帝的十条诫命，那就说明他们没有接受圣所的道理。
在本章中有这样的话语：“敌人多次努力想要推翻他们的信仰。人人都能看出，如果这地上的圣所真是天上圣所的表样和模型，那么地上约柜中所藏的律法，自必也是天上约柜的律法的真确副本了；并且人若接受这有关天上圣所的真理，他也不得不承认上帝律法的要求，以及遵守第四诫安息日的义务。”“基督已经开了至圣所的门，也就是开始在那里服务，所以有亮光从祂所开的门中照射出来，显明第四诫仍然列在至圣所的律法之中。凡是上帝所建立的，没有人能推翻。”（6段）
所以，圣所的道理成为了当时，以及末时代教会的试验点，我们接不接受圣所的道理，特别是天上至圣所发出来的亮光，这就决定我们是否会接受其它的亮光，是否真正遵守上帝的诫命，是否真正认可和尊重安息日；进一步来说，我们尊不尊重安息日，也就意味着我们认不认可上帝创造主的身份和权威，我们是否真正的敬拜上帝。所以，圣所的道理成为了一个试验点。从小了说，是否接受圣所的道理，其外在的表现就是在于对待十条诫命和安息日的态度上。（真接受圣所的道理——遵守安息日——完全顺从上帝的诫命——敬拜上帝为唯一的权威——承认上帝创造主的身份）
以上这也就是本章第一部分所论述的内容，这些内容说明了核心和本章的主题。这些内容也就概括了第三位天使信息一方面的内容，也就是站在上帝这一方面的内容，就是关于“他们是守上帝诫命和耶稣真道的”（启14:12）这一方面的内容。
而本章剩下的内容可以看作第二部分，这第二部分主要是在讲述另一方面的内容，就是第三位天使信息中另一方面的情况。【启14:9-11】“又有第三位天使接着他们，大声说：若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记。……那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。”这里提到了兽、兽像和兽的印记，并且警告说不要拜兽和兽像，也不要接受它的印记。这是什么意思呢？这就是告诉我们，假如我们不接受圣所的道理，也就是天上至圣所的亮光，我们就会变得像谁呢？就是像那个“兽”，并且我们会敬拜那个“兽”，我们也就会接受兽的印记。
这样的事怎么发生呢？就拿当时复临运动的时候来说，当时的人很多都不接受天上圣所的道理，也不接受天上至圣所的亮光，于是也就不接受上帝的诫命和安息日。当他们这么做的时候，他们就接受了星期日，这个伪安息日是代表了谁的权威呢？就是教皇的权威，因为是教皇权将安息日的神圣性转移到了星期日上，是他更改了上帝的律法，并且改变了敬拜上帝的时间。所以，我们选择遵守星期日，就是选择认证教皇的权威，也就是选择敬拜教皇了；当我们以教皇为中保，为上帝儿子的代理人的时候，我们就相当于承认教皇的地位就像是上帝的地位一样，甚至让教皇坐在上帝的殿里自称是上帝，这样就高抬教皇超过创造主上帝了。这样，天上圣所的崇祀就转移到了教皇所在的大教堂里面，因为教皇的大教堂是按照圣所的样式建造的，这样就使人不再注意天上的圣所和基督的作为。这就是罗马教皇践踏圣所道理的情形。（拒绝圣所的道理，接受假圣所——拒绝安息日，接受伪安息日（星期日）——不顺从上帝的律法，接受教皇的律法——不敬拜上帝，却敬拜教皇——不承认上帝创造主的身份，而接受教皇是上帝）
通过《但以理书》和《启示录》的学习，我们可以知道，第三位天使信息中的“兽”是指罗马教皇权，“兽像”是指像教皇权在中世纪所做的那样，他利用政治的手段来遂行教会的旨意，达到逼迫基督徒的目的；这样的“兽像”是美国——《启示录》13章第二个兽为他做的，也就是说将来在美国会出现罗马教皇在中世纪那样的状况，只不过是在美国的那些背道的改正教会做的，这些原本从罗马教改革出来的教会，却在最后又跟随了罗马教的后尘，施行罗马教的精神、手段和权威，最终是为了让全地的人都去拜罗马教皇。所以，“兽像”与美国强迫人去敬拜罗马教皇有关。而“兽的印记”是什么呢？就是代表罗马教皇的记号或标志，那是什么呢？也就是伪安息日——星期日。所以，当我们在明白了这些真相之后，我们仍然选择遵守星期日，那就表明我们是拜兽和兽像，并接受了兽的印记。
