各位弟兄姊妹,大家好!在我们学习了讲解耶稣生平的《历代愿望》这本书之后,我们还要学习有关基督教导方面的书籍。而《基督比喻实训》是全面而系统的讲述基督的比喻所发表教训的书籍,也就是基督在传道的过程中所讲的那些实物教训。这本书在原著中的书名是:Highways to Heaven,就是“通向天国的高速公路”之意,简称“天路”。所以,本书的主题就是借着这些比喻,向我们展示基督徒品格的发展要素和经验路线图。

今天我们学习的是《基督比喻实训》这本书的第14章:岂不终久给他们伸冤吗?

【主题思想】

本章围绕着“岂不终久给他们伸冤吗?”这个主题,主要讲述了在我们放弃自我、奔走天路、经历圣化经验的历程中,不可忽略的另一个主要问题是:我们总是会面临来自于“对头”对我们的攻击,这些攻击就是我们经常所面临的那些试炼和考验。本章所依据的这个“寡妇与不义之官”的比喻,主要是告诉我们,在面对试炼和考验的时候,我们要学会“常常祷告,不可灰心”(路18:1)的经验,这样的经验就是要我们坚定的信靠主、与主联络、凭信心抓住主的应许和能力的经验。

这样的经验越是在我们接近基督再来的时期,就越是显得特别重要。因为在大艰难时期中,那些最后的余民会在七大灾中经历撒但更深层意义上的“控告”,那时的考验比现在我们经历的更加大,那是从有国以来所没有过的艰难时期,那个时候上帝的子民要凭着“耶稣真道”(启14:12)所表明的经验才能站立得住。

什么是“耶稣真道”呢?在《启示录》14章三天使信息的结论中,我们看到了这样的旗帜,这是什么意思呢?在KJV版本的英文圣经中,这个就是:the faith of Jesus,这个可以翻译成“有耶稣的信心”,也可以翻译成“对耶稣的信心”,但实际上,这个“faith”一词不仅有“信心”的意思,还有“信仰”的意思,也就是说the faith of Jesus可以翻译成“耶稣的信仰”,所以中文的翻译“耶稣的真道”也是准确的,但关键问题是应该如何理解呢?什么是有关耶稣的信仰的呢?或者是什么是有关耶稣的真道的呢?这就是我们经常给大家讲到的“在耶稣里的真理”,或者是“在基督里的真理”。什么是“在耶稣里的真理”呢?我们先来看几段灵感的话语:

在《使徒行述》第4章中有这样的话语:“这真是满有兴趣的一幕。看到民众从各方而来,要听门徒为那在耶稣里的真理作见证。他们拥了进来,挤满了殿宇。”这里告诉我们,初代教会使徒们在五旬节所传讲的就是在耶稣里的真理。

在《使徒行述》第24章中有这样的话语:“在哥林多的福音工作者感觉到那威协着他们所要致力之人的危险;他们因为具有责任感,所以就传讲那在耶稣里的真理。他们所传的信息是清楚、简明、而确切的━━若不是活的香气叫人活,便是死的香气叫人死。这福音非但在他们的言语中,而且也在他们的生活上显明出来了。有天使与他们合作,结果上帝的恩典和能力就在多人悔改的成绩上得以彰显了。”这里更进一步告诉我们,使徒们不但在五旬节那一天,就是在整个初代教会时期,他们传讲的信息都是在耶稣里的真理。

在《善恶之争》第22章中有这样的话语:“有一些狂热之徒钻进了复临信徒的团体,这并不足以证明这运动不是出于上帝,正如保罗和路德时代的教会中虽然发现有骗子和狂热之徒,也不足以否定他们的工作。只要上帝的百姓从睡梦中儆醒,并诚恳地从事悔罪改革的工作;只要他们查考《圣经》,学习那在耶稣里的真理;只要他们完全献身于上帝,他们就必看到许多现象,说明撒但仍是活跃而警惕着的。”这里告诉我们在复临运动初期,乃至之前的宗教改革运动中,他们所传讲的信息都是在耶稣里的真理。

