【主题思想】
本章围绕着“在约瑟的坟墓里”这个主题，主要讲述了基督在结束了他在世上的战役之后，随后就躺在了约瑟的坟墓里面；当基督躺在约瑟的坟墓里的时候，这究竟有什么意义呢？这就是本章的主要内容。按照本章的内容，我们可以把本章划分为三个部分，因为本章围绕着主题讲述了三个方面的主要内容和相关意义。
当基督躺在约瑟的坟墓里的时候，在那天，就好像天地都按下了暂停键；正如一首曲子演奏到最高潮的时候，突然之间戛然而止，万籁都寂静下来了；基督在十字架上断气而死的那天，可谓是相当漫长的一天，从基督在逾越节的筵席上设立了谦卑礼和圣餐礼开始，一直到基督对门徒的教导、最后的告别、客西马尼园的较力祷告、最后的被捉拿、被审判、被讥诮、被侮辱、被鞭打、被定罪，直到死在十字架上，这战斗最激烈的一天，终于过去了，因为基督已经得胜了，现在他需要停下来休息一下了；当基督在约瑟的坟墓里休息的时候，世上万事万物也似乎都在自我整理和恢复的过程中。
当基督歇了他战斗的工，躺在约瑟的坟墓里之时，那天正是安息日的时候，基督在安息日神圣的时间里安息了，这是有着非常的意义的。因为上帝的作为是完全的，所以上帝所做的工都是完全的，当他的工在完全的状态中完成的时候，都会与数字“7”有着一定的联系，因为数字“7”代表着“完全”的意思。而数字“7”又与安息日的设立是直接相关的，也就是与每周的安息日是息息相关的。
所以，每当上帝的一个工作阶段完成的时候，就是一个阶段的“完全”来到了，也就会有一个安息日来到。就好像基督在完成他起初创造的工作之时，他就设立了安息日，在工作完成之后的完美的状态中、在安息日的神圣时间中安息了。
同样，在基督完成了救赎之工的第一阶段之后，他就在工作胜利的喜悦状态中迎来了一个安息日，在安息日的神圣时间中安息了。将来，当基督在完成他的第二阶段的救赎之工时，他也会在更大的安息中得享安息，那个时候，就是基督再来的时候，就是第6000年的末了，整个地球都会与基督一同得享安息，长达1000年之久。
然后，当第7000年结束的时候，上帝整个的救赎之工就都完成了，新天新地就会来到。那时，所有得赎的上帝子民会在荣耀的国度中，并在被重新恢复了的宇宙的祥和气氛中得享安息，那是永远的安息；每逢安息日来到的时候，他们会一起到新耶路撒冷圣城上帝的宝座那里去跪拜创造主，那个时候的安息将会是非常荣耀的。
【徒3:19-20】“所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。”在这里我们看到了上帝子民得救赎的不同阶段，先是悔改，再是归正，然后是罪得涂抹，接着是晚雨沛降，最后是基督再来。这是一个个阶段，上帝的子民得救赎的经验是阶段性的。这是从小的范围来看。
但是，从大的范围和角度来看，上帝的作为和救赎也是阶段性的，先是创造之工的完成；再是基督救赎的第一阶段，到基督钉十字架为止；再是基督救赎的第二阶段，到基督再来为止；再是救赎之工的最终完成，到基督第三次再来为止。然后，我们可以观察看到，每一阶段工作的完成，都会有一个“安息日”的安息的经验来到。
同样，我们个人从救赎的阶段性的经验来看，我们得到救赎也是来到基督面前得安息的过程和经验，我们在每个阶段的救赎经验，都会获得在那个阶段中的安息的经验，最后我们会迎来更大的安息的经验，就是安舒的日子来到，也就是晚雨圣灵的沛降。
当基督在完成了他的救赎之工在坟墓里面安息的时候，那天不仅是一周的第七日安息日来到了，同时那天也是节期的安息日来到了，也就是除酵节的第一日，所以那一天是两个安息日重合的时间，这样的事，在圣经里面被称为“大日”【约19:31】，就是非常之日。
当彼得在讲到“基督将要受害”【徒3:18】的内容之后，他就讲述了【徒3:19-20】的内容，18节讲到基督救赎之工的第一阶段的结束，然后19-20节又讲到基督救赎之工第二阶段的结束，就是直到基督再来的时候。最后，他又讲述了救赎之工的最终完成，就是新天新地来到的时候，也就是接下来的经文内容。
【徒3:21】“天必留他，等到万物复兴的时候，就是上帝从创世以来、藉着圣先知的口所说的。”这里的“天必留他”可以怎么理解呢？就是基督一直要停留到什么时候第三次再来呢？就是等到万物复兴的时候，也就是新天新地来到的时候，在那个时候基督要第三次再来，他要最终刑罚恶人，然后一切罪和罪的痕迹都会被消除，地球就会被更新了。那时，永远的安息会来到。
