各位弟兄姊妹，大家好！《善恶之争》这本书在原著中的书名是the Great Controversy，直译过来就是：大斗争。也就是基督与撒但之间的大斗争，就是善恶两大势力之间的大斗争。这样的斗争由来已久，从天上到地上，从基督降世之前到基督升天之后，历代的斗争都是源于这一场善恶的大斗争，整个人类的历史就是善恶大斗争的历史，整部教会的历史也就是善恶大斗争的历史。《善恶之争》这本书虽然是在讲述新约教会的历史，但是比起详细的叙述历史的每一个事件来说，预言之灵更主要的是揭露了历代善恶大斗争的本质；让我们看清楚基督和撒但双方不同的作为，以便于这末时代的百姓，在末后的善恶大斗争中能够站立得住！所以在现今的时期，我们学习《善恶之争》这本书显得尤为重要！
今天我们学习的是《善恶之争》这本书的第9章：瑞士的改革家。
【主题思想】
本章围绕着“瑞士的改革家”这个主题，主要讲述了上帝是如何带领瑞士宗教改革运动的发展的，上帝又是如何通过瑞士改革家萨文黎引导宗教改革运动不断前进的。同样，我们在本章中也要看到上帝在使用萨文黎发起改革运动的事上，他是如何一步步预备、引导和训练萨文黎的。在这其中所包含的属灵教训是我们需要重点学习的内容。
通过历代教会的历史和宗教改革的历史，我们可以看到一个规律，上帝在拣选人的事上所采用的计划是什么呢？就是他要拣选那些在属灵上符合上帝旨意的人，也就是要看你的内心是否单纯，是否具有谦卑可教的精神，是否愿意完全放下自我而坚定地顺服上帝的旨意，是否具备爱主爱人同情怜悯的美德，心中是不是没有被先入为主的偏见所充满。这就是上帝拣选人的方法，上帝不是看你的财富、地位和权势，因为一般情况下，那些有钱有权有地位的人，是很容易骄傲、自夸、放不下自己的。但是，如果一个有钱有权有地位的人，也能够谦卑可教，也能够同情怜悯人，也能够顺服上帝一切的安排，也能够放下自我，那就更好了，那样的人是非常少的。但是，他们在主的工作上将会发挥更大的作用。
我们看到历代的宗教改革家，大多数是那些出身比较卑微的人，马丁路德和萨文黎正是这样的情况，当然在改革家中也有比较有身份的人发挥着巨大的影响力，但是那是极少数。在本章第2段中说到：“路德诞生在撒克逊一个矿工的陋室中不过几周之后，萨文黎就在阿尔卑斯山中一个牧人的茅舍中出世了。”据相关史料记载，萨文黎出生的时间比马丁路德大概晚两个月，也就是这里所说的几周。萨文黎出生的时间是1484年。
值得说明的是，“萨文黎”（Zwingli）只是翻译《善恶之争》的译者翻译的名称，为了便于大家查考相关资料，我们在这里简单介绍一下，在中文翻译国际用法中，一般将“萨文黎”翻译成“茨温利”，本章第2段在英文中采用了他的全名Ulric Zwingli，他的全名翻译过来就是：乌尔里希·茨温利。萨文黎出生在阿尔卑斯山的一个山区牧人家里，从瑞士的地形来看，瑞士的中南部包括东部基本上都是属于阿尔卑斯山区，因为它南邻意大利，所以阿尔卑斯山分隔开了两个国家，并且在两个国家都有延伸。萨文黎的故乡就是阿尔卑斯山区所在的圣加仑州，也就是瑞士的东部，与瑞士首都伯尔尼在同一条平行线上的另一端。
为了造就萨文黎成为改革家，我们看上帝是如何预备萨文黎的？通过本章我们看到，上帝依然是通过良好的家庭教育来预备萨文黎的。萨文黎在13岁之前，在他的家里面，一方面在祖母的膝前聆听圣经的故事，不但明白先祖先知的故事，也明白基督降生的相关故事，这些都是萨文黎后来走向信仰道路的启蒙；另一方面萨文黎在阿尔卑斯山的环境中，认识了上帝创造的作为和大能，他在崇山峻岭之间看到了上帝的应许，以及诸先祖先知们信仰生活的经历；更为重要的一方面是他在较为艰难的出身和生活处境中，得到了日常的训练；所以在实际的家庭生活中，有着对孩子体力、智力、道德力发展的良好课本，这是我们进行家庭教育最重要的一面。当然，在这期间，他的父亲还把他到山区外的学校接受教育，就更加促进了他智力的发展。
