各位弟兄姊妹，大家好！在我们学习了讲解耶稣生平的《历代愿望》这本书之后，我们还要学习有关基督教导方面的书籍。而《基督比喻实训》是全面而系统的讲述基督的比喻所发表教训的书籍，也就是基督在传道的过程中所讲的那些实物教训。这本书在原著中的书名是：Highways to Heaven，就是“通向天国的高速公路”之意，简称“天路”。所以，本书的主题就是借着这些比喻，向我们展示基督徒品格的发展要素和经验路线图。
今天我们学习的是《基督比喻实训》这本书的第13章：两种崇拜者。
【主题思想】
本章围绕着“两种崇拜者”这个主题，主要讲述了在教会中往往会出现两种不同的信仰状况和属灵经验，虽然都是信的人，但是有可能会出现两种不同的基督徒，他们会经历两种不同的经历。此外，这两种信仰的状况，有可能会在我们同一个人身上出现，因为当我们没有真正认识自我的时候，我们就不会感觉到自己需要悔改、需要基督的恩典，我们会越来越骄傲自满，我们会越来越自以为义，这是一种没有悔改重生的信仰经历；但是，假如我们认识到自己的问题所在，也认清楚了自己罪的问题，也看到了自己属灵的贫乏和需要，那么我们就会在主面前真正谦卑虚己，经历悔改的经验。这就像彼得悔改前后的经历一样，这就是在同一个人身上所体现出的两种不同的信仰经历。
本章以两种崇拜者的不同信仰表现，重点讨论了这两种崇拜者分别走上两种不同信仰道路的原因是什么，或者是他们之间的本质区别是从哪个分歧点开始的呢？就是有没有认识到自我的问题，就是他们有没有愿意真正放弃自我、与自我争战的心，就是他们有没有看到自己属灵的贫乏和可怜状况，他们有没有真正认识到自己需要基督恩典的帮助，否则他们就只能失败，不能真正建立义的经验和品格。
在本章中有这样的话语：“法利赛人和税吏代表两大类敬拜上帝的人。”“我们感觉到自己的需要，认识到自己的贫乏和罪孽，乃是得蒙上帝悦纳的前提。”（7段）“唯有认识到自己是罪人的人，基督才能拯救。”“我们必须知道自己的真实状况，否则我们就不会感觉到需要基督的帮助。我们必须了解自己的危险，否则就不会投奔避难所。我们必须感受到自己创伤的疼痛，否则我们就得不到医治。”（24段）“这种自我的放弃不仅在我们基督徒生活开始的时候需要，在我们天路历程的每一步都应重新进行。我们的一切善行都有赖于我们自身以外的能力，因此我们的心必须不断地仰慕上帝，恳切伤心地在祂面前认罪自卑。我们唯有不断地放弃自我，依靠基督，才能安全地奔走前程。”（29段）
这些话语告诉我们，我们只有先认识到自我的状况，我们才能感受到需要基督的帮助和医治；如果我们觉悟不到自己的罪，我们就无法获得基督的救赎，因为我们不会感受到自己的需要而去求基督，我们也不会对基督运用信心。所以，认识自我是我们信仰的关键的第一步。并且，这里还说到我们不仅是在基督徒经验开端的时候认识到自我的问题，而且还需要经历放弃自我的经验，并且在整个天路历程的经历中，都需要不断地持守放弃自我的经历，这样的基督徒才能真正被主看为是圣洁的人。
所以，认识自我和放弃自我，这是我们经历因信称义的关键，这是在主面前否认自我、自我降卑的经验，只有不断的认识自我，只有不断的放弃自我，只有不断的降卑自我，我们真基督徒的经验才能得以维持，也就是基督义的属性和经验才能在我们身上不断地培植，我们才能持续不断地处于与基督联合的状态中，我们才能具备基督的精神，也就是上一章我们所学习的祈祷的真精神。所以，在我们获得和维持祈祷的真精神的经验中，必不可少的一件经历，就是要不断地认识自我和降卑自我，不断地与自我争战，我们只有不断地放弃一个才能持续地拥有另一个。
什么是自我呢？就是没有基督的义，就是没有基督的精神属性，就是没有基督那样的品格特性，就是与基督都是相反的特性，就是自私、骄傲自满、自以为义等等，也就是我们常说的有罪的本性，人性的种种罪恶与问题。我们的自我与祈祷的真精神是相反的。