在本章的第2段中有这样的话语：“此时耶稣既完成救赎之工，就安息了。虽然世上那些爱他的人难免悲伤，但天上则是喜乐非常的。在天上的众生看来，对未来的希望是光明的。上帝和众天使所看到的，是从基督作成的工作中涌出的成果，就是一个重整的世界，一个得赎的人类；既得胜了罪恶，就永远不再堕落。耶稣安息的这一天，是与这远景永远分不开的。”这里向我们说明了基督在安息日神圣的时间里安息的重要意义。
所以，当基督在约瑟的坟墓里安息的那天，天地似乎都按下了暂停键一样，都因着基督的死而沉寂下来了，似乎都在为基督的死而悲伤，也都在为基督胜利的完成他的工作而欢呼。总之，天地都在思考基督死的这件大事，因为基督之死是关系到整个宇宙的稳定和安全的大事。
当基督在坟墓里得安息的时候，那些目睹基督打败撒但的圣天使和宇宙中诸世界的居民，他们都是无比欢心和鼓舞的，全天庭都是非常喜乐的。而那些真正从基督的受苦、受死中认出基督是弥赛亚的人，他们也是备受鼓舞的、他们的内心充满了信心和力量，他们可以公开的承认自己对基督的信仰了。在基督死的时候，罗马的百夫长就是这样的一位，他认出了基督就是救赎主，他公开的承认了自己的信仰。
【可15:39】“对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫（有古卷无喊叫二字）断气，就说：‘这人真是上帝的儿子！’”【路23:47】“百夫长看见所成的事，就归荣耀与上帝，说：‘这真是个义人！’”我们看到这两个福音书对于罗马的百夫长所说的话，作了不同的记载，总之，这些都是罗马百夫长当时面对基督所说的话。他既承认基督是个义人，又承认基督就是上帝的儿子。这样的人心里是同基督一同获得安息的人。
【路23:48】“聚集观看的众人见了这所成的事都捶着胸回去了。”这里提到了聚集观看的众人，就是起先是带着好奇的心蜂拥到十字架下去看稀奇的人，他们在大地黑暗的时候，良心受到极大的责备，当他们观看完基督钉十字架的整个过程之后，他们捶着胸回到家里，就完全觉悟到祭司们控告的尽是虚构，基督不是骗子；数周之后，当五旬节那天彼得讲道时，他们也在那几千悔改归向基督的人群之中。这样的人也是在内心受责备之中，愿意接受圣灵对良心的责备之声而真正愿意悔改的人，这样的人也是与基督同享安息之人。
【约19:31-32】“犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。”虽然犹太的祭司表面上是为了守安息日，就求彼拉多打断人的腿，不让尸首在安息日留在十字架上，但实际上这些祭司们和彼拉多心里都是没有安息的，他们虽然达到了目的，但是他们心中是没有快乐的，他们在心神不宁中迎来了安息日，但是心中却没有获得安息日的安息。所以，对于那些决议要置基督于死地的人，他们心中是没有悔改之心的，他们心里也就不会与基督同享安息。
在本章中有这样的话语：“但是犹太人的领袖却没有因所遭遇的事而有半点改变，他们仇恨耶稣的心没有消退。”（6段）“祭司和官长们心里却没有安宁。他们虽已贯彻他们的计划，置基督于死地；但并不感到所希冀之胜利的兴奋。甚至在表面取得胜利时，反为疑惧所困，不知道还会发生什么事故。”“故心神不宁，如坐针毡。”（7段）“他们畏惧死了的基督远过于畏惧活着的基督。”（8段）这就是祭司们和那些愿意接受责备而悔改之人形成的鲜明对比。
这就是第一部分的主要内容，也是本章主题“在约瑟的坟墓里”第一个方面的相关意义。我们再来看第二部分的内容，也就是与主题有关的第二方面的意义。这第二方面的意义我们要思考，在约瑟的坟墓里的基督究竟有没有真的死呢？是昏厥过去了呢？还是真的死了呢？或者是在坟墓里的基督究竟是有骨肉的身体呢？还是一个身体的模型呢？
关于这样的是非真伪，谁能证实呢？这里有基督的门徒，还有亚利马太的约瑟和尼哥底母，还有其他看到的妇女可以证实基督已经死了，而且他的身体被安放在了约瑟的坟墓里。除此之外，那些用枪刺伤基督身体的罗马兵丁，以及看到基督之死的罗马的百夫长，都可以证实基督真的死了。这就是这一部分所讲述的主要内容。
【约19:33-35】“只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。”使徒约翰一直在基督的十字架下，所以他的见证是真的，他能够见证基督的死是真的。并且，用枪扎伤基督的罗马兵能够证实基督的死，即便是基督没有死，他所扎的那一枪也足够把基督致死。还有一点是，基督的死有医学证据可以说明，当时，罗马兵刺伤基督肋旁的时候，流出了血和水，就是血清和血浆的分离物，这就能证明基督刚死。
所以，这更说明基督是因为我们罪的缘故心脏破裂而死的，这是医学可以证明的。人在极度悲伤之中，就会使心脏破裂，最终血液流到胸腔里面，所以，血液的分离物就从胸腔里面流出来了。并且，基督在十字架上被钉的时间，前后也只有六小时之久，说明这不是正常的被十字架的痛苦折磨而死的又一证据，他只能是因我们的罪而死。