关于兽、兽像和兽的印记这几个问题的所指对象，我们可以看本章中的直接解释：“在《启示录》第十三章形容另一个兽，它的形状‘像豹，……那龙将自己的能力、座位和大权柄，都给了它。’大多数的基督徒都相信这个表号是代表罗马教皇，因为他是承袭了古罗马帝国的能力、座位和权柄的。”（14段）“这信息中所提到的兽，即两角兽所强迫人敬拜的对象，乃是《启示录》第十三章的头一个像豹的兽，也就是罗马教廷。”（32段）所以，这个“兽”代表的是罗马教皇。
“至于美国之作‘兽像’，也必是先由宗教的势力来操纵政治的权柄，然后教会就要利用政府，来遂行她的目的。”（25段）“‘兽像’代表那在各基督教会借助政权来强迫众人遵从他们的教义时所必发展离道反教的机构。”（32段）所以，兽像，代表政教联合起来为要施行逼迫、对抗上帝的机构和势力。“何时美国一些主要的基督教会，在他们所有相同的教义上互相联合，那时它们便要策动政府去执行他们的教规，并支持他们的制度；美国的基督教就此为罗马教的教廷作了一个像。”（31段）这就是美国在树立兽像问题上具体的做法。
“这样看来，安息日的更改岂不应当算为罗马教会的权柄证据或印记──‘兽的印记’──吗？”（41段）所以，兽的印记就是指代表教皇权威的星期日。“教廷唯有藉着改变上帝的律法，才能高抬自己超过上帝。凡是明知真相而又遵守这被更改之律法的人，便是向那更改律法的权势致敬。这种行为就是效忠教皇来代替上帝的标志了。”（34段）“基督教会这种强迫人守星期日的运动，乃是一种强迫人敬拜教皇──兽──的运动。凡明知第四诫的条件，而又故意遵守伪安息日来代替真安息日的人，正是向那制定这伪安息日的权力致敬。但各教会既利用政权强迫人遵行宗教的本分，它们便是为‘兽’作了一个像；可见在美国所发起强迫人守星期日的运动，也就是一种强迫人拜兽和兽像的运动。”（43段）“及至人要用法律来强迫人守星期日，而世人看明自己对于守真安息日的义务之后，那时凡干犯上帝的命令而顺从一种单凭罗马教的权威而制定之条例的人，就是尊敬教皇过于尊敬上帝了。”“人若拒绝上帝所宣布为祂权威印记的制度，而尊敬罗马教所用来标志其最高权力的制度，他们就此接受效忠罗马教的印记，也就是‘兽的印记’了。惟有在这场争论明显地摆在民众之前，并要他们在守上帝的诫命与守人的法令二者选择其一之后，那些继续违背上帝律法的人就要受‘兽的印记’了。”（44段）
所以，上帝永恒的律法是检验我们是否真正接受圣所道理的具体表现，我们若是拒绝了圣所的道理，我们就必然会走向“离道反教”的地步，然后在属灵上我们会发展一种偏狭和逼迫的精神，那就是“兽”的精神。也就是说，就我们个人来说，我们如果拒绝圣所的道理，我们就会变得像兽一样，最终会加入反对上帝子民和上帝的行列中。所以，离道反教为兽和兽像的到来铺平了道路。
在本章中有这样的话语：“离道反教的事曾经使早期的教会向政府请求援助，这就给罗马教──兽──开了一条进路。正如保罗所说：‘必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来’（帖后2:3）。照样，现代教会中离道反教的事也要为兽像预备条件。”（27段）“这个国家要发展一种偏狭和逼迫的精神，正如那龙与像豹的兽所代表的国家一样。”（21段）这就是本章所体现的一个核心，也就是说那些在1844年秋季参加复临运动的人，最终分成了两群人，一群人是接受圣所的道理的，另一群人是拒绝圣所的道理的。那些拒绝圣所道理的人最终会走向离道反教的地步，最终会变得像兽一样。这样的法则也会体现在末时代的教会中。
【大纲结构】
第一部分（1-11）：讲述了上帝永恒的律法在上帝统治宇宙的体系中发挥着怎样重要的作用，并且我们遵守上帝的律法意味着我们认可上帝的权威，并且上帝是唯一敬拜的对象，也意味着我们相信上帝作为创造主的身份。而这一切都是在说明我们是否接受信仰的根基，就是圣所的道理。
第二部分（12-46）：讲述了假如我们拒绝圣所的道理，我们就会走向离道反教的方向，然后我们会发展一种偏狭和逼迫的精神，我们就会变得像兽一样，我们就会去拜兽和兽像，也会接受兽的印记。我们当然会否认上帝律法的权威。
第一层（12-23）：讲述了第三位天使信息中所提到的“兽”是哪个势力？以及做成“兽像”的兽是哪个势力？
第二层（24-32）：讲述了第三位天使信息中的“兽像”是指什么？
第三层（33-46）：讲述了第三位天使信息中所提到的“兽的印记”是指什么？