亲爱的弟兄姊妹，大家好！一直以来我们都在围绕基督从客西马尼到骷髅地的经历在学习，为什么我们要花这么长的时间来学习呢？因为骷髅地之十字架的含义，实在是太深刻广阔了，这是我们在蒙救赎的灵程中、甚至到天国后仍然要继续研究的主题。

大家都知道：为了担负人类的罪并代替罪人而死，耶稣必须成为真实经历死亡的人。但是耶稣成为人的理由不是仅此而已，从某种意义上来说，耶稣成为人的另一个理由和耶稣为人类赎罪而死，有着同样重要的意义，就是在全宇宙面前彰显上帝的品格，让人类和宇宙众生灵都认识上帝是怎样的一位。为了让有罪的人类重新与上帝和好，为了让上帝的国度永远和谐与稳定，耶稣成为人是必要且唯一的措施。

所以，耶稣为了承担人类的罪，代替人类该受的刑罚而来到这个地上，成为和我们一样的人；同时这也是一个机会，就是通过耶稣在地上33年半的生涯，向人类昭示了那看不见的上帝的品格，也向天使们彰显了他们所侍奉的上帝的属性和圣德。在被魔鬼强烈控告之时所显露出来的上帝的心，对宇宙众生灵不得不说是无比惊人的启示。他们一同惊呼道：“啊！我们所敬拜、所尊崇的上帝真的是充满慈爱和公义的一位啊！”

在全天庭都看到上帝是多么慈爱的一位时，也领悟到了魔鬼所带来的罪恶是多么可怕的存在。全天庭也要发现魔鬼所散播控告上帝的话语是多么错误，以及那些有关误解上帝品格的、无中生有的言辞是多么虚假。所以，恢复祥和安宁的天国再也不会发生反叛上帝的事情了，而这一切只有通过耶稣的十字架才能成就。十字架不仅仅是救赎我们人类的方法，同时也是让全宇宙永远离开罪恶，恢复和平安宁的记号。这是多么令人感恩和赞美的事情啊！今天我们再总括地来学习骷髅地之十字架的一个内容，今天分享的题目是：骷髅地之“律法的咒诅”。

【加3：13】记录了非常扣人心弦的一句话：“基督既为我们受了咒诅……”

“咒诅”是一个专属上帝使用的单词，因为人无权咒诅人，即使咒诅，也只能奉上帝的名咒诅。如果人对人说：“你要受咒诅”，就是“上帝要咒诅你”的意思。人不是神，所以不能咒诅人。所以这个句子是非常让我们吃惊的！

我们接着读：【加3：13】基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”这里说耶稣受了咒诅。耶稣为什么要受咒诅呢？为了赎出我们脱离律法的咒诅。我们该如何理解这句话的含义？所谓“咒诅”，就是祈求一个人完全脱离上帝的恩典和救恩的范围，永远灭亡，这意味着受咒诅者从今以后再也没有得饶恕的可能了。这就意味着耶稣永远的牺牲。

还有比这更悲惨的境地吗？很少有人能通过自身的经验体会这种绝望，因为处在恩典时期中的我们，即使屡屡犯错，也有望得到饶恕。但到了将来的某一日，我们会处在再也不能悔改，上帝再也不能饶恕我们的境地。这真的是可怕的！到了那个时候，人类就再也没有希望了，不义的仍旧不义，圣洁的仍旧圣洁，人们虽然活着，命运却永远被决定了。那时，地上的所有罪人都会陷入沉痛的绝望中。从某种意义上说，这就是咒诅。

与上帝的慈悲和恩典隔绝，再也没有悔改的机会、得救的可能，这不是咒诅吗？这是极大的咒诅，这是比疾病、死亡，甚至比原子弹爆炸更可怕的咒诅，这是人力无法挽回的毁灭。我们出生在世，如果没有悔改，就是生活在律法的咒诅之下。但现今很多人不知道这意味着什么，也对此漠不关心，就这样活着。所以，我们努力地传扬福音，不就是为了帮助人们得赎而脱离律法的咒诅吗？

那么，什么是律法的咒诅？【亚5：1-4】我又举目观看，见有一飞行的书卷。他问我说：“你看见什么？”我回答说：“我看见一飞行的书卷，长二十肘，宽十肘。”他对我说：“这是发出行在遍地上的咒诅。凡偷窃的，必按卷上这面的话除灭；凡起假誓的，必按卷上那面的话除灭。”

