【主题思想】
本章围绕着“见我的父,也是你们的父”这个主题,主要向我们讲述了基督升天的意义。在基督升天的时候,他为什么向众门徒说:“见我的父,也是你们的父”这样的话呢?这与基督在世上的使命有关,也与大地的根基建立之前,他和天父之间所建立的约定有关。
这个约定是什么呢?就是:假如基督按照约定的内容,道成肉身取了人类犯罪堕落之后的人性,并在这样的人性中过了得胜罪的生活,完成了在地上所托给他救赎人类的使命,撒但的权势最终失败了;那么基督的作为就会得到天父的认证,天父就会履行约定中的本分,那就是要使那些在基督耶稣里得到救赎的人,与基督同为后嗣,与基督共同坐在宝座上,基督在哪里,他所救赎的人也要在哪里。换句话说,基督为上帝的儿子,他们也为上帝的儿女;基督称上帝为父,他们也要称上帝为父。这就是救赎的计划。
在本章中有这样的话语:“基督走近天父,走近那为一个罪人悔改而欢喜,为一人得救而歌唱的天父。在设立地的根基之前,父与子曾立约:如果人类被撒但所胜,他们就要救赎人类。那时他们曾握手订立庄严的誓约,预定基督为人类的中保。这个誓约基督已经履行了。当他在十字架上喊叫‘成了’的时候,他这话是向天父说的。所立的约已经完全实行了。现在他声明说:父啊,成了!上帝啊,我已经行了你的旨意。我已经完成了救赎的大工。如果你的公义认为满意的话,‘我在哪里,愿你所赐给我的人,也同我在那里。’(约19:30;17:24)
上帝发出了声音,宣布公义的要求已得到满足。撒但被击败了。那些地上辛劳奋斗,属于基督的人,在爱子里得蒙悦纳。(弗1:6)在众天使和未曾堕落的诸世界代表面前,他们得称为义了。他在哪里,他的教会也必在那里。”(18-19段)
在基督接受应归给他的荣耀的冠冕和王袍之前,在他接受众天使和众生灵对他的敬拜之前,他在天父面前,先请求天父悦纳他在世上所成就的工作,也同时请求天父悦纳凡在他里面同样得到救赎的子民,基督要求天父能够按照约定,应允他的赎民将来能与他在一起。这一切天父都按照圣约履行了他的诺言,因为基督也按照圣约已经得胜了,天父因为基督才接受我们,他因为基督的牺牲,就更爱基督了,同时也因为基督而更爱我们了。
但我们要理解的是,并不是说因为基督的牺牲,天父才爱我们;也并不是说因为基督的请求,天父才爱我们;更不是说基督的牺牲和被天父的悦纳,才激发了天父对我们的爱。实际上是因为天父先爱我们,所以他们才在最早的时候,就是地的根基还没有立定的时候,就订立了一个救赎的约定,计划随时施行救赎。也正是因为他爱我们,所以才把他的独生子赐给我们。
我们所要表达的意思是,因为基督的牺牲完成了他在世上的使命,这就表明他履行了与天父之间的约定,当他的工作得到天父的悦纳和认可的时候,也就意味着天父要履行约定中他这一方面的诺言了,也就是基督救赎的子民要与基督在一起,这样的要求本身就是圣约中的计划。所以,这并不是说因为基督的牺牲激发了天父对人类的爱。
在《喜乐的泉源》第1章中有这样的话语:“但这种伟大的牺牲不是为了引发天父爱人的心,促使祂乐意施行拯救。‘上帝爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们’(约3:16)。天父不是因为赎价重大才爱我们,而是因爱我们才预备了赎价。祂藉着基督向沉沦的世界倾下祂无穷的慈爱。”
“耶稣说:‘我父爱我,因我将命舍去,好再取回来’(约10:17)。这就是说:‘我父爱你们。因我舍命来救赎你们,他就更加爱我了。我因舍身作了你们的替身和中保,承担你们的罪债和过犯,就更蒙父爱了。因着我的牺牲,上帝便显为义,信耶稣的人也得以称义。’”这就是对以上内容的解释和说明。
那么,我们需要理解的是,基督向天父要求他要与他的赎民在一起,这意味着什么呢?这意味着他与他的赎民合而为一了,而且是永远合而为一了。这是什么意思呢?这就是说基督在升上高天的时候,他是带着人性升天的,而且他将会永远保留他的人性,因为他要与他的子民永远在一起,他将会永远成为人类大家庭的一员,他成为人类的长兄了。并且上帝的救赎计划最初就是约定了要使基督永远保留人性的。
