【主题思想】
本章围绕着“愿你们平安”这个主题，主要讲述了基督在复活之后第一次与第二次向众门徒显现所发生的事，以及基督为门徒所做的工作及其意义。在这两次显现之中，基督主要为门徒做了什么工作呢？具有什么意义呢？大概有三个主要方面：
第一，预备门徒的心。为了扭转众门徒不信的局面，基督向众门徒显示他复活的种种凭据。于是，众门徒的不信被扭转过来了，他们表示相信基督、承认基督了，这是基督能进一步做工的第一步。
第二，坚固门徒的心。为了进一步坚固门徒的心，基督首先在理智上向众门徒讲解了圣经中有关基督就是弥赛亚的相关预言；然后基督在经验上引导门徒要领受圣灵，他告诉他们必须有圣灵运行在他们内心中，基督的品格属性、基督的生命才能被培植在他们里面；他们只有获得了这样的经验，他们才能成为基督的代表，为教会、为基督服务。这两点，简单的来说，就是基督在理智上和经验上引导门徒，使他们的心得到坚固。一方面是圣经确切的话语，另一方面是圣灵的内住。
第三，感召门徒的心。为了向门徒说明以上基督所要表达的、作基督的代表服务的意义，基督就借着一个实例来亲自作榜样，教导他们应该如何在圣灵的带领之下为人做服务的工作。基督这样的方式对于门徒来说是一种催化剂一样的方式，一方面使他们感受到基督爱的能力，另一方面也是为了呼召他们，使他们也继续这样的工作。这就是“感召”的意义，就是感化和呼召。
总之，基督向门徒所做的这一切，都是为了使他们知道上帝的意念是赐平安的意念，而不是降灾祸的意念，这是为要使他们认识上帝和基督。他们只有真正认识了基督的品格，才能接受这样的品格生命，才能进一步向他人彰显这样的品格生命，向他人带来平安的福音。这也就是基督为什么反复向门徒说“愿你们平安”的原因。因为基督不但为要使门徒认识基督赐平安的品格生命，也为要使他们获得这种得平安的品格，更为要使他们向他人彰显这样赐平安的品格生命。
所以，以上的三点也可以这么来看：第一，基督要让门徒认识他的品格特征——就是赐平安的品格特征；第二，基督要让门徒自身获得这种品格特征——就是具备内在平安的品格特征；第三，基督要使门徒向他人彰显这种品格特征——就是向他人表平安的品格特征。这就是本章的主题“愿你们平安”的意义所在。
也就是说，基督时刻向我们带来的是“愿你们平安”的期望和信息，无论我们是处在什么样的处境，不论是在得胜或是在失败之时，也不论我们现在有多么软弱、困惑与不信；而我们也要效法基督向他人时常带来“愿你们平安”的信息，无论他们正处在怎样的处境中；而我们要想成为这样的人，就必须在我们里面真正获得基督的平安，就是在基督里面真正获得安息的经验。这也就是本章的主题思想。
我们接下来进一步来看看本章的主要内容。首先，我们先把本章所涉及到的相关事件，按照时间顺序进行排列：
第一，先是往以马忤斯去的两个门徒离开耶路撒冷不久，或同时，基督就单独向西门彼得显现了；基督这一次的显现使得楼房里的其他门徒都非常的兴奋、快乐，但是还是有人不信，因为他们太失望了，以至于不敢相信。但不管怎么样，众门徒的信心有了一个复苏的开端。
第二，紧接着，基督就向往以马忤斯去的两个门徒显现，基督在路上向他们一一讲解圣经，并接受他们的邀请在家里用晚餐，随后两个门徒认出了基督，基督不见了，他们就回耶路撒冷去告诉众门徒。
第三，到了夜更深的时候，两个门徒来到耶路撒冷门徒所在的楼房外面，敲门悄悄进去之后，众门徒先向他们报告有关基督单独向彼得显现的事，他们表示异常惊奇兴奋。
第四，之后，两个门徒也向众门徒报告有关基督如何向他们显现、解释圣经，以及他们如何认出基督的相关事情。但还是有人不敢相信。
第五，随后，基督突然出现在他们中间，向他们说“愿你们平安”的话，并且向他们显示基督复活的种种凭据，并且基督也一一的向他们解释圣经，并教导他们要领受圣灵，以及他们在圣灵的帮助之下所要做的工作。
第六，第八天，大概过了一周之久，基督再次向众门徒显现，这次基督为了多疑的多马，再次显明他复活的凭据，并且教导了多马，也教导了门徒。