 这里说“这是发出行在遍地上的咒诅”，保罗在加拉太书所讲论的“律法的咒诅”，正是依据这节经文。撒迦利亚在异象中看见一飞行的书卷，这里的“飞行的书卷”指的是上帝的十诫。十诫是不是记录在两块石版上呢？看起来就像书卷一样，书卷飞在空中，也就是上帝的十诫，两块石版飞在空中。撒迦利亚在异象中看见象征上帝十诫的书卷飞在空中，向世人宣布咒诅。为什么？因为人们犯了偷盗和起假誓的罪。这是诫命明文禁止的，违背诫命自然会有死亡临到，因为罪的工价乃是死，这就是律法的咒诅，所以，律法向他宣布咒诅。律法并没有救我们的功用，它的职责是指证我们的罪，从某种意义来说就是向我们宣布咒诅和死亡；然后，律法像训蒙的师傅一样，把我们领到耶稣面前。只有来到耶稣那里，我们才能得到饶恕和恩典。

【亚5：4】万军之耶和华说：我必使这书卷出去，进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了。这是什么？是审判。就某种意义而言，不含一丝恩典和慈悲的审判、就是咒诅，所以，《圣经》将地狱火的毁灭称为咒诅。死亡是罪的权势，犯罪的人必然会死。

 以上我们说明什么是律法的咒诅。现在我们再来思考一个问题：律法本身是咒诅吗？【罗7:12】说：“律法是圣洁、公义、良善的。”【结20：13】也说：“人若顺从律法，就必因此活着。”既然律法是为拯救我们而赐的，我们如果厌弃或违背律法，也就是没有顺从诫命的心，没有重生的心，过犯罪的生活，死亡和咒诅自然是不可避免的。但是，律法本身不是咒诅，它向违背律法者宣告的死亡才是咒诅。

所以，【加3：10】说：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的……”这是意味深长的表达。按理来说，行律法的人应该得到永生，为什么会被咒诅？许多人因为这节经文，误解了守律法与得救之间的关系。所以我们的思想需要改变。

为什么以行律法为本的，反倒被咒诅？后半节就告诉了我们理由：因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”这节经文就告诉我们：凡以行律法为本的，就是没有照律法书上所记的一切之事去行的。那么，什么是以行律法为本的人呢？以行律法为本的人，都是带着功劳主义的心态，为了积累义行而努力地遵守律法，以此作为获取永生的资格。这样的人没有照律法书上所记的一切之事去行，这样的人时时处处谨言慎行，生怕出了一点偏差，这样的人不是正确遵守律法的人，这样的人即使外表上在行律法，但只是一种律法主义的表现，结果只会受到律法的咒诅。

保罗是一位优秀的辩论家，常常从相反的角度抛出问题，进行逆向推理，最后得出结论，这是当时常用的辩证法之一。所以我们读罗马书、加拉太书有时会感到混淆，里面的内容似乎前后不一，但到了结论部分就会发现，保罗要表达的，刚好与我们理解的相反。因此，理解《圣经》需要结合上下文，读完了全部，才能准确地归纳保罗的思想。

这里也是一样，乍一读，似乎在告诉读者：不必遵守律法，因为律法已经废除了，我们是靠着信心得救。但是，看接下来的说明，就能理解保罗这里的意思了。其实，保罗是在强调：无论你们多么努力遵行律法，如果你们试图靠行为和功劳称义，这都是在律法的咒诅之下。

【申11：26-28】看哪，我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前。你们若听从耶和华你们上帝的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福；你们若不听从耶和华你们上帝的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去侍奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。

这是什么意思？不是让你们不要拜偶像、不要偷盗吗？如果你遵守这些诫命，就蒙福，否则就受咒诅。“我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前”，我将生命和死亡陈明在你们面前。这是《申命记》的内容，这是摩西对以色列人最后的嘱咐。这里明确说明了，顺从律法就蒙福，违背律法就受咒诅。

所以，我们受到律法的咒诅，是因为违背了律法。那么，“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”这是什么意思？以行律法为本的人，也同样处在律法的咒诅下。这句话的意思是：“我们依靠自己的力量，无论多么努力也无法遵守律法，称义的道路不是行律法。”但这并不是说律法被废除了，而是说不要依靠行为遵守律法，如果想通过自己的努力来遵守律法，这是在步法利赛人和律法师们的后尘。这样，势必就会受咒诅。