所以,这样的做法使得基督付上了永远不可挽回的代价,永远保留人性,这意味着基督即便是重新回到他原来的荣耀中去了,他也失去了原来他“无所不在”的特性,因为他会受到人性的限制。当我们想到这一点的时候,我们就会稍微理解天父上帝和基督对我们的爱是如何的长阔高深,这样的爱所付出的牺牲是我们现在所无法完全理解的。
在《历代愿望》第1章中有这样的话语:“救主既取了人性,就和我们结成永不分离的关系。他和我们联成一体,直到永远:‘上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们。’(约3:16)上帝赐下独生子,不单是为担当我们的罪,作我们的牺牲而死;上帝竟将他赠送给堕落的人类。上帝为向我们保证他那永不改变的和平之约,便赐下他的独生子成为人类家庭的一员,永远保留他的人性。……那‘圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人’的主,称我们为弟兄也不以为耻(来7:26;2:11)。在基督里,地上的家庭同天上的家庭竟团聚一起了。得了荣耀的基督是我们的长兄。天国居然建立在人心里,人类被那‘无穷慈爱者’抱在怀里了。”
这里就向我们清楚地说明了上帝永远的将基督赐给人类,基督永远成为人类家庭中的一员,所以即便基督再次得到荣耀回到天上,他也永远保留了人性,他永远作为人类的代表出现在天父的宝座前,他在上帝的宝座前是以人类长兄的身份出现的。
这也就是本章的主题“见我的父,也是你们的父”所要表达的意义之一。就是说,从基督取了我们人类相同的人性这个角度来说,他成为了上帝的儿子,上帝成为了他的天父。并且当基督回到荣耀的天国之后,他永远保留了人性,他在天上永远是作为人类长兄的身份出现的。所以,他既然是人类的长兄,他得了胜,称上帝为父;那么那些像基督一样得胜的人,他们也要与他的长兄一样,可以称上帝为父了。这就是“见我的父,也是你们的父”所要表达的意义之一。
除此之外,“见我的父,也是你们的父”所要表达的意义之二是什么呢?这就意味着基督与天父上帝、被救赎的人类与天父上帝之间都要具备相同的基因属性。因为在世上的父与子之间的关系,是以什么凭据来确认的呢?就是借着基因来确认的。凡是有着相同遗传基因的人就是父与子的关系。同样的,基督称上帝为父,被救赎的人类也称上帝为父,一方面说明基督与天父之间有着相同的品格属性;另一方面也说明被救赎的人类与基督之间也有着相同的品格属性,这就是属灵上的基因。
我们知道,正是因为基督的人性是与上帝的神性相结合的,所以他有着上帝的品格属性;同样,也正是因为被救赎之人的人性是与基督的神性相结合的,所以他们就有着基督的品格属性,也就是天父上帝的品格属性。所以,从这个角度来讲,上帝是基督的父,也是被救赎之人的父。这也就是“见我的父,也是你们的父”第二个方面的意义。
所以,“见我的父,也是你们的父”有两个方面的意义:一个是从基督的人性这个角度来讲的,因为他成为了人类的一员,他成为了人类的长兄,所以他与被救赎的人类有一个共同的天父上帝。另一个是从基督的神性这个角度来讲的,因为他在人性里面彰显了天父的属性特征,而那些被他救赎的人里面也彰显了天父同样的属性特征,所以基督与被救赎之人有着一位共同的天父上帝。
基督是神人二性的结合,被救赎之人也是神人二性的结合。只不过,基督是在他的神性上穿上了人类的“人性”,而被救赎之人是在人性上穿上了基督的“神性”。但基督并没有因为穿上“人性”而使他的神性的特性丢失,同样,被救赎之人也没有因为穿上“神性”而使他们人性的特性丢失。基督在他神性的荣耀特性的基础之上,保留着人性;而被救赎之人是在他们人性的基础之上,保留着神性的荣耀特性。