需要说明的是，我们如何推断出基督是在向往以马忤斯去的门徒显现之前，先向彼得单独显现呢？因为这两个门徒当天也是与众门徒一起在耶路撒冷过节，他们在傍晚的时候回家去了。这样说来，假如基督是在他们还没有离开耶路撒冷之前向彼得显现，那他们也会知道这件事的。但是他们却不知道，说明他们离开耶路撒冷不久，基督先向彼得显现，然后又向他们显现。
在《历代愿望》第83章中有这样细节的记载：“基督复活的当天傍晚，有两个门徒从耶路撒冷往以马忤斯去。”“走了没多远，有个陌生人来与他们同行。”这就说明，在他们离开耶路撒冷之后，没多久，或者是同时，基督向彼得显现。在短暂的显现之后，基督又向两个门徒显现。
在《预言之灵》卷三，第16章中有这样的资料：“他们发现门徒们聚在一起，处在兴奋状态。希望和信心正在他们心中争取优势。抹大拉马利亚的报告，以及其他妇女的报告，大家都听到了；然而有些人太绝望了，不相信她们的见证。彼得与复活之主会面的证据是以极大的热诚和确信提出来的，对弟兄们来说更有分量，他们的信心开始复苏了。当那两个从以马忤斯来的门徒带着快乐的好消息进来时，就听到许多人惊叹着对他们说：‘主果然复活，已经现给西门看了。’（路24:34）”这里也向我们说明了西门就是彼得，基督是单独向彼得显现的，这件事使得众门徒的信心开始复苏。
在《历代愿望》第83章中还有这样的话语：“这条路有几段是不大好走的，但是他们爬过很陡的山坡，有时跌在光滑的岩石上。他们看不见也不知道，有那曾与他们同行的一位在保护着他们。他们手中拄着行路的拐杖，急急地赶路，不顾一切地拼命奔走。有时走迷了路，但又找到了。有时连奔带跑，且跌且行。他们急急向前走去，一路上有那看不见的同伴随着他们。”我们看到，在两个门徒急急地返回耶路撒冷的过程中，基督是一路上都与他们同在的，这就说明基督不可能中途离开单独向彼得显现。
在本章的第1段中也记载说：“他们进去时，还有看不见的一位也一同进去。门就再关紧，免得有奸细进来。”基督也随着两个门徒一起进入楼房了。这就说明，基督不可能在向两个门徒显现之后才向彼得单独显现。
总之，以上的事件顺序，大家可以根据相关内容作参考。
我们接下来要说明的是，本章中几个显著的要点内容：
在本章第一部分（1-6段）中，提到了基督复活之后的身体，所以我们要思考，基督复活之后的身体，以及将来得救的义人复活之后的身体，都具有什么特征呢？这个也是值得我们了解的内容。在本章第6段中有这样的话语：“耶稣的复活，是一切在他里面睡了之人最后复活的典型。救主复活之后的容貌、姿态和言谈，都是门徒所熟悉的。耶稣怎样从死里复活，那些在他里面睡了的人也必怎样复活。那时，我们必认识我们的亲友，正如门徒认识耶稣一样。他们的身体或许在今生有残疾、病症或外伤；但复活之后，他们是健美的；然而他们荣耀的身体，却全然保持原来的个性。”从这段话中，关于基督和义人复活之后的身体特征，我们可以得出以下几点：
第一，基督和义人复活之后，他们的身体成为了荣耀的身体，也就是不能朽坏的灵体，而不再是容易朽坏的血肉之体了。这样的身体是有形有体的，但是却不受时空的限制，可以穿墙而过。正如基督所做的那样。
但是，基督这样的不受时空限制，与他未道成肉身之前的无所不在也是有区别的，他失去了在同一个时间可以同时与多人同在的特性，所以我们才得出以上的结论，说基督与两个门徒同在的时候，不能同时向彼得显现。这也就是为什么说基督在升天之后，非要差派圣灵保惠师来的原因。
在《历代愿望》第73章中有这样的话语：“圣灵是基督的代表，但不具人形，不受人性限制。基督因受人性限制，不能亲自在各处与人同在。为了信徒的益处，他要往父那里去，并差遣圣灵来到地上，接续他的工作。”
第二，基督和义人复活之后，他们的容貌、姿态和言谈，都是他们的亲友所熟悉的。大家相互之间都还能够认识，因为他们保持了原来的独特个性，就是我们每个人不同的特性都保留了。