当萨文黎13岁的时候，他的父亲把他送到伯尔尼去接受进一步的教育。大家注意这个年龄段，正是圣经所说的12岁之后的时间。那么，伯尔尼是哪里呢？这一城市，在《善恶之争》沪中版版本中被翻译作“伯尔尼”，但是在《善恶之争》时兆版版本中被翻译为“百伦城”。伯尔尼（Bern）在中文国际用语中，有时也被译作“伯恩”，它是瑞士的首都，也是瑞士仅次于苏黎世、日内瓦、巴塞尔的第四大城市，伯尔尼位于瑞士的西部。
大家看到，从萨文黎的家乡——瑞士的东部到瑞士的西部，就是到首都去，距离这么远，他的父亲还要把他送去接受进一步的教育，可见他的父亲对于孩子的教育非常重视。所以，在预备改革家的道路上，父母的影响和引导也是至关重要的。他的父亲不但把他送到瑞士最好的学校去，而且他的父亲还时刻关注着他在学校所受到的影响。当时，萨文黎在伯尔尼学校面对着天主教僧侣们带来的试探，他的父亲在这样的事情上果断的为萨文黎作出了选择，于是他们就立即回家。这就是我们需要学习的内容，在孩子还没有能力分辨和抵挡这些试探的时候，我们要替孩子作出正确的选择，这是非常重要的。
这样，虽然萨文黎在伯尔尼的求学没有完成，但是他经历了这一次的试探与得胜的经历，这对于他以后在这样事情上的分辨力打下了一个良好的基础，这就促进了他对于罗马教有了善恶分明的认识。于是，上帝又把他带到了另一个地方，那就是巴塞尔。巴塞尔是什么地方呢？巴塞尔（Basel），位于瑞士西北部的巴塞尔城市半州，是瑞士第三大城市，西北临近法国，北部临近德国，是三国的三角交界处。这个地方离他的家乡也很遥远，而且也到了德国的边境上。但是，这里是瑞士第三大城市。萨文黎就是在这里开始充分的受到圣经的影响，对于圣经的学习和认识开始打开了思路。
到此为止，我们就看到上帝已经预备萨文黎到了认识上帝和圣经真理的地步，萨文黎已经来到了成为宗教改革家的开端。接下来上帝为了使他在属灵上和做工的经验上更加的成熟，于是就一步步引导他、训练他，使他在一次又一次扩大了的范围中，为主做工发光。使他步步展开宗教改革的事业直到完全成熟的地步。所以，本章的主体部分，也就是上帝在三个地点一步步引导萨文黎做工受训练的经历。既使他受到历练，又使他积累了工作的经验，这就是上帝的智慧和方法。
那么，上帝首先让他工作的第一个地点是哪里呢？就是离他家乡不远的一个阿尔卑斯山教区。这个地方不是巴塞尔，他是从巴塞尔被呼召去的那里。又因为巴塞尔在西北部的边界上，但是阿尔卑斯山教区在东部地区。我们看到萨文黎跑的地方是很多，距离也不近，总是从东到西，又从西到东；这就是上帝对我们的训练，看起来让我们搬来搬去，让我们换来换去，走来走去，东奔西走，但是这就是上帝对我们训练的其中一项。他在这里的工作，使他更加确立了圣经是唯一的信仰标准，以及以圣经来解释圣经的解经原则。
后来，到了公元1516年，萨文黎被请作爱因西敦修道院的传道士。爱因西敦是哪里呢？爱因西敦（Einsiedeln），中文翻译国际通用语也就是“艾因西德伦”，是位于瑞士施维茨州的一个市镇，地处瑞士中部的阿尔卑斯山脚下，这里有著名的艾因西德伦修道院。从西部又到了中部，这就是上帝的引导，每一个环境我们都必须经历，这才能使我们受到多方面的训练。由于这里是修道院，所以萨文黎在这里可以更加清楚的看明罗马教的腐败情形。这就对他后来与罗马教进行教义辩论打下了基础。当然他的工作在这里颇有成就，圣经真理在民众心中渐渐得势了。