所以,将来到天国的时候,我们会看到基督在他神性的基础之上永远的穿着“人性”的特征;同样,我们也会看到被救赎的人类,将会在他们人性的特性的基础之上,永远的穿上了“神性”的特征。虽然基督不会因为穿上“人性”就不再是神(上帝),而人类也不会因为穿上了“神性”就成为了神(上帝);但是基督与被救赎的人类都是神人二性的存在,这一点是毋庸置疑的。他们各守天性,但又相互穿上了对方的属性。这样的做法,使基督付出了极大的牺牲;但是人类却因此被提升了。
本章的内容和思路,实际上就是从这两个方面进行展开的。本章围绕着“见我的父,也是你们的父”这个主题,一方面谈到了只与“人性”有关的内容,另一方面谈到了只与“神性”有关的内容。这也就是本章的两个大的部分。前半部分1-10段是与“人性”有关的内容,后半部分11-22段是与“神性”有关的内容。因为前半部分提到的主要对象是主要以“人性”为基础的,而后半部分提到的对象都是与“神性”有关的。
这两部分内容所描述的场景被组合在一起,实在是被构建成一幅完整而完美的“基督升天图”。这幅图画,从地上到天上,从看得见的人类到看不见的宇宙众生灵,这中间被隔着一层看不见的神秘存在。这意味着基督结束了地上的工作,开始进入天上工作了;地上第一阶段的救赎工作已经完成,他要进入天上开始第二阶段的救赎工作了。这也意味着基督工作的场地从地上圣所的外院,被转移到天上的圣所中了。当然,这更是意味着因着基督的得胜,他重新又被从降卑虚己的最低之处被提升到至高之处了。基督所采取的步骤,是他与天父在创世之前就已经约定好的,他正在执行这个救赎的计划,他正在按照既定的计划完成他得国的工作。
根据本章的记载,我们可以看到,基督升天的整个场景是这样的,分为三部分:场景的第一部分是等候护送基督往天家去的天使队伍,在那里有天使天军的歌咏队,他们发出最甜美、最快乐的音乐;在那里也有云彩般的车马,随时准备让荣耀的王乘驾。当基督加入他们行列的时候,他在前头领路,后面跟着一群在他复活时得释放的“俘虏”,最后就是众天使发出赞美的欢呼和天国的颂歌,护送着这快乐的行列。这是第一部分。
第二部分是到达上帝圣城的门口时的场景,在那里有护送的天使,还有在门口守候的天使,他们为了表示对基督的欢迎和尊崇,就进行了一场启应交互欢迎颂赞进行曲。
护送的天使发出口令:“众城门哪,你们要抬起头来!永久的门户,你们要被举起!那荣耀的王将要进来。”
在门口守候的天使应声发问说:“荣耀的王是谁呢?”
护送的天使回答说:“就是有力有能的耶和华,在战场上有能的耶和华。众城门哪,你们要抬起头来!永久的门户,你们要把头抬起!那荣耀的王将要进来。”
在门口守候的天使因听不厌他崇高的圣名,所以再发问说:“那荣耀的王是谁呢?”
那些护卫的天使回答说:“万军之耶和华,他是荣耀的王!”(诗24:7-10)
于是上帝的城门大开,众天使便在高奏凯歌的乐声中,拥进城门。这是第二部分。
我们再来看场景的第三部分。第三部分是穿过城门,来到上帝宝座前的场景。在上帝宝座的周围有应许的彩虹环绕着,在上帝的宝座前有天上全体议会的代表守候着——有基路伯和撒拉弗、天军的领队、上帝的众子,以及未曾堕落的诸世界的代表,都聚集在那里。最为关键的是基督与天父见面时的场景。
当宇宙众生灵都急切地要庆祝基督的胜利,归荣耀给他们的大君王时,基督却挥手请他们让开。因为现在他还不能接受那荣耀的冠冕和王袍。他要先进到父面前,指着他受伤的头、被刺的肋旁、被毁伤的脚,并举起那带着钉痕的双手。他指着他胜利的标记,他把那些与他一同复活的人奉献给上帝,作为初熟的摇祭。基督对天父说:“父啊!按照我们在创世之前所建立的约定,我已经履行了圣约的内容,我已经行了你的旨意,我已经完成了救赎的大工。如果你的公义认为满意的话,我在哪里,愿你所赐给我的人,也同我在那里。”
天父上帝便立即应允了他的请求,宣布说:“上帝律法公义的要求已得到满足;撒但被击败了;那些在地上辛劳奋斗、属于基督的人,在爱子里得蒙悦纳了。”这样,在众天使和未曾堕落的诸世界代表面前,他们得称为义了;基督在哪里,他的教会也必在那里。于是,天父怀抱着他的儿子,说:“上帝的使者都要拜他。”(来1:6)
