各位弟兄姊妹，大家好！《善恶之争》这本书在原著中的书名是the Great Controversy，直译过来就是：大斗争。也就是基督与撒但之间的大斗争，就是善恶两大势力之间的大斗争。这样的斗争由来已久，从天上到地上，从基督降世之前到基督升天之后，历代的斗争都是源于这一场善恶的大斗争，整个人类的历史就是善恶大斗争的历史，整部教会的历史也就是善恶大斗争的历史。《善恶之争》这本书虽然是在讲述新约教会的历史，但是比起详细的叙述历史的每一个事件来说，预言之灵更主要的是揭露了历代善恶大斗争的本质；让我们看清楚基督和撒但双方不同的作为，以便于这末时代的百姓，在末后的善恶大斗争中能够站立得住！所以在现今的时期，我们学习《善恶之争》这本书显得尤为重要！
今天我们学习的是《善恶之争》这本书的第15章：圣经与法国革命。
【主题思想】
本章围绕着“圣经与法国革命”这个主题，主要讲述了中世纪罗马教廷长期干涉政权、控制教会、封锁圣经、误表上帝的结果，那就是无神主义和革命分子的产生。人们长期被一种错误的宗教辖制着，也就是被人的制度和权威辖制着，内心就长期得不到圣灵和真理的光照，所以人心就不会在真理中得到真正的自由和释放；人心长期在罪的势力的控制之下，就会越来越沉重，因为人无法从罪的重担中得到解脱，就只能越来越沉重，越来越痛苦。这是罪的问题长期得不到解决导致的结果，这也是罗马教错误的教义和策略长期控制人、压制人的结果。
于是，那些长期不得解脱的人，就向专制和压迫发起了反抗，其结果就是导致了另一个极端的产生，他们为了摆脱压制、追求自由，就走向了仍旧违背圣经和人性需要的自由主义，他们排斥一切的宗教，他们因着罗马教的教义和做法，对上帝和圣经的认识也是错误的，他们错误认为罗马教的做法和精神是代表圣经的，于是就起来反抗上帝和圣经，并否认一切的宗教，这就是无神主义产生的基本背景和原因。
当然，法国产生无神主义的原因除了以上的一点，还有其它的方面。但是，基本上都是与罗马教长期错误引导和专制的结果。正是因为罗马教对宗教改革运动的错误看法，以及罗马教对宗教改革的长期打压和迫害，那些原本就信奉罗马教的法国国王、贵族、主教、平民等就都拒绝了宗教改革的亮光，当他们拒绝真理的亮光之时，他们属灵的眼睛就会昏花，直到最后完全黑暗，这就是无神主义产生的另一个原因。
无神主义的产生还受到当时流行的哲学思想的影响。因为14-16世纪在欧洲出现的文艺复兴运动提倡的是“人文主义”思潮，就是他们企图要摆脱罗马教神学的压制和枷锁，它们主张以人为本，反对上帝的权威，因为他们认为就是因为罗马教的上帝太过于干涉人的发展了，所以就企图解放人的个性，主张以人为本，而不是以神为本。这样的思潮就进一步产生了17-18世纪出现的“自然神论”思想，“自然神论”也称“自然宗教”或者是“自然神教”。什么是“自然神论”呢？简单的来说，他们在主张“人文主义”思想的基础之上，进一步提出，上帝在创造了宇宙万物之后，就再也没有干涉宇宙万物运转的规律了，万物都是在一种自然的状态中，循着一定的规律自然发展的，这也就是说，不要让上帝来干涉人的发展，这就是“自然神论”的观点。
这个在我们学习《善恶之争》第14章中谈到过，当时英国在约翰卫斯理的时候，很多神职人员都受到“自然神论”的错误影响。在我们继续学习《善恶之争》到第18章的时候，大家会看到，就连威廉米勒尔当时也是受着“自然神教”思想的影响的，可见这个错误神学思想的影响范围之广，持续时间之长。
到了18世纪，法国出现了偏向于唯物主义倾向的“自然神论”者，那就是这一思想的法国代表伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等人，他们反对宗教信仰中那种违反自然规律的“神迹”，他们只相信在“自然”规律范围之内的存在，而不相信“超自然”的存在。所以，他们实际上相信的是什么呢？就是人理性的推理、判断能力，就是在人的理性层面可以推理出来的、可以设想出来的，他们才去信，这就是所谓的“理性主义”，这也就是18世纪启蒙运动发起的依据。这也就是法国思想家伏尔泰等人的思想论点。这样的观念使他们只以人为中心，只相信人的理智推理的能力，所以他们敬拜的不是上帝，而是人的理智和理性。这就是无神主义思想产生的基础。
