各位弟兄姊妹，大家好！《善恶之争》这本书在原著中的书名是the Great Controversy，直译过来就是：大斗争。也就是基督与撒但之间的大斗争，就是善恶两大势力之间的大斗争。这样的斗争由来已久，从天上到地上，从基督降世之前到基督升天之后，历代的斗争都是源于这一场善恶的大斗争，整个人类的历史就是善恶大斗争的历史，整部教会的历史也就是善恶大斗争的历史。《善恶之争》这本书虽然是在讲述新约教会的历史，但是比起详细的叙述历史的每一个事件来说，预言之灵更主要的是揭露了历代善恶大斗争的本质；让我们看清楚基督和撒但双方不同的作为，以便于这末时代的百姓，在末后的善恶大斗争中能够站立得住！所以在现今的时期，我们学习《善恶之争》这本书显得尤为重要！
今天我们学习的是《善恶之争》这本书的第23章：何为圣所？
【主题思想】
本章围绕着“何为圣所”这个主题，主要讲述了在复临运动发展到1844年秋季，迎接基督复临的先驱们在遭受失望的时候，对“何为圣所”这个题目进行了一番查考和研究，最终明白了圣所究竟是什么，并且证明了当时流行的关于“圣所”问题的错误说法。当然，他们也进一步查考了“圣所就必洁净”，即“洁净圣所”的真实意义。
第一，他们当时面对的有关“圣所”的错误说法是什么呢？在本章中有这样的话语：“那时，复临运动的信徒与一般教会抱有相同的见解，以为这个地球或其上的某一部分就是圣所。所以他们认为洁净圣所就是末后大日用火洁净全地，并且这件事要在基督复临的时候实现。因此，他们得出结论说，基督要在一八四四年复临。”（1段）当时普遍流行的错误说法，认为这个地球或地球上的某一部分就是圣所。
第二，当时他们是如何知道了这个有关“圣所”的说法是错误的呢？他们通过研究《希伯来书》认识到了，在基督钉十字架的公元31年，地上的圣所已经被废除了，失去了其原有的价值和意义；并且到了公元70年，罗马的军队毁灭了耶路撒冷圣城之后，地上就再也没有有形的圣所了。
【来9:1-5】“原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子，和陈设饼。第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，有金香炉（炉：或作坛），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版；柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座（施恩：原文作蔽罪）。这几件我现在不能一一细说。”
使徒保罗在这里所提到的圣所就是摩西奉上帝的命令所建造的圣幕，作为至圣者在地上的居所。这是旧约时代在地上的圣所，及至希伯来人在迦南地安居立业之后，所罗门建造的圣殿便代替了圣幕。圣殿乃是固定的建筑，规模更大，但仍是按着圣幕的比例而建造的，各种陈设也是相同的。这个圣殿除了在但以理的时代一度被破坏之外，一直都保持着这种格式，直到公元70年，才被罗马军队毁坏。这就是地上圣所的全部历史。
第三，当时他们又是如何明白天上圣所的相关问题的？他们当时也进一步研究了《希伯来书》和《启示录》中有关“圣所”的问题，以及在圣经中所预言的有关基督作为大祭司职分的相关问题，他们就明白了天上的圣所，以及基督在天上圣所中的职分问题。
【来8:1-5】“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事本是天上事的形状和影像……”
从这里我们可以看出，地上的圣所是照着天上圣所的样式建造的；地上圣所的祭司都是在预表天上圣所中的基督；地上圣所中的一切物件和制度，也都是天上圣所中一切事的形状和影像。
在本章中说到：“这里显明了新约的圣所。旧约的圣所是人所支的，是摩西建造的；但新约的圣所却是主所支的，不是人所支的。在旧约的圣所中有地上的祭司供职；但在新约的圣所中却有我们的大祭司基督在上帝的右边服务。旧约的圣所是在地上，新约的圣所乃在天上。”（13段）