第三，基督和义人复活之后，他们的身体或许在今生有残疾、病症或外伤；但复活之后，他们是健美的，不再有残疾和衰老。
在这里值得说明的是，当基督向门徒显现的时候，门徒以为基督是魂，就害怕。关于这一点，圣经是这么说的：“他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。”【路24:37】但是，基督却说：“魂无骨无肉，你们看，我是有的。”【路24:39】这里的“魂”如何理解呢？是指我们中国文化中的“鬼魂”吗？不是的。因为中文翻译成“魂”的这个词在原文和KJV版本的英文圣经中是spirit，就是“灵”的意思。这里既然说的是“灵”，那就不是上文我们说的基督复活之后的“灵体”，所以基督说的是没错的，灵是无骨无肉的，但是“灵体”是有形体的，只不过不是我们这样的血肉的形体而已。
在本章第二部分（7-14段）中提到，基督向门徒说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，又对他们说：照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。”【路24:44-48】在这里，基督为门徒做了几件事呢？
三件事：第一，向他们讲解圣经，使他们明白当时代的现代真理，使他们的心窍得开。这是在理智上对他们的坚固。第二，向他们托付使命，他们要传悔改、赦罪的道，直传到万邦。第三，告诉他们要作为基督的代表，以自身的生命品格为基督作见证；这就意味着要他们领受圣灵，让圣灵在他们心中运行，他们才能为基督作生命品格彰显的见证。
在这里，我们可以看到基督一方面向他们讲解真理，使他们在理智上得到坚固，另一方面使他们明白自己的使命，以便于在经验上可以得到坚固，经历圣灵的大能，彰显基督的属性。我们也可以看到，基督在向他们托付使命的内容中，一方面向他们指出了他们工作的性质，那就是要传悔改、赦罪的道，也就是带给人的是赐平安的福音，另一方面是向他们指明了工作的范围，那就是要从耶路撒冷起直传到万邦。
再一个就是，基督向他们指出了具体所传的信息，那就是要传讲以基督为核心和榜样的悔改、赦罪的福音，这样的内容具体包括旧约圣经中有关基督的预言，还有新约圣经中基督在地上的生、死和复活、升天，当然还有在基督身上所成就的奥秘和赦罪的大能，以及上帝律法的神圣性等等，这就是我们看到的初代教会的门徒后来所传的信息。
为什么说“人要奉他的名传悔改、赦罪的道”就是意味着要传平安的福音呢？在本章第8段的最后说到了这个内容：“他们要传扬平安的福音，劝人藉着悔改和救主的大能得救。”所以，平安的福音并不是说信基督就在地上会无病无灾、荣华富贵、一切顺利，这不是指地上肉体的平安。平安的福音是指因为悔改了，罪的问题得以解决了，心中再不被罪的势力所缠裹了，这就会获得安息，这就是平安的福音。就是可以使人得平安的福音的大能，这是我们要传讲的重点。
而且，这里也告诉了我们做工的方法，或者是我们做工的意义或性质，我们是要奉基督的名传悔改、赦罪的道。换句话说，我们本身不能使人悔改，也不能赦免人的罪，我们也没有赦罪的权柄。但是我们可以奉基督的名来做这个工作。这是什么意思呢？就是说我们可以仰望基督的中保，我们可以祈求基督的大能，我们也可以让基督通过我们将他的属性品格生命流露出来，我们也可以向人介绍基督，向人指出基督的大能和赦罪的权柄，我们可以通过教导和祈祷把人交在基督的手里。然后，人可以到基督那里，因基督的能力获得悔改、赦罪的经验。
当我们这样为基督做工的时候，我们就是把天上的平安带给了人，不仅向人指出了属于基督的平安的品格特征，也向人彰显了这样使人平安的品格特征，也把这样的品格特征通过基督带给了人。这就是传平安的福音的经历。这也就是“人要奉他的名传悔改、赦罪的道”的意义。