当然，在“自然神论”中还有另一种观点，他们认为上帝的能力不是独立存在的，上帝的能力是存在于他所造的自然万物中的，所以，万物皆有“灵”，也就是万物中都包含着上帝的“灵”，上帝隐含在万物中，所以我们敬拜自然万物就是敬拜上帝，所以他们把自然万物都当作神来拜，这就是“泛自然神论”，也称为“泛神论”，也就是多神论的意思。所以，泛自然神论信仰的就是多神；自然神论信仰的是一神，但是不相信人与神之间的关系；而无神主义信仰的是人本身的理性。但是，这三者都与信仰“自然”有关，所以也被称为“自然宗教”。简单的来说，“自然宗教”就是相信自然存在的东西和规律，敬拜的是被造物。
以上我们谈到了无神主义产生的三个原因：第一，罗马教错误的教义和精神长期对信徒的压制和精神上的枷锁，导致了物极必反的另一个极端无神主义的产生；第二，法国对于宗教改革真理亮光的拒绝、对于真基督徒的逼迫和杀害，导致了他们看不到真光，于是就进入灵性的黑暗中；第三，当时欧洲流行的哲学思潮和自然宗教的影响，也导致了无神主义的产生。
但是，这三点原因，归根结底都是源于罗马教一千多年的黑暗统治所导致的结果。因为罗马教的黑暗统治，导致了教会信徒看不到真光，于是在精神压抑的枷锁中，就只能另寻他路，于是就产生了各种“人文主义”和“理性主义”的哲学思想，以及摆脱神学枷锁的“自然宗教”。同样，也是因为罗马教的影响，就导致了法国彻底拒绝了宗教改革运动的真光和成果，导致了灵性的黑暗临到了法国。这就是无神主义在法国产生的根本原因，这也是罗马教长期统治的必然结果。
所以，真正的信仰不是用强迫和压制、打压的手段就能达成的。我们在家庭中实行宗教信仰也不是靠着自己的意思和方法，以强迫的方式成就的，信仰只能靠着潜移默化的感化和感染的方式来达成。如果我们太过于强求家人，就会使结果适得其反，造成了家人最终什么宗教都不相信，这就是无神主义产生的根源，这是错误的信仰方式带来的另一个必然极端。
在本章开头有这样的话语：“在第十六世纪，宗教改革运动曾将一本敞开的圣经贡献给世人。这运动已经进入欧洲一切的国家。有些国家欣然欢迎它为天上来的恩赐。而在其他地区，罗马教则很成功地加以阻止。圣经知识的亮光及其造就人的影响力几乎完全被排斥了。有一个国家，真光虽已进去，黑暗却不接受光。几百年来，真理和谬道各争雌雄。最后那恶者得了胜，天上的真理就被排斥出去了。”“这一个国家终于自食其果。上帝圣灵的管束已经从那轻视祂恩赐的人身上收回。他们已经恶贯满盈了。从此全世界都可以看到故意拒绝真光的结果了。”（1段）
“那在法国进行了几百年反对圣经的争战，终于在大革命的时期达到最高峰。这个可怕的暴动不过是罗马禁止圣经的必然结果。这是世人从来没有见过的最惊人的例证，说明施行罗马教的政策，以及罗马教会一千余年的教训所有的结果。”（2段）
以上我们明白了无神主义在法国产生的根本原因，我们就能理解发动法国大革命的是什么势力了。就是那些长期受到罗马教的压迫和对上帝与圣经的误解，而产生了对上帝和圣经仇视的无神主义者，这些无神主义者正是发动法国大革命的主要势力。无论是他们因着罗马教而对上帝和圣经产生了误解，还是因为其他原因，归根结底我们要知道一点，他们发动革命公然的否认上帝的存在，公然的对抗圣经，这都是不对的，这样的结果只能导致法国自食其果，灵性和社会的黑暗、倒退都会临到法国。因为我们不管是什么原因，只要是与上帝与圣经对抗，那结果都必然是败亡。
所以，法国大革命时候的法国，完全成为了预言中所指的那“从无底坑里上来的兽”（启11:7），也就是无神论的势力，或者是无神主义的势力。法国大革命的时间，在历史上一般是指1789年7月14日-1794年7月27日这五年的时间，在这五年时间中，法国出现的特征正是无神主义的特征。那么，无神主义在法国大革命的时候究竟表现出哪些特征呢？