随后,一切有位的、执政的、掌权的,都用说不出的喜乐承认生命之君的至尊王权。当欢呼之声洋溢于天庭时,天军俯伏在基督面前,“大声说:‘曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。’”(启5:12)
得胜的歌声和天使的琴声交融在一起,直到全天庭的喜乐和赞美都盈溢了出来。爱已经得胜!那失丧的已经找到了!全天庭高声欢呼:“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊,直到永永远远。”(启5:13)
从天上这幅喜乐的景象中,有基督亲口所讲奇妙的话传到我们耳中,说:“我要升上去,见我的父,也是你们的父;见我的上帝,也是你们的上帝。”(约20:17)这样,天上的家庭与地上的家庭重新又成为一体了。
在这里我们要重点思考几个与本章前半部分有关的内容。
第一个问题:就是门徒为什么只能看到基督升天在地上的部分?上帝为什么不让他们看到在天上那看不见的部分场景呢?我们知道门徒只是看到一朵云彩将基督接上去了,他们也听到了从天上传来的歌咏队的颂赞声,但是他们并没有看到那荣耀的场面。关于这个问题,我们需要先看几段属灵的话语。
在《预言之灵》卷三第19章中有这样的话语:“摩西曾用帕子蒙住自己的脸,遮蔽反照在其上的律法的荣耀。基督升天时的荣耀,也在人的眼前被遮蔽了。天使护送祂的荣光,上帝荣耀的门户敞开欢迎祂的辉煌,是人的眼睛所看不见的。
基督在无法形容的荣耀中升往天国,这个过程如果向门徒显现,他们的视力根本就受不了。在永久的门户被举起的时候,如果他们看见无数的天使,听见从天上发出的胜利歌声,他们会觉得,这个荣耀与他们饱受试炼的人世生活,差距实在是太大了,以致他们难以重新担负起地上生活的担子,忠诚而勇敢地准备去执行救主交给他们的任务。于是那奉差遣到他们那里的保惠师圣灵也就得不到充分的重视,无法有效地增强他们心中的力量,去忍受侮辱,蔑视,监禁,甚至必要时的死亡。
他们的感官不应沉浸在天国的荣耀中,看不见基督在地上时的品格,就是他们需要效法的品格。他们要时常清楚地记住祂生活的优美和威仪,祂一切品性的完全和谐,以及在祂身上神人两性神秘的结合。门徒对他们的救主的印象,还是以他们所熟悉的严肃、安静和高尚的方式结束好一些。祂升天可见的场面与祂一生的温柔和安静是一致的。”
通过这几段话语,我们理解了上帝有意遮蔽基督升天时候的荣耀,这是为了门徒的益处,因为他们还带着人性在地上生活,并且他们还有需要得胜人性软弱的功课要学习,他们还需要经历在地上的苦难和试炼,以便于他们可以效法基督在世上克己牺牲的生活,以便于他们可以培养基督那样舍己的品格属性。这样,他们既可以赏识圣灵的重要功能,他们也就能走基督所走过的道路。
并且,在他们的印象中,基督的形像是在人性中依靠天父能力的严肃、安静和高尚的样式。如果他们太早的看到将来他们在天国的荣耀,他们就不会再努力过克己的生活,他们的自我就不可能得胜,他们的品格就无法得到培养。而且他们内心中对基督的形像就会出现混乱。这些对于他们自身以及他们所要做的工作都是没有益处的。
第二个问题:就是当基督升天之后,在基督门徒的心目中,基督是怎样的一位呢?关于这一点我们可以结合本章的第一部分来作说明。
在本章中有这样的话语:“耶稣和十一个门徒一同往橄榄山去。……他们穿过耶路撒冷的城门……门徒还不知道这是他们最后一次与夫子相会。耶稣用这个时间与他们谈话,重述他讲过的教训。当他们走近客西马尼园时,他停住了,使他们可以回想他在大挣扎的那一夜所给他们的教训。他看着那象征他的教会与他和他父之间联合的葡萄树,便将先前向他们解释过的真理重述了一遍。”(3段)