比起第一个工作地点阿尔卑斯山教区，爱因西敦修道院的影响范围就较为广泛了。但是，上帝又把他继续带领到更大的范围内做工，以便于能发挥更大的影响，那就是苏黎世。我们看到上帝训练我们都是从小的范围和小的责任上开始的，然后又带领我们一步步接受更大的责任和范围。这就是在小事上忠心，才能在大事上忠心的意义。
苏黎世（Zurich），在《善恶之争》时兆版版本中被翻译为“沮利克”，但是沪中版和中文国际通用翻译，都翻译成“苏黎世”。苏黎世位于瑞士中北部，是瑞士第一大城市。作为瑞士最大的城市，当然是影响力最大的地方了，上帝把萨文黎安排在这里做工，就是为要使更多的人受到宗教改革信仰的影响。
萨文黎1484年出生，那么，他1516年到爱因西敦的时候是32岁，他在爱因西敦工作三年，到了苏黎世就是1519年，那年他35岁。萨文黎在苏黎世一开始就受到限制，但是他坚决以圣经作为信仰和行事的原则，工作一段时间之后，也受到了罗马教的攻击。但是，萨文黎非常的坚强。
在苏黎世有两个事件大大的推动了宗教改革的进展，也帮助了萨文黎个人灵性的提升。
一件事情是从德国来的路德的作品，这是一个朋友带来的，他认为推销这些作品可以散播改革信仰的亮光，这大概就是最早的文字布道的工作吧。在本章中记载到：“他认为推销这些书籍乃是散播真光有力的方法。他写信给萨文黎说：请你决定这个人是否具有充足的智慧和技巧；若是有的话，就请你让他带着路德的作品，尤其是他为教友所写的主祷文释义，在瑞士的各城镇乡村，挨家挨户地推销。人越知道这些作品，购买的人也必越多。”于是，这一股新的力量推进了改革的工作。
另一件事是1519年瑞士发生的一次“黑死病”的瘟疫，该瘟疫虽然给瑞士带来了极大的痛苦，但是却让很多人真实的看到只有基督耶稣的救恩才是真正的帮助，罗马教所贩卖的赎罪券是毫无用处的，这就更加推动了宗教改革运动的进展。另一方面，萨文黎本人由于在瘟疫中看顾那些受感染的人，于是自身也感染了瘟疫，但是他在病痛中，在几乎没有希望的时候，仍然仰望耶稣基督的救恩，于是他凭着信心度过了难关；当他从瘟疫的痛苦中走出来之后，他就更加的有能力和信心来传讲耶稣基督救恩的真理，因为他自身亲自经历了上帝的大能，他在属灵上就更加成熟了。这就是上帝对他本人的引导和信心的训练。这一件事，也使得更多的人看到了萨文黎所传信息的真实可靠性。
在本章中有这样的话语：“1519年，瑞士曾发生一次瘟疫，称为‘黑死病’。这事给改革的工作一个很大的刺激。当众人这样面临死亡的时候，许多的人就不能不感到他们最近所购买的赎罪券是多么虚空而无用；于是他们渴望一种更稳固的信仰基础。萨文黎在苏黎世染上了瘟疫；他的病势非常严重，以致一切痊愈的希望都断绝了，而且普遍传说他已经死了。在那最危急的时候，他自己的希望和勇气并没有动摇。他凭着信心仰望到髑髅地的十字架，倚赖那全备的挽回祭。当他从‘死亡的门’脱险回来时，他便以更大的热诚传讲福音；而且他的话发出了非常的力量。民众带着喜乐的心情欢迎他们所爱的牧者从濒于死亡的边缘回到他们中间。他们自己也才侍候过患病和垂死的人，所以他们特别感到福音的可贵。”（24段）
“这时萨文黎已经更清楚地明白福音的真理，并更充分地体验到它更新的能力。人类的堕落和救赎的计划乃是他深思默想的主题。”（25段）
从这里我们可以看出，上帝让我们在信仰的生活中经历试炼和考验的美意，我们也许会面对自然灾害的影响，也许会面对疾病的痛苦，也许会面对家庭的贫乏，也许会面对社会的不公，也许会面对生活的种种不如意，但是我们要看到上帝允许这些事情临到我们，是为了使我们更加的去接受他的大能帮助，更加的去认识他，更加的在属灵上成长。所以，我们既然知道如此，就请放下抱怨和不平吧，就请接受一切的挑战吧！因为每一次的试炼都是在提醒我们认识自己的软弱，让我们转向上帝的膀臂。