这样，那些研究圣所题目的人得到了一个无法辩驳的凭据，证明天上是有一个圣所的。摩西、保罗和约翰都在这个问题上作了说明。
在本章中总结说到：“何为圣所？这个问题在圣经中已经解答得很清楚了。圣经中所用的‘圣所’一词，第一是指着摩西所建造的圣幕，乃是天上事物的表样；第二是指着天上的‘真圣幕’，也就是地上圣所所预表的。这预表的崇祀在基督钉死的时候就废止了。天上的‘真圣所’乃是新约的圣所。《但以理书》第八章十四节的预言既然要在这个时代中应验，可见这里所提的圣所必定是指着新约的圣所了。在二千三百日结束的一八四四年，地上已经有好几百年（for many centuries许多世纪）没有圣所了。因此这预言所说‘到二千三百日，圣所就必洁净’，无疑地是指着天上的圣所而言。”
第四，“圣所就必洁净”究竟是什么意思呢？这也就是1844年秋季基督进入天上的至圣所中所要从事的工作。这也就是有关“洁净圣所”的问题。那么，什么是“洁净圣所”呢？结合过去古以色列人在地上圣所中的经验，我们可以知道，“洁净圣所”实际上就是“清除/洁净天上圣所中记录册上的罪的记录”这一问题。
因为我们在主面前悔改的时候，虽然我们的罪得到了主的饶恕，但是我们的罪债并没有立即被勾销，而是记录在了我们的恶行记录册上，这个册子就在天上的圣所当中。换句话说，我们虽然悔改了，但是我们犯罪的后果——犯罪的经验和知识被记录在了我们的细胞里面，构成了我们对罪的记忆；我们在活着的时候，很容易就会想起我们所犯的罪；有可能我们还会被这些记录的经验和知识引诱再去犯罪，所以我们需要时刻的提防、抵制、胜过并解除这些罪恶。因此，我们悔改的罪也被暂时转移到了天上的记录册上，在那里被记录着，暂时没有被勾销，直到我们内心中已经完全胜过这个罪恶，不再被这个罪恶缠累，完全清除了这个罪恶，不再犯这个罪，这个时候，我们在天上记录册上的罪的记录才能被清除掉。这也就是“罪得涂抹”的意义。
所以，罪得涂抹，包括两个方面的意义：一方面是我们内心中犯罪的后果——罪的经验和知识要不断地去抵制、清除、拔除，直到它不再是我们的问题，不再成为威胁我们的势力，我们也不再去犯这个罪，我们的罪的记忆——罪的经验和知识——就从我们内心中被涂抹了。另一方面是指当我们内心中已经获得以上的经验之时，我们在天上圣所中记录册上的罪的记录也就被涂抹了，这个是基督在天上至圣所中所要做的工作，这样的工作是从1844年秋季基督进入至圣所才开始的；而前面的一项工作是我们在地上每一天从内心中都需要持守的经验。这也就是“洁净圣所”的意义，一方面是我们内心的圣所要得到洁净，另一方面是天上圣所中的记录册上的罪的记录要得到洁净。
所以，罪得涂抹的工作包含一种审查案卷的工作，因为我们的生活记录都记录在册子上，有三个册子：善行记念册、恶行记录册、生命册。基督在决定我们的罪是否可以涂抹之前，先要打开这些册子进行一番审查的工作。这也就是说“洁净圣所”是指涂抹罪的工作，这项工作包含查案审判的工作，但是“洁净圣所”本身并不是查案审判。
这也就是天上至圣所发出来的亮光，这样的亮光构成了末时代的现代真理，这也就是因信称义信息的结论部分，这也就是上帝救赎计划的核心和结论。这也就是复临先贤们在1844年秋季大失望之后进一步明白的信息。我们本会就是在这样的基础之上建立的教会。所以，我们本会信仰的根基就是“到二千三百日，圣所就必洁净。”【但8:14】也就是说圣所的道理是我们教会信仰的根基。
【大纲结构】
第一部分（1-10）：讲述了在1844年秋季遭到失望的复临先贤们，通过查考圣经，明白了当时在地上已经没有圣所了；当时流行的观点——地球或地球的某一部分就是圣所的道理，是不符合圣经的。
第二部分（11-25）：讲述了这些复临先贤们进一步明白了新约时期天上圣所的问题，对于“圣所就必洁净”中的“圣所”有了准确的认识。
第三部分（26-40）：讲述了新约时期，天上至圣所中所要进行的工作是什么，也就是“圣所就必洁净”具体的意义。