小结一下以上的内容：不顺从律法的人会受咒诅，但没有人能靠着遵守律法得救，只能通过信心。这就是使徒保罗的逻辑。那么，我们又会遇到一个问题：既然耶稣代替我们承受了律法的咒诅，偿还了不顺从的代价，从此我们违犯律法也能得救吗？

【罗6：15】这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！我们不再处于律法的咒诅以下，因为耶稣代替我们承受了律法的咒诅。那么我们就解除了遵守律法的义务了吗？保罗的回答是：“断乎不可。”【罗3：31】这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。结合上下文来理解，就不会有误解了。

使徒保罗在各处建立教会，总会遇到一群热心的妨碍者。那些继承了法利赛思想和律法主义的假教师们，在保罗建立了歌罗西、以弗所、加拉太、腓立比教会之后，在教会中大肆教导错误的道理，使羊群混乱。他们告诉信徒，必须通过自己的努力遵守律法，建立自己的义，所以使徒保罗写了责备这些假教师的文章。

他们甚至强调要遵守摩西的律法。大家知道，摩西的律法包含圣所制度、节期制度、禁食的日子等等，这些都是为了让百姓常常记念弥赛亚的应许，盼望他的降临；但当弥赛亚真正来到的时候，这些制度就没有继续存在的必要了。所以，耶稣钉十字架时，这些仪文律法被废除了。

但是，常常能听到这些假教师们说：“今天是禁食的日子！”“逾越节快到了！”“今天是五旬节，你们在这里做什么？”“你们如果真正相信，就要受割礼，否则，你们就不是亚伯拉罕的后裔，不属于上帝。”改信基督教的外邦人一听这话，就纷纷开始行割礼。见到这种情形，心急如焚的保罗，就在《加拉太书》写下了这个重点内容。

接下来看【加5:1–6】基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。

 割礼是上帝在旧约时代赐给以色列百姓的应许——你们是我特选的百姓，是与世界、与偶像分别，唯独敬拜我、顺从我律例的百姓，所以你们要行割礼。割礼是顺从的标志，是把人分开的标志，但它本身并不能带给人救赎。所以耶利米多次告诫百姓：“你们的心必须受割礼。”由此可见，割礼在属灵上象征着斩断我们里面的罪，斩断我们里面没有重生的性情，完全地屈服。而不愿接受心灵的割礼，总想通过外在的行为成为上帝的儿女，这是律法主义的思想。同样是遵守律法，一人是因为内心发生了变化，有了愿意遵守诫命的心，因为真心爱诫命而遵守诫命，所以最终成为义；而另一人却认为靠肉体的努力遵守诫命，从而成为义，这样的人最终会灭亡。真实的义与虚假的义就在此显露出来。

【加5：3】我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。割礼只是摩西律法的一部分，如果受割礼是必要的，那么摩西的全部律法——杀羊献祭、禁食都是必要的了。但为什么你们只强调割礼呢？这就是使徒保罗反复说明的。 

【加5：4-5】4你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。使徒保罗在这里并没有说：“现在不必再遵守律法，因为你们已经凭着信心得救了。”而是说：“5我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”这里表达的是什么信心呢？以爱为动机而顺从的信心。法利赛人常常炫耀自己的义，以自己的功劳自夸，但保罗所夸口的，是那位使自己变为义的耶稣基督。“我已将万事看作粪土，因我以认识我主耶稣为至宝。除了耶稣的义，我别无可夸口的。”

加拉太书所说明的，不是有没有必要遵守律法、而是如何遵守律法的问题。最终的结论是：只有领受圣灵，被圣灵充满，才能爱律法，遵守律法。

现在，我们再读一下【加3：10–14】的话语。

【加3：10-11】凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的；因为经上说：“义人必因信得生。”读完这节经文，或许有人得出这样的结论：没有人能通过行律法在上帝面前称义，只能凭着信心称义。但这不是保罗想要表达的意思，我们继续读下面的内容，就知道了。

【加3：12】律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。”这些内容告诉我们：试图通过遵守律法积累义行，以此得救的人，实际上是生活在律法以下，这不是信心的生活，因为人类本身无法遵守诫命。所以，该怎么办？