萨文黎在苏黎世做工的方法也是值得我们学习的，在本章中记载到：“萨文黎的讲道引起了那么大的兴趣，以致苏黎世的大教堂挤满了听众。他照着听众所能领受的程度，逐步将真理向他们阐明。他也非常小心，开始的时候并没有将任何足以令人惊异，或引起偏见的道理介绍给他们。他的工作是要赢得他们的心，使他们倾向基督的教训，用基督的爱融化他们的心，把基督的榜样摆在他们面前；当他们领受福音的原则时，他们所迷信的成见和行为，自然就会消除了。”（26段）这样，当改革运动在苏黎世稳步前进时，它的效果就在抑制罪恶、增进秩序和治安上更充分地看出来了。
宗教改革工作的稳步前进引起了罗马教的敌对，罗马教决定要用改革家自己的方法来对付他们，也就是企图以举行辩论会的方式来瓦解改革运动。于是，他们决定在巴登举行辩论会。巴登是在哪里呢？巴登（Baden），位于德国境内的巴登—符腾堡州，是德国最南端的城市，与瑞士毗邻，离瑞士的苏黎世较近。
在本章中有这样的话：“辩论会指定在巴登举行；但萨文黎没有出席。苏黎世的议会怀疑教皇的计谋，又鉴于教皇区域内过去在承认福音的人身上所执行的火刑，就不让他们的牧者陷于危险之中。若是在苏黎世，他们可以应付罗马教所派来的一切党羽；但是若到刚刚流了殉道者之血的巴登去，则必死无疑。”（32段）这是什么意思呢？我们知道康斯坦茨吧？就是改革家胡斯殉道的地方。康斯坦茨也是德国巴登—符腾堡州的一个县，与巴登是同一个州，就是在那里曾经流过改革家胡斯和耶罗米的血，位于德国与瑞士的交界处。由此可见，巴登所在的区域是教皇的管辖区，也是曾经流过殉道者血的地方。
因为本章说到，萨文黎在苏黎世工作已经有四年了，所以，在巴登所举行的辩论会就是1523年。就是在这一次的辩论会上，萨文黎所引导的宗教改革运动达到了高潮。如果说上帝引导萨文黎在三个不同地方和范围内的工作是宗教改革运动的发起和发展阶段，那么在巴登所举行的辩论会——就是与罗马教的正面交锋，这可以说是宗教改革运动的高潮和成熟阶段。
这场辩论会的最终结果，在罗马教看来，好像改革运动似乎失败了，但是实际的结果却证明，宗教改革是胜利的，上帝引导宗教改革的成果在瑞士开始呈现出来。在本章最后说到：“这一次的辩论强有力地振奋了改正教的工作。不久之后，那两座主要的城市伯尔尼和巴塞尔（Bern and Basel）都声明拥护宗教改革的运动了。”（39段）这里的伯尔尼和巴塞尔是正确的，在瑞士这两个主要的城市中，宗教改革的成果已经出现，当然，瑞士的其它两个主要城市日内瓦和苏黎世也即将迎来宗教改革的热潮。
萨文黎的宗教改革与马丁路德的宗教改革一样，都是属于同一个时期的改革，都具有同样的性质，都是属于撒狄教会时期的改革，都是处于神圣罗马帝国的统治时期，都在当时带来了非常大的亮光，在教会的历史上，都向着真理迈出了很大的一步，但是仍然还有很多没有照射出来的亮光等着后人继续改革。所以，萨文黎的改革在当时已经是相当的进步和亮光了，在宗教改革的历史上是不可或缺的一个因素，但是毕竟他没有看到全部的亮光，所以改革并不完全，还要进步。
【大纲结构】
第一部分（1-5）：讲述了上帝是如何拣选并预备萨文黎走向宗教改革的道路的。
第二部分（6-30）：讲述了上帝又是如何一步步引导萨文黎在瑞士发起宗教改革的工作的，上帝又是如何一步步训练萨文黎的。
第三部分（31-39）：讲述了上帝是如何引导萨文黎走向瑞士宗教改革运动的高潮的，上帝是如何帮助他在辩论会中站立得住的。