在《高举主耶稣》9月16日中有这样的话语:“据此,要有所相信,也要有所承认。内心必须首先接受在耶稣里的真理。这乃是真宗教的根基。然后才会开始知罪;患罪病的心灵既感到自己需要一位医生,便来到拿撒勒人耶稣面前求赦免。他既开始与仇敌作战,便指望从耶稣得力量抗拒试探。他警醒祷告,查考圣经,便以强烈的新兴趣看明圣经的真理,上帝的灵也把这些真理的严肃意义展现在他面前。他研究基督的生平,便更加清晰地看出了救主品格无瑕的纯正,更加不信任自己的良善;他越坚定密切地观看耶稣,便越发现自己不完全。他的自以为义消失了,他便全然无助地跌碎在那磐石基督耶稣上。试探者会剧烈地压制他,他有时也会感到灰心丧气,受试探以为上帝不会悦纳他;但他既照上帝的话接受上帝,并且恳求祂确切的应许,便勇往直前,冲破黑暗,进入基督之爱的清朗阳光中。

这里告诉我们,在耶稣里的真理是真宗教的根基。这就说明,在耶稣里的真理是每一个时期教会的根基,所以每一个时期的教会传讲的信息都是在耶稣里的真理,我们末时代的教会当然也要以此为根基。同时,这里也向我们全面的说明了“在耶稣里的真理”会使我们获得什么样的属灵经验,这样的经验也就是我们经常所讲的因信称义的经验。

在《高举主耶稣》5月19日中有这样的话语:“髑髅地十字架的亮光,反照犹太的世代,赋予整个犹太制度以特色和意义,在十字架的这一边,我们以一种特殊的方式,获得了耶稣里的真理。藉着我们的救赎主传达的真理,成了真正的现代真理。”这里向我们简明的说到了在耶稣里的真理是如何获得的?又是与十字架和耶稣基督有关,这就成为了真正的现代真理。也就是说每一个时代的现代真理都是以“在耶稣里的真理”为核心的。所以,我们末时代的现代真理,当然也是以“在耶稣里的真理”为核心的。

在《我们回天家》5月29日中有这样的话语:“如果你想在艰难时期站立得住,就必须认识基督,接受祂赐给悔改罪人的礼物,就是祂的义。人的智慧不会有助于发明救恩的计划。人的哲学是无用的,人类最高才能的结果若离开那位神圣教师的伟大计划,就是没有价值的。没有荣耀可以加给人;人的一切帮助和荣耀都落在尘埃;因为那在耶稣里的真理才是惟一可用的媒介,人类藉以得救。人有特权与基督联络,于是神与人便结合,人类的指望必须惟独寄于这种联合上;因为当上帝的灵触动人心时,心灵的能力才会苏醒,人才成为在基督耶稣里新造的人。祂曾显现,为要带来生命、不朽和光明。祂说:‘我对你们所说的话就是灵,就是生命’(约6:63)。诗人宣布:‘祢的言语一解开,就发出亮光,使愚人通达’(诗119:130)。

这段话向我们直接的传达了“那在耶稣里的真理才是惟一可用的媒介”,那么“在耶稣里的真理”具体是什么呢?就是“人有特权与基督联络,于是神与人便结合,人类的指望必须惟独寄于这种联合上;因为当上帝的灵触动人心时,心灵的能力才会苏醒,人才成为在基督耶稣里新造的人。”这里说到我们要与基督联合,我们所有的指望都寄托于这种联合上。这也就是我们常说的“人性与神性的联合”。我们在基督耶稣里面能找到什么呢?就是耶稣基督的人性与上帝的神性联合的本性,我们唯有获得这种本性,也就是说我们唯有与这种本性联合,我们才能不犯罪、成为义。这就是在这个时代我们所要传讲的现代真理的核心,这就是我们这个时代三位天使信息的结论:他们是守上帝诫命和耶稣真道的。这就是我们这个时代的真理旗帜。

简单的来说,“耶稣的真道the faith of Jesus”就是“耶稣的信仰the faith of Jesus”,这也就是“在耶稣里的真理”,进一步说就是我们要在基督里面获得“人性与神性相结合”的经验,这样的经验就是我们经历因信称义的经验,也就是我们可以做到不犯罪的经验。有了这样经验的人,就可以获得耶稣的信心,也具有信耶稣的信心,他们在大艰难时期的试炼中,就能够站立得住。这就是以上这段话的意义,这也是我们今天这一章的主题。所以,我们现今就要经历在基督里面如何能够面对试炼和考验站立得住的经验,现在是一个个的小考验,将来才会有更大的考验。

在本章第1段中向我们说明了这个主题:“基督讲论了祂复临前的那段时期,以及祂的门徒所必经的危险。祂又特别针对那个时代讲了一个比喻,‘是要人常常祷告,不可灰心。’