本章向我们展示了两种不同的信仰经历和状况，一种是像比喻中的法利赛人那样，他是基督所说的“那些仗着自己是义人，藐视别人的”（路18:9）人，他上殿里去祷告，不是因为觉得自己是个罪人需要赦免，而是因为觉得自己是个义人，希望得到称赞，他的崇拜是出于自私的心。他自以为了不起，他的神态、步姿和祈祷都表露出这种情绪。他与别人保持一段距离，他自言自语地祷告，自我陶醉，心想上帝和世人都会这样看他。他衡量自己的品格，不是按照上帝的圣洁品德，而是按照别人的品格。他的心从上帝转到世人，所以他骄傲自满。
这个法利赛人的信仰，没有与心灵发生任何关系。他没有追求在品格上与上帝相似，得到一颗充满仁爱和同情的心。他满足于一种只讲究外表生活的宗教。他的义出于他自己，是他自己行为的结果，且是以人的标准来衡量的。自以为义的人会藐视别人。他的义是按照别人的行为来估量的。所以别人越坏，他就越显为义。他的自以为义还使他指控别人，定别人为违背上帝律法的。他就是这样表现出那控告弟兄者撒但的精神。他既抱有这种精神，就不可能与上帝交往。
如果我们对自己的义行非常满意，如果我们没有认识到自我，也没有认识到我们需要放弃自我，我们就会走向法利赛人的信仰状况，我们会越来越看不到基督，我们会越来越自以为义，越来越骄傲自满。最终我们会走向属灵的黑暗。本章有这样的话语：“没有什么比骄傲自满更得罪上帝、危害人类的了。在所有的罪中，这是最没有希望和最难救药的。”（13段）所以，骄傲自满是属灵的癌症，是属灵的弊病，我们必须要克服和解决，如果不解决我们就会走向可悲的信仰禁地。
但是，那些真正认识到自己的罪恶现状，那些真正想要否定自我的人，他们正在获得比喻中税吏的经验，他们将会成为基督口中所说“倒算为义”（路18:14）的人，这个税吏是如何向主祷告的呢？【路18:13】“那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘上帝啊，开恩可怜我这个罪人！’”这个税吏与其他崇拜者一同走进圣殿，但他很快就躲到一边去，似乎觉得不配与他们一同敬拜。他远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸，自怨自艾，心中痛苦。他觉得自己得罪了上帝，满身罪污。他不指望得到周围人的怜悯，因为他们都藐视他。他知道自己没有功劳可以获得上帝的悦纳，就在绝望之中哀求上帝，开恩可怜他，他没有将自己与别人相比。他满怀愧疚，好像单独站在上帝面前。他唯一的愿望就是得到赦免和平安；唯一的祈求就是上帝的怜悯。所以，他最后得到了上帝的赐福。
税吏的态度和祷告呼求，表明他真正的认识到了自我，他觉悟到了自己所犯的罪，他深深的感受到自己没有基督的义，自己需要基督的怜悯和救赎，如果基督不将他的义赐给他，如果基督的义不种植在他里面，他就行不出义来，他在主面前深深的自卑，他深深的认识到自己的罪，也认识到自己罪恶本性的现状，所以他只求基督的怜悯和饶恕，只求基督将他的义赐给他，他没有其它奢求，因为他没有什么可夸的。这就是真正认罪悔改的经验，这就是真正降卑虚己的经验，这就是真正向自我死的经验。这样的经验不单是在基督徒经验的开端，就是在整个因信称义成长的过程中都需要。
这就是本章所展示的两种不同的信仰经历，就是在所有信的人中，总体上会出现这两种状况。也就是得救的义人和灭亡的恶人，这个区别就是在于如何看待和对待自我的问题。这样的状况也可能会出现在我们同一个人的不同信仰阶段中，彼得在他的信仰历程中就经历了这两种信仰的状况，在他没有真正认识自我之前，他经历了法利赛人那样的信仰经历，在他真正认识到自我的问题而悔改之后，他经历了税吏的信仰经历。
