各位弟兄姊妹，大家好！《善恶之争》这本书在原著中的书名是the Great Controversy，直译过来就是：大斗争。也就是基督与撒但之间的大斗争，就是善恶两大势力之间的大斗争。这样的斗争由来已久，从天上到地上，从基督降世之前到基督升天之后，历代的斗争都是源于这一场善恶的大斗争，整个人类的历史就是善恶大斗争的历史，整部教会的历史也就是善恶大斗争的历史。《善恶之争》这本书虽然是在讲述新约教会的历史，但是比起详细的叙述历史的每一个事件来说，预言之灵更主要的是揭露了历代善恶大斗争的本质；让我们看清楚基督和撒但双方不同的作为，以便于这末时代的百姓，在末后的善恶大斗争中能够站立得住！所以在现今的时期，我们学习《善恶之争》这本书显得尤为重要！
今天我们学习的是《善恶之争》这本书的第11章：诸侯的抗议。
【主题思想】
本章围绕着“诸侯的抗议”这个主题，主要讲述了由马丁路德所引导的德国和世界的宗教改革运动获得了一次前所未有的里程碑式的胜利，不仅提出了有关宗教信仰自由的真正的含义、准则和立场，也发表了作为改正教真正信仰立场的“信仰声明书”。
1529年在德国举行的施派尔会议提出了构成基督教基本要素的真正原则，那就是真正的基督教信仰要遵从真正的宗教信仰自由的原则和立场，要抗拒那些来自于政权和教会当局所带来的对信仰自由的干涉和限制。这一次的会议和声明显然是由上帝在带领的会议，而且提出这样的声明和立场的居然不是改革家本人，而是德国那些信从基督的诸侯，这就更加说明了真正的信仰自由是符合人心所向的，真正的宗教改革的信仰已经扩展到了教会之外的政权当局之人的心中。他们能够为宗教信仰自由和改革运动发声，这就说明改革运动已经获得了一次决定性的胜利，会议上诸侯提出的抗议声明确实为宗教改革运动成就了一次伟大的见证。
当然，1529年在施派尔会议上所提出的抗议声明书，就是抗议罗马教教会当局和政权当局破坏宗教信仰自由的声明书的提出，不仅具有以上的重大意义；而且这样的抗议也为后代争取了良心自由和信仰自由的权利，这样的开端就在这里；第三，正是因为他们提出的这样的抗议，就使他们彻底划清了与罗马教廷的信仰立场界限，从此他们就被挂上了“抗议教”或者是“改正教”的名称，并且他们所倡导的原则构成了基督教信仰最基本的要素和本质。
这就是1529年在德国施派尔会议上诸侯提出的抗议声明书的内容、原则、立场和主要意义。简单的来说，就是这次的会议主要是在抗拒宗教信仰往往会出现的一些弊端，并提出了基督教宗教信仰应该有的自由和精神。这也就是维护和要求宗教信仰自由的权利。那么，在基督教信仰当中，往往会出现的两大弊端是什么呢？第一，就是政权的干涉；第二，就是教会当局的专权。这两点一直以来都具有现实的意义，因为一直以来宗教信仰面对的两个大问题就在这里。我们知道政权当局对宗教信仰的干涉，尤其是在无神论国家中是非常普遍的；另一个更严重的问题是出现在教会当局，最常见的就是很多人以教派或教团来辖制人，或者是有的人把自己的信仰和得救问题直接交给了教会和牧师，假如有人没有完全按照这样的路线行，那就要遭受毁谤和打击。这是最令人痛心的事。
但愿我们当今的教会，尤其是自称领受末时代现代真理的教会，要好好的思考何为真正的宗教信仰自由？什么是构成基督教信仰的基本要素？1529年德国的诸侯在施派尔会议上提出的抗议书究竟具有什么性质和意义？我们应该如何尊重他人和他人对信仰的认识和立场？那些诸侯当时抗议的是什么精神？那就是罗马教廷那种专权的精神。如果这种精神不除，我们所信的就是枉然。