【加3：13】基督既为我们受了咒诅…什么时候？在我们还不知何为罪的时候，耶稣已经代替我们承受了律法的咒诅；那群呐喊着钉耶稣十字架的暴徒虽然不认识耶稣，耶稣却已经代替他们承受了咒诅。所以，因耶稣所受的咒诅，“就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”

有时，我们感悟不到自己的污秽，也没有悔改和屈服的意愿，但即使如此，我们该受的咒诅，耶稣却替我们承受了。因此，因十字架的恩典，我们拥有盼望，得以存活。

我时常感慨十字架恩典的贵重，这奇妙的恩典在我身上的所作所为，成了我恒久感动、长存喜乐与盼望的因由。所以，无论别人说了什么，我始终拥有确信。弟兄姊妹，十字架的恩典可以这样怀抱每一个人，这是多么值得感谢的事情！

【加3：14】这便叫亚伯拉罕的福……摩西在临终前的嘱咐中，对百姓说了这样一句话：“我将生与福、死与祸，陈明在你们面前。”他所说的“福”，就是指“亚伯拉罕的福”。弟兄姊妹，一切相信耶稣的人，就是亚伯拉罕的后裔，属灵的以色列人，这些人可以脱离律法的咒诅，来分享“亚伯拉罕的福”。所以这里接着说：“因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”这就是保罗在这里所要表达的意思的结论：我们现在连在一起读一遍：【加3：13-14】基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅……这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。

我们不是因信废掉律法，而是因信得着所应许的圣灵，所以获得遵守律法的义。这种义，不是因行律法而来，而是因领受圣灵而获得。圣灵在我们里面做什么？第一，使我们悔改。当我们做错时，我们会后悔吗？会，这种悔改不是一般的懊悔，而是使人发生改变，抛弃罪的悔改；第二，赐给我们按照话语生活的心愿和能力，这就是圣灵的能力。所以，我们称义不是通过人为的努力，而是通过领受圣灵的应许。只有圣灵进入我们心中，我们才能悔改，获得遵守律法的义。这就是保罗在《加拉太书》所强调的重点内容。

下面我们来继续看【加5:14–25】和【加6：7-8】。先看【加5：14-18】因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。这是在说明，顺从圣灵而行，我们自然就会遵守诫命。因为肉体的情欲和圣灵相争，圣灵和肉体相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。（KJV）

这里说：“不在律法以下”，就是脱离了律法的咒诅，就是不在律法的定罪之下。但主救赎我们脱离律法的咒诅，并非免去我们遵守律法的义务，因为律法是宇宙的根基，废除律法，无异于拆除房子的基石和支柱，所以不可能废除律法。那么，得赎脱离律法的咒诅是什么意思？是指主会帮助我们，以爱上帝的心遵守他的律法。所以，我们如果被圣灵引导，就不在律法以下，而在上帝的恩典之下。

 【加5：22-25】圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。这就是义，是遵守律法的经验。所以，保罗在这里下结论说：凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。

【加6：7-8】不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着肉体撒种的，必从肉体收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。（KJV）

保罗在这里先说到，基督为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，这就是耶稣在骷髅地所付上的饶恕的代价，这就是耶稣的舍己之爱；然后，从经验上理解耶稣所付出牺牲的人，就会信赖耶稣而领受他所赐给的圣灵；最后，在圣化的过程中，在灵与肉交战的过程中，我们不断顺着圣灵的引导，结出义的果子，最终收获永生。这就是保罗在《加拉太书》所论述的因信称义的真理。

在这里有一个关键的地方就是我们要理解耶稣为我们受了律法的咒诅的意义所在：耶稣承受了律法的诅咒，不是因为他自己有罪，而是因为代替我们承受了咒诅。所以，我们若相信耶稣，领受圣灵的应许，就不必再受律法的咒诅了。大家能深切体会吗？耶稣代替我们承受了咒诅，这个咒诅就是与上帝的慈悲、恩典隔绝的痛苦，不再有悔改的机会，只能等待严肃的审判。我们为什么不再承受这律法的咒诅？因为耶稣代替我们承受了。这就是十字架的恩典，耶稣在十字架上承担了我们的罪。“他挂在木头上，亲身担当了我们的罪。”这句话必须常常打动我们的心，带给我们盼望和恩典！耶稣在十字架上的牺牲，使律法的咒诅和刑罚越过了我们，正如在那个可怕的夜晚，审判越过了涂羊血在门框上的以色列家一样。《圣经》说：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”当我们接受圣灵的应许，相信耶稣的宝血，居住在他里面时，审判和定罪就会越过我们。