这也就涉及到了本章的主题，也就是“愿你们平安”的意义。基督在这两次向门徒显现的时候，总共有三次说到了“愿你们平安”。
第一次是为了让众门徒认识他而说了这样的话。这就是说明对基督品格的认识，而基督品格的特征是平安，他是赐平安者，他是带给人平安的一位，他的精神、动机和目的是为了拯救，而不是为了毁灭。即便是要解决罪的问题，即便是要判决罪，也是为了让人获得平安。这对应的是本章第一部分的内容。
第二次是为了使门徒明白自己的使命而说了这样的话。基督交给门徒的使命实际上有两个：第一，他们自身要获得基督属性中那种使人平安的品格特征，所以他们需要圣灵运行和内住的经验；第二，他们还需要带给他人平安，需要为他人服务、传福音给他人，那就是需要成为赐平安者，向他人带来平安而不是灾祸。这对应的是本章第二部分的内容。
第三次是在向多马在内的众门徒显现的时候，基督再次说了这样的话。基督这样说，是以自身的经历为榜样，为要教导众门徒如何实际的为像多马这样的人做工的方法。这是上面完成使命的例证。这对应的是本章第三部分的内容。
这三次的内容记载在【约20:19-29】中，我们可以看看这里面比较重要、又不容易理解的话语。
【约20:21-23】“耶稣又对他们说：‘愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。’说了这话，就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵！你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。’”
我们看这里的话语，基督首先说明了“愿你们平安！”这是什么意思呢？就是向他们说明他们的两点使命：一方面他们自身要获得平安，另一方面也要让他人获得平安。这样浓缩的内容，具体是什么意思呢？基督在后面就作了解释。
“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”就是说，你们要预备好领受基督的品格，成为基督的代表，基督就会差遣你们去传福音。
“说了这话，就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵！”这个是什么意思呢？在原文圣经里面是这样的意思：基督在他们之上吹气，说：“你们要领受圣灵！”因为这个“你们受圣灵！”在原文是祈使句，所以，应该翻译成：“你们要领受圣灵！”这是什么意思呢？这并不是说基督吹一口气他们就领受了圣灵的意思，这是基督在向他们说明要他们领受圣灵的象征和重要性。
首先，这是领受圣灵的象征，并不是真实的领受了圣灵。因为圣灵是有位格的第三位真神上帝，圣灵不是一口气，所以这个只能是象征性的说明要他们领受圣灵，并且圣灵是基督从天上赐给他们的。
再者，基督这也是在向他们说明，在他们被差派出去传扬福音的时候，他们需要认识到圣灵的重要性。一方面他们将来在做传福音的工作时，他们是需要圣灵的帮助的，这就是后面早雨圣灵的沛降；但是另一方面更为重要的是，他们要想在传福音的时候获得圣灵大能的帮助，现在就必须领受圣灵在内心中，他们要让圣灵在内心中运行，以便使他们预备好领受基督的品格属性和生命，他们才能代表基督去传福音。
在本章中有两段重要的话语，是这样说的：“那时圣灵还没有充分显现，因基督还没有得荣耀。圣灵充沛地下降，要等到基督升天之后才能实现。门徒必须等到领受了这丰富的恩赐，才能履行传福音给世界的使命。但这次赐下圣灵是有特别用意的。（But the Spirit was now given for a special purpose.但是现在考虑到圣灵，是为了特殊的目的。）在门徒尚未执行教会的职务之前，基督先叫他们受圣灵。他正要把一个神圣的使命委托给他们，他要他们深刻地体会到，若没有圣灵，他们就不能完成所托付教会的圣工。”（9段）