在本章中有这样的话语：“‘这个著名的抗议书所包括的原则……构成了基督教的基本要素。这抗议书反对世人在信仰的事上所犯的两种弊端；第一是官府的越轨，第二是教会的专权。基督教反对这些弊端，而将良心的自觉置于官府的权势之上，将上帝圣言的权威置于教会的权威之上。它拒绝政府干涉信仰问题，与先知和使徒同说：顺从上帝，不顺从人，是应当的。在查理五世的冠冕之上，它高举了耶稣基督的冠冕。但是它还进一步奠定了一个原则，就是人的一切教训都必须置于上帝的圣言之下。’再者，这些抗议者声明自己有权自由发表自己对真理的主见。他们不单要相信并顺从真理，而也要将上帝的话教导人，并否认神父或官府有权干涉。施派尔的抗议乃是反对宗教偏见的一个严肃的见证，并声明人人都有依照自己的良心敬拜上帝的权利。”（22段）
这段话是抗议声明书的核心内容，这里告诉我们三点：第一，真正的宗教信仰自由是反对政权对信仰的干涉的；第二，真正的宗教信仰自由也是反对教会当局对信仰的专权的；第三，每个人也是有权按照自己良心的声音来发表自己对真理的看法的。结合这个抗议书的内容，我们来思考一下什么是真正的信仰自由呢？
在本章开头的第1段说到：“这些属上帝的人所有的勇敢、信心和坚稳，终于为后代争取了思想和信仰的自由（liberty of thought and of conscience）。”这里翻译成“思想和信仰的自由”的内容，英文直译过来就是：想法/思想/思维和良心的自由。这里翻译成“思想”的thought一词具有“想法、思考、思维、思想、考虑、看法、主意、记忆、心思、关心、思维过程、意图、思考能力”的意思，这样的话，我们就对这个“思想的自由”有着更广泛的认识了。翻译成“信仰”这一词在英文中用的是conscience，这一词有“良心、良知、道德心、内疚”这样的意思。所以，什么是真正的信仰自由呢？
第一，信仰是自己的事，不是政权当局和教会当局的事，我们信仰的经历是我们单独和上帝之间的关系，不是由政府和教会说了算。所以，信仰与每一个人的内心和个体的思想有关，当然国家和教会只是用来维护和引导个人和个体的信仰自由而有的。
第二，自由是什么呢？首先就是“思想的自由”，也就是与“智力”有关的层面。我们怎么样去想，我们所产生的想法和认识，我们的思维方式，这些应该是个人独立的。在英文中“自由”（liberty）这个词本身具有“自由权”、“自由意志”、“自由选择”这样的意思，就是说上帝在创造我们的时候，就将自由选择意志这一机能赋予了我们。所以，我们作为人是具有意志力选择的机能的，也就说明我们是具有分辨力、理解力和自由选择能力的。我们这样的权利要得到正确运用和发挥。
这就是第一方面，就是思想、思考、思维方面的自由。也就是说，上帝赐给我们这样“智力”的机能，我们需要产生一定的想法和认知，我们需要根据我们的想法和认知运用我们的自由选择权，这个是不能受到限制的，如果这个被限制，那么一个人连最起码的作人的本质都丧失了，所以独立思维方式是需要得到尊重的。
第三，根据以上本章的引文，我们知道，其次“自由”也是良心的自由，这是什么意思呢？良心是我们与上帝交通的渠道，或者说圣灵就是通过我们的良心来感动我们，所以良心也被称为是上帝的声音。我们说良心自由，也就是我们有权利接受或拒绝良心所发出的声音，我们有权利按照良心中圣灵的声音来维护我们的信仰，我们有权利按照良心的声音来发表我们对圣经真理的看法。这个是我们必须要尊重的。
当然，我们以上所说思想的自由最终也要由良心来审查的，因为我们的思想和想法有可能是错误的，那么圣灵就会通过我们的良心来感动我们，指出我们的认识是错误的，必须要按照上帝的旨意去改正，这也是良心所发挥的作用。所以，良心自由也是指我们有自由按照良心的指示来选择我们的立场，如果明明有良心的感动，说明我们的想法是错误的，我们还一意孤行，那么那就是错误的。我们如果按照错误的思想行事，我们必然会面对黑暗，我们的思想和整个人必然会被错误的东西辖制着，我们就必然不会得到自由。