所以，有可能我们每一个人在信仰的经历中，都会走一段“法利赛人”式的信仰经历，然后在我们不断地追求认识基督之后，我们才能深深的认识到自己，然后才能转变过来，像那个自卑的“税吏”一样，获得真正的因信称义的经验。所以，我们假如有过法利赛人或是彼得跌倒的经历，请不要害怕，那曾眷顾彼得的主，今天也同样以他的饶恕和怜悯之爱在眷顾我们。只要我们愿意走向基督，我们就会获得救赎的经验，就是因信称义的经验。那么，请结合本章内容思考，我们经历因信称义的经验，会经历哪些步骤呢？
第一，我们先要认识基督的爱和能力，以及基督的功劳和他所从事的职分，就是他十字架的牺牲和中保工作。
因为我们走向因信称义的第一步是认识自我，而真正的认识自我是从认识基督开始的；如果没有对基督的正确认识，我们就不会正确认识自己的罪恶现状，也就不会真正看到自己属灵的需要。同时，我们唯有对基督有了全面的正确的认识，我们才会生出希望和勇气、信心来到主面前。我们对主认识的越深，我们在主面前的信心和希望就越大，我们就越敢来到主面前伸出手来求助基督。
所以，认识基督有两个方面的益处：第一，可以使我们得到光照，认识到我们罪恶的现状，也认识到我们的需要；第二，可以使我们生出希望和信心。就像那个税吏一样，他虽然认识到自己是一个罪人，他虽然为自己的罪深深的自卑，但是他并没有不敢来到主面前，为什么呢？因为他认识到了基督的饶恕和怜悯之爱，所以他看到了希望，他对基督生出了信心。如果我们不认识基督的饶恕之爱，我们就不会生出希望和信心，因为我们很可能觉悟到自己的罪，然后就只为罪而悲哀，我们很多人就在罪的忧伤和哀痛中不能自已。这是不对的，这说明我们对基督的爱认识的不足，我们也没有正确的认识到基督的能力和中保的代求。
所以，我们必须对基督有着全面的正确认识，这是我们因信称义的第一步。这就是本章第17-23段的内容。“上帝为拯救彼得而发出的慈怜，也施及每一个倒在试探之下的人。撒但处心积虑地先引人犯罪，然后把他们抛弃在无奈和战栗之中不敢祈求赦免。但我们为什么要惧怕呢？”“祂已经为我们的软弱作好各种准备，也提供了各种勉励的方法，使我们来到耶稣面前。”（18段）“那位藉着自己的救赎为人类预备了无限道德能力的主，绝不会对我们偏留这种能力。”（22段）彼得“在悔恨交加的痛苦中，（基督向他所应许）这个祈求以及他所想起基督那爱怜的一瞥，使他生出了希望。”（17段）这就是我们可以坚定依靠主的原因所在。
第二，我们要觉悟到自己的罪，看到自己属灵的需要，也就是我们本性有罪的现状不能成就义，从而生出渴慕义的心。
我们以上已经说明了，如果不认识基督，我们就不能认识自己，所以当我们有了对基督的认识，我们自然而然会被圣灵感动，觉悟到我们所有的罪污在主面前毫无价值，我们自己所立的义在基督面前也毫无价值；我们也看到我们犯罪的性质和后果究竟意味着什么。我们看到我们人性的软弱，使我们几乎看不到道德的力量，我们靠自己无法行善、行义，我们靠自己解决不了我们罪的问题，这就是真正认罪的经历。
在本章中有这样的话语：“在我们得到赦免和平安之前，必须对自己有所认识。这是一种能导致悔改的认识。”“唯有认识到自己是罪人的人，基督才能拯救。”“我们必须知道自己的真实状况，否则我们就不会感觉到需要基督的帮助。我们必须了解自己的危险，否则就不会投奔避难所。我们必须感受到自己创伤的疼痛，否则我们就得不到医治。”（24段）
“要真正认识自己，只有一个方法，就是仰望基督。”“当我们默想祂的圣洁和优美时，就会看出自己的软弱、贫乏和有罪的真相，看到自己是沉沦绝望的，身上穿着自以为义的外衣，和其他所有的罪人一样。我们就会认识到，如果我们终于得救的话，决不是因为我们自己的良善，而是依靠上帝无限的恩典。”（26段）不认识自己，觉悟不到自己的罪和需要，我们就不能获得救赎；而我们真正认识自己的方法只有一个，那就是仰望基督。这也就是本章第24-26段的经验。