第一，首先法国公然的否认上帝的存在。法国以国家议会的方式，公然的宣布取消对上帝的敬拜，宣布天地之间没有上帝；他们认为敬拜上帝不是智慧的开端，而是愚昧的开端。
第二，法国公然否认上帝的要求、抗拒上帝的命令。法国以国家议会的形式，通过国家的律法宣布废除上帝所设立的制度，比如婚姻制度，准许男女可以随意结合、随意分离；还有七日一周的制度，他们把七天一周改成十天一周；他们还废除上帝的律法，败坏安息日的制度，把休息日当作狂欢、放纵淫乱和亵渎上帝的日子。
第三，法国公然的废除圣经和圣经的地位。法国以国家议会的立场公然的宣布要废除圣经、焚烧圣经，这样他们就使自己永远看不到真光，永远沦落到黑暗、败坏的地步中了。
第四，法国公然的宣布要迫害那些信仰圣经、敬拜上帝的基督徒。从16世纪（1529年）对第一个殉道者路易柏昆的迫害，到16世纪后期（1572年）圣巴多罗买节的大屠杀对法国胡格诺教派信徒的残害，再到18世纪大革命时期的逼迫和驱散，这都是惨无人道的骇人事件。
以上这四点特征就是法国大革命时期出现的“无神主义”权势的特征。但要说明的是，我们以上分析的实际上是“国家无神论”的特征，什么是“国家无神论”或者是“国家无神主义”呢？即是由政府所推行的无神论，通常会伴随着对宗教自由的压制出现。所以，大部分社会主义国家都有过这样的政策，因为社会主义政策需要公众远离宗教事务。比如，前苏联，还有朝鲜，还有中国“文革”时期，等。所以，“国家无神论”出现的时期，是有着一些特定的时期和条件的，从人类近现代史上到如今，“国家无神论”出现的时期只有有限的几个，那就是：法国大革命时期、苏联时期、文革时期、朝鲜。
“国家无神论”这样的特征随着1989-1991年苏联的解体，基本上就不存在了；现在中国不是完全意义上的“国家无神论”，中国虽然还存在着无神主义的思想，但是中国的宪法并没有规定压制其它一切正派的宗教信仰，反而是允许和倡导宗教信仰自由的；虽然近几年对宗教信仰有所限制，那也是为了规范宗教信仰环境、打击邪教和腐败。中国现在也不再是完全意义上的共产主义国家了，中国已经成为了有中国特色的社会主义国家。像朝鲜那样的共产主义国家现今也是少数。换句话说，到目前为止，中国并没有以国家政府的名义公然的出现以上“无神主义”的四个特征。
虽然中国仍然有着无神主义的思想和个人存在，那也不能代表整个国家；因为在每一个国家都多少有无神主义的思想和个人存在，哪怕就是西方基督教国家也有许多无神主义者。所以，我们现今不再属于《启示录》第六位王的时期了，而是属于第七位王后美国时代了。当然，无论什么时候，当一个国家再次呈现出以上无神主义的四个特征时，那个时候，国家无神论的时期也就来到了。这样的国家无神论在圣经里面，是以“埃及”来代表的。所以，在末时代出现的“埃及”就是指“国家无神论”出现的时期。可能在末时代的兽印的患难来到的时候，全世界许多国家都会出现“国家无神论”的特征。
在本章中有这样的话语：“在圣经历史所记载的一切国度中，埃及是最大胆否认永生上帝的存在并抗拒祂命令的。从来没有一个帝王比埃及王更狂妄蛮横地抗拒上天的权威。当摩西奉耶和华的名将信息传达给法老时，他竟傲慢地回答说：‘耶和华是谁，使我听祂的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去’（出5:2）。这就是无神主义（atheism无神论）；埃及所代表的这个国家必要对于永生上帝的要求发出同样的否认，也要显出同样的不信和公然反对的精神。”（13段）这里清楚地向我们说明了“国家无神论”的特征。