在这里已经清楚地证明了我们以上的说法。但是有一句话容易使人误解，这里的“但这次赐下圣灵是有特别用意的”这句话，英文直译过来是：但是现在考虑到圣灵，是为了特殊的目的。这是什么意思呢？就是说，并不是基督现在赐给他们圣灵了，而是说基督这个时候之所以向他们提到圣灵的原因，基督这次要他们领受圣灵的原因，不是为了后面早雨圣灵的沛降，而是为了使他们现在就在内心中获得圣灵运行的经验。
我们继续看下面的一段话：“圣灵就是人属灵生命的气息。（The Holy Spirit is the breath of spiritual life in the soul.圣灵是在人心里的属灵生命的表示。）承受圣灵就是承受基督的生命。承受者也就有了基督的属性。惟有如此受耶和华的教训，并有圣灵在内心运行，在生活上实践基督之生活的人，才能作主的代表，为教会服务。”（10段）这里向我们解释了圣灵的工作，以及圣灵在我们里面建造品格的重要性。这里的有一句话也是容易使人误解的，就是“圣灵就是人属灵生命的气息”这句话，这句话容易使人误解成圣灵就是生命的气息。但实际上，这句话在翻译上有点问题，英文直译过来就是：圣灵是在人心里的属灵生命的表示。这是什么意思呢？就是说圣灵在人心里出现，就意味着人里面已经获得了属灵的生命。为什么呢？后面就作了解释。就是说，圣灵如果真正运行在人里面，那必然会帮助人将基督的属性和生命培植在里面，因为圣灵是赐生命的圣灵。
最后，基督说：“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”这是什么意思呢？这句话在英文中是承接在上一句之后的，就是说在他们领受圣灵预备好自己之后，他们所做的工作是什么工作呢？就是与【路24:47-48】是一致的内容，也就是说“人要奉他的名传悔改、赦罪的道”，这个在上面我们已经解释过了。简单的来说，并不是我们自身有赦罪的权柄，也并不是我们自身可以使人悔改。我们所做的工作是把人指向基督，我们自身也要仰望基督的能力和恩典，我们也需要靠赖基督的品格、彰显基督的品格。
我们若是带着圣灵的能力，若是带着基督的品格属性和精神，我们若是靠赖基督的恩典，我们若是以这样的样式来接触人，因着我们所做的工作，他人就可以认识到自己罪的可憎性，他们也可以看到基督恩典的大能，就是赦罪的权柄，他们就会到基督那里获得悔改、罪得赦免的经验。所以，“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”就是我们做传福音的工作时，我们所做的工作，我们应该有什么样的品性和精神，我们应该如何对待罪和罪人，我们应该与上帝建立怎样的关系。这就是这节经文所要表达的内容。
简单的来说，这节经文可以这样理解：因着你们所做的，你们以基督的品性和精神饶恕谁的罪，谁就会受感化来到基督面前，他就会在基督那里悔改，他的罪就在基督那里得到赦免了；因着你们所做的，你们如果因为自己的软弱，没有按照上帝的旨意行，就保留了谁的罪，容纳他的罪保留着不解决，他们继续迷失在罪中，谁就会在罪中越来越刚硬，他的罪就真的保留下来了，他就在基督面前受审判。
在这里的前半句，“赦免”的这个词在英文中有“宽恕、饶恕”的意思，我们的品格如果是饶恕、怜悯人的，我们就可以感化人，他们就可以被带到基督面前，然后他们在基督那里就可以得到基督的赦免。在这里的后半句，“留下”这个词在英文中有“保留、继续容纳”的意思，这就是说，如果我们不忠于上帝，我们在罪的问题上不坚守原则，不警戒、不劝勉人认识罪、丢弃罪，那就是在容纳罪、在保留罪。这是上帝不喜悦的。