我曾经有过这方面类似的经历：那是我刚进看守所的时候，按当时的规矩，每个进去的人，或多或少都会经受“走过堂”的经历，说白了，就是会不同程度地遭受一点肉体的折磨。但是由于我当时被送进去的时候，是深夜时分，当时的犯人都睡觉了，所以当时没有遭受什么。但第二天六点刚起床的时候，会把走过堂的过程补上。正当那里的一些人围上我、要“修理”我的时候，突然管事的犯人问了我几个问题，正是我对这几个问题的回答，让事情发生了翻转。后来这位管事犯人对我说：“你小子，我这次就免你体罚，以后就跟我混”，当时我真是感激流涕，啊！这真是逾越节啊，挨揍的咒诅越过了！

什么是逾越节？因为在耶稣里面，罪的咒诅、死亡的咒诅越过了我们，这就是逾越节的经验。但是，耶稣这样做之后，不是闭着眼睛就不管了，还要怎样？还要给我们应许的圣灵。如果我们相信耶稣，因信十字架的宝血、活在耶稣里，就会领受所应许的圣灵，犯罪的结果就越过我们，罪的审判、罪的咒诅就会越过我们。但这并不是说对犯罪者网开一面，就像管事犯人对我说的：“你小子，我这次就免你体罚”一样。

律法是上帝宝座的根基，所以，违背律法的罪行被无故包庇，这是一件不公平的事情，是动摇宇宙的基础。如果上帝这样做，宇宙的秩序将不复存在，叛逆的精神还会继续蔓延，所以罪必须受到相应的责罚。但是，当律法指出我们的罪，向我们宣布咒诅和审判时，耶稣却来到上帝面前，为我们代求：“父啊，求您饶恕他们，我愿意为他们承受咒诅！”于是，这位创造我们、亲自制定律法的耶稣，走下了宇宙的宝座，踏上了十字架的路。耶稣曾在客西马尼园汗珠如大血点滴落，他从客西马尼到骷髅地所忍受的，绝不仅仅是肉体的痛苦，更是替我们承受罪的咒诅而带来的痛苦，这种使他心碎的罪的咒诅的痛苦，已经沉重到让他感受不到肉体的疼痛了。

这种痛苦，我们有时也能略略体会一点点。比如说，我们正走在路上，突然看到我们以前伤害过的那个人迎面走来，我们无法预料接下来会发生什么事情，这个时候，我们开始忐忑不安，走着走着，双膝开始发颤，甚至身冒冷汗……这是什么？这就是我现在身上承受了一些犯罪的后果，但这只不过是我们犯罪后果的最小最小的一部分而矣！如果上帝允许罪责和恐惧、毫厘不爽地临到我们，我们就会立刻死去。正是因为耶稣代替我们承受了律法的咒诅和犯罪的后果，我们才活了下来，这就是十字架的恩典。

所以，当耶稣被挂在十字架上的时候，他的痛苦是什么？是被钉、被鞭打、肉被撕裂吗？我们是因他的这些痛苦而得到拯救的吗？不是的！大家也许都看过《耶稣受难记》这部电影吧，这里讲述了耶稣临终前发生的事情，这部电影带着天主教苦刑的色彩，着重渲染了耶稣肉体的痛苦，给人的印象就是：因为耶稣代替我们忍受了鞭打和折磨，我们才得拯救。所以，这部电影说明的是罗马天主教的救赎论，这是弥撒的观念。

因此，十字架的痛苦，不是铁钉的痛苦，是因为罪而永远被抛弃的痛苦。“父啊，我放弃了作为上帝的身份，甚至做人的权利我也愿意放弃。如果我的死能拯救他们，我心甘情愿。”这就是上帝的爱！有限的智力无法理解，将来回到天上，我们要在永恒的岁月里研究。