在这个比喻中,这个“寡妇”代表世上的人,特别是指上帝的子民,就是那些正在为变化升天作预备的上帝儿女。在本章第5段中有这样的话语:“这位向法官请求申冤的妇人,丈夫已经去世。她又贫穷又孤苦,无法挽回自己悲惨的命运。同样,人也因罪而与上帝断绝了关系。人靠着自己也无法得救。但是靠着基督,我们得以亲近天父。上帝的选民是祂所心爱的。”这也就是告诉我们,这个“寡妇”尤其是指我们具有人性软弱的人,我们靠自己人性不能做什么,我们失去基督“神性”力量的帮助,就变得像“寡妇”一样无能为力。

上帝的子民在基督再来之前,会面对末时代的大艰难时期,那时的考验是我们现在所无法理解的,也是我们现在的属灵状况所无法应对得了的。所以,我们现在就需要在实际的生活中为将来提前作预备,在现在的小试炼中就要学会得胜的经验,因为我们的属灵经验与我们所面临考验的剧烈程度成正比例的。但是,无论何时我们都需要依靠在耶稣里的真理,就是需要获得依靠基督的本性而站立得住的经验,就是依靠基督的恩典而争战得胜的经验。这样的经验在大艰难时期中要达到更加成熟、稳固的地步。

这个比喻中的“对头”是指撒但及他的爪牙工具,这些“对头”所做的工作是要控告上帝的子民。将来在大艰难时期中,撒但对最后余民的控告要达到最大的程度,由此给上帝的子民造成了有国以来所没有的大艰难,那个时候的经历就好像是雅各在雅博渡口所经历的艰难一样,所以也被称为“雅各大患难”。那个时候,上帝的子民要坚定和彻底地站在“耶稣的真道”这个真理的旗帜之下,唯有如此才能有信心站立得住。

要想那个时候我们能持续的得胜,我们现今就要获得在每一个试炼中得胜的经验,特别是在仇敌——我们的“对头”撒但来控告我们的时候。我们现今在生活中时常会面对被“对头”控告的局面和经历,这样的经历一般有两种形式临到我们:

第一,就是撒但直接来控告我们,他要在我们心里面唤起我们人性消极和负面的情绪,就是利用我们人性的一些弱点来控告我们,这是如何控告的呢?就是使我们自身陷在一种消极、黑暗、失望的思想情绪中不能自拔,我们总是会遇到这样的经历,总是觉得上帝是不是离弃了我?是不是我的罪太多了,上帝无法赦免?我犯了这么多罪该怎么办呢?上帝能饶恕我吗?我们总是把目光放在我们的罪恶问题上,却同时看不到上帝的恩典和旨意,看不到上帝对我们的怜悯和爱,这都是对上帝的认识不够的原因,也是我们不理解上帝之爱的缘故。所以,我们就总是凭着感觉和情感来持守我们的信仰。这实际上就是撒但通过我们的思想对我们隐藏最深的一种控告。

第二,还有一种控告形式,撒但会借着我们身边的人——我们的丈夫或妻子,我们的儿女或父母,我们的同事或教友——来控告我们。我们往往会在这种状况中怨恨这个人,但实际上我们要看到这背后撒但的作为,那些人只不过是撒但利用的工具而已。

我们要知道撒但经常这样来“控告”我们的目的是什么呢?就是为了使我们灰心,就是为了使我们常常看自己的罪恶,常常使我们软弱、离弃上帝,常常使我们不愿意、也不敢来到主面前求得主的能力和恩典,我们也不敢求得主的饶恕和赦免,甚至连祷告和读经的感动都消失了。这就是撒但的目的,他就是借着控告来夸大我们的软弱和不足,使我们最后离弃上帝,不能得到救赎。所以,“控告”实际上是一种不实之言,是一种夸大我们罪恶和软弱的做法,是一种引起消极和黑暗情绪的手段。我们不能中了撒但的诡计,我们要伸出信心的手紧握上帝的能力和应许。因为上帝是一位怜悯、同情我们的主。

在本章第11段中有这样的话语:“上帝每一次为他们作工,撒但和他的使者就会作出新的努力想毁灭他们。他嫉妒一切以基督为力量的人。他的目的就是煽动罪恶。及至成功后,他就把一切责任都推到受试探的人身上。他指出他们污秽的衣服,就是有缺点的品格。他提出他们的软弱和愚昧,以及忘恩负义和非基督的生活等有辱于救赎主的罪。他将这一切作为有力的证据,证明他有权随意毁灭他们。他竭力威胁他们,使他们以为自己的案情是没有希望的,自己的污点是永远不能洗涤的。他希望消灭他们的信心,使他们完全屈从他们的试探而不再效忠上帝。