第四，真正的自由是我们要按照良心的声音和指示，要接受圣灵引导之下的圣经真理，因为我们只有在真理中才能得到自由。这是什么意思呢？因为真理使我们成圣，因为在真理中我们就可以摆脱罪的辖制和捆绑，我们从错误的方面和罪的势力中得到释放，这就会获得真正的自由。
这就是所谓的信仰自由，也就是真信仰所带给我们的自由，是在灵性上的自由，是从罪中得释放的自由，也是心灵的自由，也是思想的自由，也是良心的自由。真正从罪中脱离出来的人，内心是圣洁的，就会使身心灵都获得自由，最终我们的信仰生活也处在自由之中，就是一种真正具有感化力的信仰生活，是一种和睦、安息、甜美的信仰生活。
由此可见，什么是真正的信仰自由呢？首先就是要获得真正的信仰，要按照圣经原原本本的真理去信仰，要按照真理去生活，要在真理中因真理摆脱罪的捆绑，要从罪中得到释放，要使我们的心灵、理智、思想和良心都得到释放，都得以圣化，都在圣灵的主管之下，这就是获得了思想和良心的自由。反过来，我们在圣灵的引导之下，就会有思想和良心的自由，我们会更好的、正确的使用我们的自由选择权，这就是真正的信仰自由。
所以，信仰自由，首先是在真理中的自由，是从罪中得释放的自由，是有清洁的心灵和思想，有活跃灵敏的道德和良心，有健全的思想，在圣灵的引导之下可以正确运用我们的自由选择权，这就是真正的信仰自由。这样的信仰自由不是自由主义，也不受政权或教会当局的左右和影响，而是对个人权利的尊重。
这就是信仰基督的德国诸侯在施派尔会议中所提出的思想和观念，就是对于真正的宗教信仰自由的观念，这样的认识就是对当时的政权和教会当局罗马教廷的抗拒，这样的认识也构成了真正的基督教的信仰基本的要素。这就是一种里程碑式的标志性的事件。
这也就是“改正教”的意义，“改正教”在英文中也叫作“抗议教”，顾名思义，说明这个教会是通过抗议罗马教廷和政府当局对信仰和良心的干涉而兴起来的，或者说这样的教会支持的立场是真正的信仰自由。当然，在国际用语中，翻译成“改正教”的英文词汇普遍被翻译成“基督新教”。所以，当你看到“基督新教”的时候，你要知道指的是哪一个群体。当然，改正教具体的小教派有很多，因为改正教是一个总称，就是说凡是由宗教改革运动所产生的教会都被称为“改正教”的范畴；每一个改革家总会影响一部分人，那么跟随那个改革家出来的那部分人就成为了改正教的一个小教派，比如路德派，加尔文派等。
在本章中有这样的话语：“声明书已经写成了。它不但写在千万人的心中，而且也记在天上的册子里，是世人所无法磨灭的。德国的基督徒都采纳了这个抗议作为自己信仰的宣言。各处的人都在这声明书中看出一个更光明的新纪元。”（23段）这个新纪元，也就是说明这个抗议书成为了一个里程碑式的存在，必然开启了一个新的时代。
本章中接着说到：“撒但用来反抗上帝和祂圣经的种种方法是始终不变的；他今日反对人以圣经为人生的指导，正如他在十六世纪所反对的一样。今日人们已经远离了圣经的教训和典章，所以我们必须恢复基督教改革运动的大原则──单单以圣经为信仰与行为的规范。撒但仍在千方百计地设法破坏宗教信仰的自由。在施派尔提出抗议之人所拒绝的敌基督的势力，现在正重整旗鼓，想要重新建立它所失去的优势。宗教改革运动在那次危机中所表现坚持上帝圣言的精神，乃是今日改革运动的唯一希望。”愿我们今日仍然接纳这个抗议书的原则作为我们信仰的宣言。