这里告诉我们,基督在升天之前带着门徒穿过耶路撒冷城门,经过汲沦溪,经过客西马尼园,走向橄榄山去,这是在说明基督带着门徒重走了他在地上所走过的“道路”,这就是在向门徒说明他们要想走向天国,就必须走基督在世上所走过的道路。并且基督在这个过程中,同时也向门徒重述了他以前的许多真理和教训,这就是说明在走基督的“道路”之时,基督过去所讲的“真理”并没有改变。所以,当基督升到天上的时候,他的道路和真理并没有发生改变。道路还是那条路,真理还是那个真理。
我们继续来看下面的话语:“基督在世上已寄居了三十三年,他忍受了世人的轻蔑、侮辱和讥诮,他曾被人拒绝,被人钉死。如今当他行将升上他荣耀的宝座时回想起他到世上来所要拯救之人的忘恩负义,他岂不要收回对他们的同情和慈爱吗?他的爱是否要转而集中在那爱戴他、并有无罪的天使急切待命的王国呢?不然。”(4段)“上了橄榄山,耶稣领着他们走过山顶,到了伯大尼附近。他停下了,门徒都聚集在他四围。他脸上好像发出光芒,亲切地望着他们。他不责备他们的过错和失败;出之于主的口而进入他们耳中的,是最温柔和善的话语;他伸出手为他们祝福,就是给他们保护和关怀的保证。”(5段)
这里就告诉我们,基督虽然升到高天上去了,但是他对我们人类的爱并没有改变。他仍然是在地上与我们同行共话的时候,那一位爱我们的主,因为他能理解我们,他也能体恤我们的软弱。所以,对于门徒来说,他们有一位所熟悉的朋友已经升到天上、现在活着正为他们代求。
在本章第10段中有这样的话语:“门徒不再对前途表示怀疑了。他们确知耶稣已在天上,并知道他仍是同情、关怀他们的,并知道自己有位朋友在上帝的宝座前,所以他们恳切地奉耶稣的名向天父提出他们的要求。”所以,基督的升天对于门徒来说,是得到了多么大的鼓舞啊!基督的升天使得门徒从此以后不再感觉孤独寂寞,他们不再感觉前途一片渺茫,他们不再悲伤了,因为他们有了实在的、可以依靠的那一位,基督通过圣灵源源不断地将属天的力量赐给他们,他们从此以后向上仰望的时候,天上就不再是虚空的了,他们可以从那里获得所需要的帮助。就像风筝有一根看不见的线一直被牵拉着一样,门徒们感觉到自己的根在天上,所以遇到问题的时候需要学会“仰望”的经验。
第三个问题:就是当基督升天的时候,他升天的具体地点是哪里呢?就是橄榄山坡上的伯大尼附近。请问基督为什么非要选择这无名的橄榄山升天呢?
在本章第2段中有这样的话语:“耶稣住在人间时,那常因他临格而成圣的地点,被拣选作为他的升天之地。大卫的城所在的锡安山和圣殿所在的摩利亚山,都没有得到这样的尊荣。因为在那些地方,基督曾受侮辱并被拒绝。在那里,慈爱的浪潮曾多次有力地冲到铁石般的心肠上,但又多次被挡了回来。耶稣时常疲劳困乏,心负重忧地离开那些地方,到橄榄山去休息。……山上的树木和山谷,曾因他的祷告和泪水而成为圣地。峭壁的回声曾反应群众宣布他作王的欢呼。位于山坡上的伯大尼,是他在拉撒路家中歇息的地方。在山麓的客西马尼园,他曾独自祈祷挣扎。这时他就要从这座山上升到天上去了。将来再来的时候,他的脚仍要踏在这个山顶上。”
基督之所以没有选择锡安山和摩利亚山,是因为那些山上的圣殿所象征的人和教会,都一再的拒绝了基督恩典的邀请和信息。而橄榄山是接受基督的地方,基督经常在那里休息、祷告与上帝交通,那里的一切都因为基督的经常临格而被分别为圣了。而且在那里的伯大尼的一家人是最喜欢基督并且接待基督的地方。
这都意味着什么呢?因为“山”在圣经里是代表教会的。锡安山和摩利亚山所代表的犹太教会拒绝了基督的恩典,所以他们不再能被托付来完成基督的使命了;而橄榄山所代表的像伯大尼的一家人一样的教会,他们虽然在属世上没有什么名号和地位,但他们是最能接受基督恩典的,他们代表了那些愿意接受真理而悔改的教会,这样的教会是被主所看重的,这样的教会是被主所托付使命的教会。所以,基督在这样的教会中升天了,这意味着新一阶段的工作、使命和真理亮光要赐给他们,他们要引领一个新的时代和教会时期。
【大纲结构】
第一部分(1-10):讲述了基督升天的时候,在地上人的肉眼能够看得见的部分,以及基督是如何在与门徒的祝福中升天的。
第二部分(11-22):讲述了基督升天的时候,在天上人的肉眼看不见的部分,以及基督升天的重要意义是什么。