第三，我们要伸出信心的手，向主呼求，祈求主的饶恕和怜悯，也祈求主赐给我们能力，使我们可以获得认罪悔改的经历。
当我们真正觉悟到自己的罪和需要，而发自内心的真正降卑的时候，我们就像那个税吏一样，在主面前呼求，祈求主的开恩怜悯。这就是我们伸出信心的手在向主要求他的救恩，信心是什么呢？就是我们伸出来的一只手去抓住主的恩典，就像我们在水中伸出手来呼救一样。所以，信心就是我们对主的恩典所作出的选择。我们这样运用信心的经验，就开始被基督接纳，然后我们的罪就会获得饶恕的经验，我们犯罪的刑罚就由基督替我们担当。
救主看我们像是没有犯过罪的人，他就将他的义的属性培植在我们里面，使我们获得义的开端，并且他还嘱咐我们：“从此以后不要再犯了！”为了使我们不再犯罪，他还赐给我们一样礼物，就是圣灵。当我们一直持助圣灵的能力，我们就会胜过犯罪的根源，就是我们人性的种种软弱倾向。这样，我们就经历了认罪悔改的经验。这样的经验被称为“重生”的经验，也被称为“称义”的经验，因为上帝认证我们为义了，但这只是我们成为义的开始。
在本章中有这样的话语：“凡是感到自己贫乏的祈求者，必须藉着信心，一种完全不依靠自己的信心，持住那无限的能力。”（27段）“我们的心就会说：求祢救我脱离我这个软弱而不像基督的自我。主啊！求祢接纳我的心，因为我自己无力奉献它。它是你的产业，求祢使它保持纯洁，因为我无法为祢保守它。求祢塑造我，陶冶我，把我带到纯洁的气氛中，使祢爱的水流能充满我的心。”（28段）这也就是本章第27-28段的经验。
第四，我们获得重生的经历，在重生之后的时间中需要得到维持。我们如何才能维持这种重生、称义的经验呢？或者说我们如何才能经历圣化的经验呢？只有一个关键点，就是要一直选择与基督联合，认识基督，并且不断地认识自己的不足，不断地放弃自我。
在我们重生之后成长的过程中，我们的内心发生了改变，我们本性的方向也发生了向上帝的改变，我们本性的罪恶也得到解决了，那都是因为基督的恩典在我们里面作用的结果。在基督恩典的能力作用下，在这个外来力量的援助下，我们人性的种种倾向和罪恶都发生了改变。这个前提条件是，我们一直要与基督联合，我们一直要获得从基督而来的恩典的能力，也就是我们常说的神性的能力，在这样的能力推动下，我们人性的倾向和罪恶都发生了改变。
但是，有一点我们必须注意，没有改变的是什么呢？就是我们本性本身的性质没有发生改变。虽然在外力的作用下，我们本性倾向的方向发生了扭转，但是本性本身并没有改变，它里面那种要向下、向罪的性质始终还在，就好像我们推一堵墙，就是一堵将要向一个方向倾倒的墙，虽然在我们外来的力量推动下，这堵墙开始被推向另一个方向，但是在这个过程中，这堵墙本身并没有发生改变，它里面还有一种相反的力量在与我们推动的方向交战。我们的本性也是这样，本性本身的性质在重生之后还在，当基督恩典的能力在推动它往另一个向上的方向发展的时候，在我们本性的内部还依然会有一种相反的倾向性向下发展，这就构成了“灵与肉”的争战。
所以，我们重生之后的经历，就是要一直认识这种本性的罪恶性质的经历，就是要认识到我们的本性就是败坏的，是有罪的，我们靠自己就是不能使它向上，我们必须获得基督的恩典，我们终于能得救的话，都是因为基督恩典的帮助。所以，那些越是靠近基督的人，就是那些越是圣洁的人，没有一个自称自己是没有罪的，这是因为他们回顾过去所犯的罪，并且他们也认识了自己有罪本性的真性质，所以他们就没有什么可夸的，他们就再也骄傲不起来了。
这就是我们重生之后每一天需要面临的争战，这也是我们每一天都需要认识的经验。在本章中有这样的话语：“这种自我的放弃不仅在我们基督徒生活开始的时候需要，在我们天路历程的每一步都应重新进行。我们的一切善行都有赖于我们自身以外的能力，因此我们的心必须不断地仰慕上帝，恳切伤心地在祂面前认罪自卑。我们唯有不断地放弃自我，依靠基督，才能安全地奔走前程。”（29段）