关于以上的意义，在本章中有这样的话语：“对那些陷在罪中的同道，教会有警戒、教导的责任，并尽可能把他们挽回过来。主说：‘用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。’（提后4:2）要忠诚地对待犯错误的人。要警戒每一个陷在危险之中的人，不要让任何人欺骗自己。罪就是罪，不可文饰。关于说谎、干犯安息日、偷窃、拜偶像，以及其他恶事，上帝怎样说，你们也要怎样说。‘行这样事的人必不能承受上帝的国。’（加5:21）如果他们执迷罪中。那么，你们根据上帝的话而下的判决，在天上也要照样宣布。他们既自愿陷在罪里，就是否认了基督；教会必须表明不赞许他们的行为，否则教会本身就羞辱了救主。上帝对罪有什么表示，教会也必须有什么表示。教会必须照上帝的指示处理罪恶，这样，教会所作的决定，天上就必批准。所以凡轻视教会权威的，就是轻视基督的权威。”（11段）这就是说对待罪的问题，我们应该有什么态度和立场，必须坚守原则，按照上帝的要求引导人，不能与罪恶妥协，以至于人的罪被保留下来，最终走向灭亡，这就是我们的失职所导致的结果。
我们再看后面的话语：“在为犯罪的人工作时，每个人的眼睛都必须仰望基督。作牧人的，务要亲切地照顾主的羊群。他们要向犯错误的人讲明救主赦罪之恩。他们要勉励罪人悔改，并相信那广行赦免的主。”（12段）
“教会要以感恩的心情接纳罪人的悔改。要引领悔改的人脱离不信的黑暗，进入信心和公义的光明之中。要使他把战兢发抖的手放在耶稣慈爱的手里，这样的赦免是上天乐于认可的。
只有这样行，教会才有赦免罪人的权柄；只有藉着基督的功劳，罪人才能得蒙赦罪之恩。上帝并没有让任何个人，或任何团体掌有任意豁免罪债的权柄。基督固然吩咐他的门徒，奉他的名在万邦中传赦罪的道；但是他们自己并没有得到权柄，可以除去一点罪污。因为除了耶稣的名之外，‘在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。’（徒4:12）”（12-13段）这就是前半句话语的含义，也就是我们应该以什么样的精神态度对待罪人。
这就好像基督对待多马一样，我们要以乐意饶恕的心态和精神对待这些犯罪的人，只有基督的爱彰显出来才能吸引人，这些人才能来到基督面接受赦罪的恩典。从这个角度来说，这些人就是获得了“没有看见就信的”【约20:29】经验，这样的人是有福的。这是什么意思呢？就是说，我们来到基督面前，我们信基督，都是因为听到了别人的见证，因为看到了别人彰显的基督的品性。他们并不是说非得亲眼看到基督才信，这样的信心是宝贵的。而多马不愿意相信别人为基督所作的见证，所以他就留在了愁苦之中，在嫉妒不信的氛围中几乎被撒但所掳。这是非常危险的。
在本章最后有这样的话语：“多马若甘心相信他兄弟们的见证，他的信心就必更为基督所悦纳。如果现代人都像多马一样，就没有一人会因信得救。因为凡是接受基督的人必须相信别人的见证。”
“在对待多马的方法上，耶稣给信徒上了一课。他的榜样教导我们应如何对待信心软弱、特别多疑的人。耶稣没狠狠责备多马，也没同他展开辩论。他只将自己显给这怀疑成性的人看。多马为自己的信心提出最不合理的条件，而耶稣用宽宏大量的爱和体谅的精神胜过一切障碍。不信的心是很难用辩论来克服的。辩论倒会使之设法自卫，寻找新的理由和借口。我们要让耶稣的仁爱和怜悯向人显明他是被钉十字架的救主。”
【大纲结构】
第一部分（1-6）：讲述了基督向不信和怀疑基督复活的门徒显现，以明显的证据来向门徒证明他的复活。这样的经历显示了基督带给这些疑惑和忧伤的人是平安的信息，传达的是平安的意念，这样的平安也是基督品格的属性特征。这就是“愿你们平安”的第一个含义。
第二部分（7-14）：讲述了基督进一步对门徒的坚固，一方面在理智上向他们重新讲解圣经的真理，另一方面使他们明白自己的使命，以及为完成使命所需要的经验。这样的经历，显示了基督对门徒的要求是要他们获得基督属性的内在平安的经验。这就是“愿你们平安”的第二个含义。
第三部分（15-21）：讲述了基督以自身的榜样，向门徒教导了如何为那些怀疑不信软弱的人做工的方法，就是如何向那些软弱、不信、多疑的人述说平安的信息，如何向他们表露平安的属性品格特征。这就是“愿你们平安”的第三个含义。