但是，无论如何，这个“从无底坑里上来的兽”仍然是属于撒但的一个权势，与罗马教廷一样，都是为撒但行事的，撒但为了欺骗民众，就换了一个又一个假面具。在本章里面说到：“几百年来，那在欧洲各国掌管教会和国家的政权，乃是撒但通过教廷为媒介而控制的。但这里所出现的政权，乃是撒但权势的一个新的表现。”（11段）“罗马教所开始的工作这时由无神主义者来完成了。”（34段）我们看到第六位无神论势力代替了第五位中世纪的教皇权，这都是属于撒但权势的更迭和掌权，换汤不换药。罗马教开始的工作，到了无神主义势力上来的时候，就达到了顶峰，法国已经败坏到了罪恶的极点，罪恶已经恶贯满盈。这是撒但特别高兴的，或者说上帝允许法国拣选这样的道路，就是要让人看看拒绝真光到底的结果将会是什么，在大革命的时候，法国所呈现的结果是非常悲惨的。
在本章中说到：“法国既拒绝了那能救治她的福音，她也就为不信和败亡敞开了门户。在上帝律法的约束被人排斥之后，人就发现人为的律法并不足以遏制人性情欲的狂澜；于是国家在暴乱和无政府的状态之下大受摧残了。法国对圣经所进行的战争开始了一个新纪元，世界历史中称之为“恐怖时代”。平安和幸福就此从人心和家庭中消灭了。那时没有任何人是安全的。今日的胜利者明日就要被嫌疑，被定罪。强暴和情欲支配了一切，无人敢置一词。”（48段）
“国王、僧侣、贵族，都被迫屈服于激怒和疯狂的群众的残暴之下。众人渴欲复仇的心理在执行国王死刑之后只有更为炽烈；而那些判决国王死刑的人不久也随着他到断头台上去了。凡是有反革命之嫌疑的都被杀了。监狱人满，有一度囚犯竟达二十余万之多。国内的许多城市也都充满了恐怖的现象。一派革命党人反对另一派，法国竟成了一个党争的大战场，被他们情欲的狂焰所支配。”（49段）
“当法国公开地拒绝上帝，废弃圣经时，邪恶的人和黑暗之灵就大为庆喜，……但违犯公义律法的无可避免的结果，必是痛苦和败亡。恶人虽然没有立时受到刑罚，但他们终必造成自己的厄运。几百年的背道和罪恶堆积如山，已到该受报应的日子了。当他们的恶贯满盈时，轻慢上帝的人才知道招惹天怒是一件可怕的事，可是已经太晚了。那原来拦阻人犯罪并限制撒但残暴权势的上帝的圣灵这时几乎完全离开了法国，以致那单单欢喜人遭难的撒但得以任意而行。那些从事叛乱的人就不得不自食其果，直到全地充满罪恶，其可怕的程度远非笔墨所能形容。从荒凉的省份和倾覆的城市中传来可怕的哭声——一种极其惨痛的哭声。法国好像因地震一样震动起来了。宗教、律法、社会秩序、家庭、国家和教会——一概都被那一只反抗上帝律法的凶恶的手所扫荡无遗了。”（57段）
“这一切正遂撒但所愿。这就是他世世代代努力的方向。他的政策乃是彻头彻尾的欺骗。他那不变的目的乃是使灾祸和患难临到世人，毁损并污秽上帝所造的人类。破坏上帝慈爱的旨意，藉此使天庭忧伤。然后他就用欺骗的手段弄瞎了世人的心眼，叫他们把他所作的事怪罪上帝，好像这一切祸患都是创造主之计划的结果。”（52段）
这些都是国家议会宣布废除圣经和否认上帝的结果，这就是法国大革命推行无神论政策的结果。
当法国一再的拒绝16世纪的宗教改革之后，法国在各个领域和人心道德上都在走向黑暗和败坏，直到18世纪末期的大革命来到，就达到了败坏的最顶峰。所以，宗教改革运动在法国没有打开局面，同样宗教改革运动在其他国家也没有被普遍的接受，尤其是到了16世纪的后期，一直到17世纪，改正教会出现了世俗化等堕落的现象，大部分人都开始追求自然神论的思想，于是在英国出现了以约翰卫斯理为首发起的第二阶段的宗教改革，那就是倡导过圣洁生活的“敬虔运动”，这样的改革就是针对改正教出现的软弱局面来展开的。同样是在18世纪，当英国出现第二阶段的宗教改革之时，法国却走向了更加黑暗的立场。真是哀哉！
在这里我们需要明确几个时间点：
第一，在我们学习《善恶之争》第12章的时候，中间提到了一个时间点，那就是1793年，我们来看这段话：“柏昆在火刑柱上想要对民众说几句话，但僧侣们害怕他说话的影响，就开始呼喊喧嚷，兵士也用他们的兵器相击作声，他们的喧嚣就淹没了殉道者的声音。这样，在1529年，巴黎城文学和宗教方面最高的权威，‘竟为1793年的平民立了一个卑鄙的榜样，在刑场上窒息了垂死之人所要讲的最后一句话’”，这也就是在法国树立起的第一个火刑柱，在本章里面说到：“法国受了罗马教的影响，在宗教改革运动开始时所竖立的第一根火刑柱的地点，也就是大革命时设置第一架断头台的地方。在第16世纪第一批为改正教信仰而殉道者被焚烧的地方，也恰好是第18世纪的第一批人受断头处分的地点。”（48段）这两处提到的1793年设立的断头台，也就是1793年1月21日法国国王以叛国罪被杀大的事件。