而且，耶稣在十字架上所担当的，不仅是过去的人类的罪，还有未来的我们所犯的罪。我们的偷盗、奸淫、贪恋、仇恨、拜偶像……亿万人的罪行，好像是耶稣亲自犯的，重重地压在他的肩上，心灵承受着罪责和痛苦，上帝的咒诅如尖刺刺透了他的良心。他被上帝掩面，被浓密的黑暗包裹，眼前看不见一丝希望，像恩典时期结束时的罪人所遭遇的那样。十字架周围的黑云，是耶稣苦难处境最好的象征。他因罪的咒诅而肠断心碎，最后发出痛苦的呐喊：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”

或许有人会想：“十字架的痛苦只是暂时的，痛苦过后，耶稣的灵魂不是升天了吗？”所以，“灵魂脱壳”，即人死之后灵魂与身体分离，这是摧毁和抹杀十字架意义的道理。肉体和灵魂是无法分离的，在十字架上，耶稣的灵魂承受了罪的咒诅，因上帝对罪的忿怒而颤抖，那时的他看不见复活的希望，一片黑暗。但即使如此，他没有抛弃人类。

并且，耶稣不仅担当了人类的罪，也担当了地球因人类的罪所受的咒诅。《圣经》记载上帝在人类犯罪后咒诅了亚当夏娃，也提到地因为人类犯罪受到了咒诅。地受咒诅，就长出了荆棘和蒺藜；后来，荆棘被编制成冠冕戴在耶稣的头上。我曾在网络上查找过戴在耶稣头上的荆棘冠冕，那是一种粗长而坚硬的荆棘，看上去像铁钉；当时，我一边查找，一边深深感受到耶稣的苦难：他所担当的，不仅是人类的罪，还有地球所受的咒诅。现在世上充满了罪的痕迹，即使水果再好吃，也可能会长虫子，所以需要经常打农药杀虫子；现在花朵再美，草木再绿，也有枯萎的一天；土地再肥沃，也可能杂草丛生；动物们也都在叹息劳苦……曾经被上帝称为美好的自然界，逐渐走向了衰败，甚至有些成为了人类的折磨。这一切咒诅，耶稣都承受了。

【赛24：6】所以地被咒诅吞灭……地受到了咒诅，但是，耶稣却成为人来到了被咒诅的地上。因此，我们是有希望的，因为虽然咒诅临到了世界，但自然界依然存在、不断向我们述说着恢复和将来的复活。所以，我们现在依然活着，是有希望的，这是上帝的恩典，上帝希望我们通过耶稣替我们承受律法的咒诅，而领受圣灵的恩典。

最后，我们用二处经文来总结一下今天的内容：

【赛53：4-6】他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被上帝击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。耶稣代替我们承受了咒诅，我们因此得到救赎和医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。这就是耶稣承受咒诅的经历。我们因他承受咒诅而得到医治。弟兄姊妹，我们有需要得医治的地方吗？有许多。

【弗1：13-14】你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到上帝之民被赎，使他的荣耀得着称赞。

什么是我们得基业的凭据？就是领受圣灵。那么，为什么圣灵是我们得基业的凭据？ 这里说，“就受了所应许的圣灵为印记，这圣灵是我们得基业的凭据”，这个凭证就是耶稣代替我们承受了咒诅，于是就赎出我们脱离律法的咒诅，结果呢，圣灵进入我们内心，使我们恨恶罪恶。

记得有位信徒曾对我说：“牧师，我也恨恶罪恶，但是为什么我还总是会犯罪呢？”是的，我们都需要成长，但有一点需要明确，在主里重生的人，一定是恨恶罪的，否则我们的信仰是有问题的。我们即使有跌倒，但内心也必须是恨恶罪、渴慕义的，否则就不是重生的人，就不是属上帝的人。

弟兄姊妹，因耶稣所受的咒诅，我们得以脱离律法的咒诅，领受所应许的圣灵，这就是我们得基业的凭据。这凭据是通过什么而获得的呢？信心。所以，我们是因信得救。

最后，我们再次强调两个重点，这两个重点既是福音，也是骷髅地上耶稣十字架的两个意义所在：第一，因十字架的恩典，我们得赎脱离了律法的咒诅。第二，耶稣代替我们承受了咒诅，我们因此领受所应许的圣灵。这是我们活着的盼望，多么感谢！我们得救不是通过行律法，而是通过领受圣灵。当圣灵来到我们里面的时候，我们就能成为守律法的人。这才是真正的义，愿基督的义丰丰富富地充满在大家心中！