同时,我们也要看到,撒但借着他的工具来控告我们的形式,还有一种常见的经历,那就是通过人与人之间传谣言来达到他的目的。具体来说,就是当一个人向另一个人传他人的谣言之时,最终受到真正伤害的是那些听别人谣言的人,就是那些在不了解真实情况的前提下,只听到了别人那么去说,这样听的人是最受伤害的,就是属灵的伤害。为什么这么说呢?因为这个听谣言的人在不知不觉中就会对那个被说的人产生失望,对那个人所传的信息和所信的真理产生动摇,特别是这个人如果是传道人,那他就更加在属灵上要选择走向与这个传道人所信的相反的立场上。假如说这个传道人信得就是真理的话,那么这个听到他谣言的人就是非常危险的,他会与真理分开,因为他因人的缘故就对真理产生了偏见。于是,这个听谣言的人就会与真理分开,他相当于是远离主了。

如果他在教会里面听到这一类的谣言很多了,他会越来越对信仰失去感动和兴趣,他会越来越在麻木的状况中持守着低落就要离开的信仰,他会在属灵上变得软弱和消极,他会越来越远离主,这样的人就成了撒但的囊中之物。这就是撒但借着人与人传谣言和听谣言来控告人的结果。撒但的目的就这样达到了。

当然,如果再细一点划分的话,撒但还要借着人与人对真理的争执和辩论来动摇人的信心。我们常常看到,那些传道人和牧人在真理上的辩论,往往伤害最大的就是下面的羊群,这些羊由于不能明白他们所辩论的,于是他们就直接找他们所信任的牧者站队,然后他们就与和他们立场不同的人展开激烈的争辩,又为他们所信任的牧者进行辩护。在这个过程中,双方的属灵力量就都会消耗了,最终双方都会变得对信仰没有了起初的感动和信心,对上帝也失去了敬畏之心,所以撒但也以此方法来达到他的目的。这都是我们需要提防的,我们不能被撒但的“控告”所牵制了。我们要胜过这一切的黑暗因素。

上帝在现今的恩典时期中,也允许撒但的“控告”临到我们,实际上是为了检验我们,也是为了训练我们。一方面使我们看清楚我们的信心如何,也让我们认识到我们应对考验的能力和品质究竟如何,以便于我们能更好的谦卑下来,学会更加依靠主,获得“在耶稣里的”经验;另一方面基督是为了使我们学习“信心”的功课,他要让我们看到我们信心的不足和软弱,也同时让我们对主充满信心,让我们相信虽然我们是不足的,但是撒但的控告也是有着不正当的目的,并且是夸大的;同时要我们坚定的与基督联合,仰望主,抓住主的应许和能力,获得“在耶稣里的”经验,也就是人性与神性联合的经验。

这也就是本章所依据的比喻要表明的意义,是要我们在面对撒但得控告之时可以“常常祷告,不可灰心”,这个意思也就是我们要凭信心仰望主,依靠主的应许和能力,也要我们相信“在耶稣里的真理”,和运用这样的经验。

在本章第25段中有这样的一句话:“祈祷能够感动(moves撼动、挪动)全能者的臂膀。”这是什么意思呢?就是说祈祷可以使上帝伸出他的膀臂,这膀臂也就是上帝的能力。换句话说,就是说祈祷可以使我们的人性与神性相联合,使我们获得“在耶稣里的”经验。

在本章最后有这样的话语:“基督最大的愿望就是将祂的产业从撒但的权下救赎出来。但在我们摆脱撒但外面的权势之前,必须先摆脱他在我们里面的权势。上帝允许试探临到我们,是为了洁净我们品格上的俗念、自私、粗鲁和非基督化的性情。祂让痛苦的深水漫过我们的心灵,是为了使我们能认识祂和祂所差来的耶稣基督,产生渴望得蒙洁净脱离污秽的深切愿望,以致从试炼中出来时更加纯净,更加圣洁,更加快乐。

【大纲结构】

第一部分(1-6):讲述了“寡妇与不义之官”这个比喻本身的主题意义和相关内容。

第二部分(7-29):讲述了“寡妇与不义之官”这个比喻中的“对头”是指撒但和他的爪牙工具,以及这些“对头”是如何来控告上帝的子民的,同时上帝的子民要如何来应对这些“控告”。

第三部分(30-49):讲述了上帝允许这些“对头”来控告上帝的子民,或者是上帝允许试炼临到上帝的子民有什么意义呢?总之是为了上帝子民的益处,让我们趁着还有恩典的时间可以受到属灵的训练,以便于在大艰难时期来到的时候可以站立得住。