第二，《启示录》中所提到的“他们作完见证的时候”（启11:7）在原文是指“他们行将作完见证的时候”，那么，这个时间点是什么是时候呢？我们看本章的内容：“这两个见证人穿着毛衣作见证的时期，是在1798年完结。正当他们在隐遁中的工作行将结束之时，‘那从无底坑里上来的兽’所代表的权势必与他们争战。”（11段）“按照先知的话，到了接近1798年的时候，将有从撒但而来并与其性质相同的权势兴起与圣经作战。在那地，上帝两个见证人的声音因此寂静下来。……”（14段）“这段预言已经在法国的历史上很准确而显著地应验了。在1793年革命之时，……”（15段），所以，圣经在法国被废除的时间也是1793年，准确的来说是1793年11月。而“过了这三天半”（启11:11），也就是三年半之后，圣经重新被允许发行的时间是1797年6月。
第三，《启示录》11章的预言中提到了“四十二个月”和“一千二百六十天”，这是一样的时间点，同是指着基督的教会在罗马教权下遭受压迫的一段时期。教皇掌权的1260年是从公元538年开始的，所以应到1798年终止。那一年，有法国军队进入罗马城，把教皇掳去，他就死在国外。但是，真教会遭受逼迫并没有一直延续1260年。上帝因爱怜祂的子民，所以减少了他们受火炼的日子。本章说到：“因了宗教改革的影响，逼迫在1798年以前就停止了。”那这个时间点是什么时候呢？在《善恶之争》第17章有这样的说明：“圣徒受逼迫的1260年是在1798年结束的。不过约在25年以前，逼迫已全部停止了。”所以，圣徒受逼迫的时间是在1773年左右就结束了。
最后，我们需要了解与本章有关的几个背景知识：
第一，在本章18段中出现的“阿尔比派”（Albigenses）是11世纪起源于法国的基督教派，它是与“瓦典西教派”同一个时期和同一个性质的教派。而18段出现的“胡格诺派”（Huguenots），是属于16世纪出现的、加尔文的追随者在法国的教派，圣巴多罗买节大屠杀的时候，大部分杀的就是胡格诺教派的人。大部分胡格诺教派的人都受到了耶稣会“宗教裁判所”的迫害。我们在14章提到的“罗拉德派”也是属于这个性质的教派，“罗拉德派”是属于威克里夫的追随者在英格兰建立的教派。
第二，在本章第49段中提到的“这时，法国又与欧洲的列强作持久和歼灭性的战争，以致国内的祸患更为惨重。”这里提到的“欧洲的列强”指的是1793年设立的欧洲的反法联盟，主要是为了对抗大革命时期的法国的。这就是与第6号有关的内容。
第三，在本章第60章中说到：“但是到了十八世纪末叶，景况就大为改变了。世人不满于理性主义的影响，而看出自己需要上帝的启示和实践的宗教。从这时以后，国外布道的工作有了空前的进展。”这里提到的理性主义，就是产生启蒙运动的基础，也是产生无神主义势力的基础。这里说到，在18世纪末期的时候，“理性主义”思想开始没落了，圣经反而被高举了，所以真理最终必胜。
【大纲结构】
第一部分（1-22）：讲述了《启示录》预言到的发起法国大革命的无神论势力产生的时间点、无神主义的特征、无神主义发起革命的主要内容，以及导致无神主义出现的根本原因。
第二部分（23-33）：讲述了法国大革命的时候，无神主义势力具体是在哪些方面对抗上帝和圣经的。
第三部分（34-47）：讲述了法国无神主义势力产生的根本原因，那就是罗马教长期统治的结果。
第四部分（48-63）：讲述了无神主义势力在法国发起大革命的必然结果，那就是法国收获了败坏和灵性的黑暗，同时圣经并没有被它限制，最终仍然广泛传播。