“我们越亲近耶稣，就越清楚地看出祂品格的纯洁，认识到罪的穷凶极恶，越不想高抬自己了。上天所视为圣洁的人，乃是最不想夸耀自己的人。”“他（彼得）的罪固然蒙了赦免，但他清楚地认识到，唯有基督的恩典才能弥补那造成他失败的品格弱点。他在自己身上看不到任何可夸之处。”（30段）
“众使徒和先知没有一个说自己是无罪的。那些在生活上最亲近上帝的人，那些宁可牺牲性命也不愿故意犯一件罪的人，那些曾蒙上帝赐予神圣的亮光和能力而受到祂尊荣的人，都承认自己的本性是有罪的。他们不依赖肉体，也不自以为义，而是完全依靠基督的义。凡仰望基督的人也必如此。”（31段）
这里说“众使徒和先知没有一个说自己是无罪的”，是指两个方面：一方面是指他们回顾过去所犯的罪，他们就看到自己是一个罪人，自己没有什么可夸的；另一方面是指他们实在是看清楚自己有罪本性的性质，他们看到自己本性中有一种罪的倾向性，就是有一种始终要拉自己去犯罪的势力，若不是由基督的恩典始终抵制着这样的势力，我们就难以幸免不被本性的罪的力量拉向罪。所以，他们“都承认自己的本性是有罪的。他们不依赖肉体，也不自以为义，而是完全依靠基督的义。”在这里，说到“本性”的时候，也用到了“肉体”，这两个是同等的意思。
我们要想成为一直能认识自己的罪，能够一直降卑自我的人，就是不再夸耀自己的人，我们就需要不断地回顾过去所犯的罪，并省察自己的内心和本性的罪恶性质。当然我们还要避开一切足以引起骄傲的事，比如我们不要谄媚或称赞他人，也不要他人谄媚或称赞我们；我们也不要整日为自己郁郁不得志而愁眉苦脸，这都是自负的表现。这就是我们得胜的秘诀。
在本章中有这样的话语：“我们在基督徒的经验中每前进一步，我们的悔改也必随之而加深。上帝对祂所赦免并承认为自己子民的人说：‘那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。’（结36:31）祂又说：‘我要坚定与你所立的约（你就知道我是耶和华），好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的。’（结16:62,63）这样，我们就不会开口夸耀自己了。我们就会认识到自己的满足唯有在基督里面。”
以上的四个步骤就是因信称义的全部经历，或者说是因信称义最核心的步骤和经验。我们在经历因信称义的时候，尤其是需要认识到我们本性的性质，要认识到重生之后，我们已经改变的是什么，我们没有改变的是什么。
【大纲结构】
第一部分（1-16）：讲述了比喻中所提到的“两种崇拜者”各是一种什么样的信仰状态和属灵经历，他们分别代表什么样的信仰状况，他们的根本区别是从哪里开始的，就是从是否认识自我、是否觉悟自己的罪、是否看到自己的需要开始的。
那些没有看到自己这样状况和需要的人，就会走向法利赛人那样的信仰之路，他们会在骄傲自满中走向灭亡；而那些真正认识到自己的现状和需要的人，就会走向税吏那样的信仰之路。
这两种不同的信仰状况，有可能会在同一个身上出现，在不同的阶段会有两种不同的信仰状况，但不管如何，只要我们愿意悔改像税吏一样，我们就会得到上帝的悦纳。这就像彼得的经历那样。
第二部分（17-28）：讲述了像彼得那样经历的人，最初因为不认识自己而在自满中跌倒，后来由于基督的爱的怜悯和感化，再次充满信心而重新悔改了。那么这样的悔改经历是什么，要经历怎样的步骤经验，这就是本部分详细向我们解说的内容。
第三部分（29-40）：讲述了那些像彼得一样，因主的恩典而经历了重生悔改经验的人，他们在重生之后的人生中，在奔走天路历程的每一步中，他们都需要持续的经历放弃自我的经历，他们必须向自我死，他们必须达到再也不想夸耀自己的地步，也就是他们要达到想骄傲也骄傲不起来的地步，因为他们深深的觉悟到自己没有什么夸耀的资本了，因为一切都是主的恩典。