然后，在施派尔会议的次年，也就是1530年，德国皇帝查理五世在德国的奥格斯堡又聚集诸侯代表举行了一次为要讨伐改革运动的会议。但是，在这次会议上，以德国诸侯为首的改革运动的跟随者，又一次发表了一个重要的宣言，那就是有关信仰立场的宣言，也就是由马丁路德、梅兰克吞等起草的“信仰声明书”。什么是信仰声明书呢？就是说明自己信仰缘由和立场的宣言书。从此之后，这个信仰声明书成为了改正教会信仰的基本教义。
在本章中有这样的话语：“信从改革运动的诸侯曾决定要根据圣经的凭据，把他们的信仰用有系统的方式写成一篇报告呈给议会；并决定由路德，梅兰克吞和他们的同工起草。这一个信仰声明书后来就由改正教徒接受为他们信仰的宣言。这重要的文件既已写成，他们就召集一次聚会，以便在其上签名。”（30段）这是非常严肃的事，这是在言明自己信仰立场的事，这也是在说明自己信仰的缘由的事，这是不可随意对待的，这是以性命来担保的，所以他们都按照自己的良心和对上帝旨意的忠贞，而签了自己的名字。
我们也是这样，我们每一个人也要根据圣经，唯独根据圣经的原则来说明我们信仰的立场和原则，我们要清楚的说明我们信仰的缘由是什么，我们要在君王、诸侯面前说明我们盼望的缘由，这就是我们现在要获得的经验，我们要为这样的事随时做好准备。
在奥格斯堡会议中，他们宣读了他们的信仰声明书。在那庄严的集会中，在君王、诸侯面前，福音的真理被清楚地发表出来，罗马教会的错谬也被指明了。因此，这一日被称为“宗教改革运动最伟大的日子，也是基督教和人类史上最光荣的一天”。那是一场非同寻常的重要会议。圣灵的带领在整个会场中，后来有许多的王侯都接受了改革运动的信仰。这一份信仰声明书译成许多方言，通行全欧，后世也有亿万人接受它为自己信仰的声明。
上帝忠心的仆人并不是孤独地在工作着。当邪恶的势力联合起来反对他们时，主却没有丢弃祂的子民。众天使也是这样护卫着从事宗教改革运动的人。所以，正因为马丁路德为首的宗教改革家深信这样的事，他们就坚守一个原则行事，也就是不借助于属世的权势来支持改革运动，也不采用武力来维护这运动。他们只依靠上帝的大能，因为上帝在行事，至于能不能成就，我们只按照上帝的要求行事，完成我们该完成的工作，其它的都交托给上帝。所以，伟大的改革运动所有震动世界的力量，乃是从祈祷的密室中而来的。所以，祷告的密室是我们与上帝较力、从上帝领受大能的方法。愿我们也能获得祷告密室的经验。
从1517年到1530年，这短短的13年的时间，改革运动就取得了如此大的成就，这实在是在上帝引导之下的智慧和恩典成就的结果。改革运动之所以如此发展壮大，也是上帝的能力使然。在本章开头说到：“一切胆敢反抗罗马的人，多次似乎临到了不可避免的迅速毁灭；但在危急之秋，不是土耳其（Turk）的军队在国境的东边出现，就是法国国王或教皇自己因嫉妒皇帝的威权日增而与他作战，于是在列国的纷争和扰攘之中，改革运动壮大扩展起来了。”这是值得思考的问题，当邪恶的势力被伊斯兰势力打击的时候，他们就无暇顾及改革运动，于是改革运动就在他们交战的夹缝中不断发展壮大的。
【大纲结构】
第一部分（1-13）：讲述了信从基督的德国诸侯在1529年的施派尔会议上提出的抗议，是因什么原因引起来的？是因罗马教廷和德国皇帝想要废弃宗教信仰自由的指令引起的。
第二部分（14-27）：讲述了信从基督的德国诸侯在1529年的施派尔会议上提出的抗议，内容是什么？包含了哪些可以构成基督教基本要素的原则？
第三部分（28-42）：讲述了信从基督的德国诸侯在1530年的奥格斯堡会议上，再次发表了作为改革运动信仰立场的“信仰声明书”，奠定了今后改革运动和改正教信仰的基础。