在本章中有这样的话语：“祭司和官长们见基督已死，甚为惊愕。因为在十字架上钉死是死得很慢的；要断定被钉者的生命何时完全停止是不大容易的。人被钉在十字架上，六小时之内就死去，是前所未闻的。”（10段）“其实那真致耶稣于死命的不是枪扎，也不是十字架的痛苦。他临死的瞬间发出的‘大声喊叫’（太27:50；路23:46），以及从他肋旁流出来的血和水，说明他是由心脏破裂而死的。他的心因受精神的剧痛而破裂。由此可知，他是被世人的罪杀死的。”（12段）这就是本章的见证。
【约19:38-40】“这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗的作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香，约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。”由于亚利马太的约瑟去为基督的身体求彼拉多，然后彼拉多就准许他把基督的身体领去，又有尼哥底母也拿香料来膏抹基督的身体，他们两位，会同基督的门徒约翰三人，把基督的身体用细麻布和香料一起包裹好，安放在了约瑟自己的坟墓里，所以他们也可以证实基督是真的死了，而且他们更能证实他们放进坟墓里的是基督有骨肉的身体，而不是身体的模型。并且，他们还曾为基督的身体而落泪，本章记载说：“他们谨慎而恭敬地亲手把耶稣的身体从十字架上取下来。当他们望着那受伤破裂的身体时，眼中不禁涌出同情的热泪。”（19段）
【路23:55-56】“那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。”这里也讲述了那些从加利利来的妇女也能证实基督是真的死了，而且被安放在了坟墓里面。因为她们看见了坟墓和基督的身体怎样安放。
【太27:61】“有抹大拉的马利亚和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着。”这里提到了不仅有加利利来的妇女可以证实，而且还有抹大拉的马利亚和另外的几个马利亚，都可以证实基督的死和他的身体被安放在坟墓里的事。
所以，犹太祭司们针对基督的身体所发布的谣言是站立不住脚的。在本章中有这样的话语：“基督复活之后，祭司和官长就散布谣言，说他在十字架上并没有死，只是昏厥过去之后又活过来的。另外一个谣言则说那在坟墓里的，并不是一个真有骨肉的身体，不过是一个身体的模型。但罗马兵的行动却反证了这些谣言。他们没打断他的腿，因他已死。”（11段）本章的内容，以及以上的经文和相关的人证、物证，都可以向我们说明祭司们的谣言是毫无根据的。
这就是本章第二部分的主要内容，也是本章主题的第二个方面的相关意义。我们再来看与本章主题相关的第三方面的意义。那就是当基督躺在约瑟的坟墓里之时，当基督死了之后，众人的表现是怎样的呢？通过本章最后一部分我们可以稍微看到这其中的意义。
总体来说有两种状态：一种是那些感受到特别需要基督的人，他们正在急切地寻找基督，因为对他们来说，没有了基督，就是没有了救主；而没有了救主，世界就充满了黑暗，他们的人生和生活就是黯淡无光的，人生就会充满悲哀和伤痛；很多爱主的人都在热切的查考圣经，也在安静的自省和默想。另一种是那些对基督没有需要之人，他们正在恐惧战兢之中，他们生怕基督要复活，他们巴不得想方设法要把基督关闭在坟墓里面，不要基督出现才好。
当基督死了、被安放在坟墓里之后，那些在逾越节过节的人，虽然都在例行着逾越节的仪式，但是他们却得不到心中的平安，他们感受到到处都弥漫着一种不自然的感觉。他们面对被暴露出来的至圣所，心中充满的是恐惧和灾难之感。
在本章中有这样的话语：“逾越节虽然仍像数千年来一样地被人遵守，但此节所预指的主已经被杀害而躺在约瑟的坟墓里。在安息日，圣殿院子里挤满了敬拜的人。从各各他回来的大祭司，披着华丽的圣袍也在那里。带白冠的祭司们，忙忙碌碌从事其职务。但有些敬拜者为罪奉献公牛和山羊的血时，心里却得不到平安。他们不知道表号已经与实体会合，而且一个无限大的牺牲已经为世人的罪献上了；他们也不知道履行这些仪文的礼节已无价值，但他们从来没有以这么矛盾的情绪来观看这礼节。号筒、乐器和欢唱声与往常一样宏亮；但是各处都弥漫着一种不自然的感觉。”“祭司们在祭坛前供职，怀着不祥的感觉。至圣所的神秘既被揭开，他们就对面临的灾难，心中充满恐惧。”（20段）
那些脑海中始终无法抹去基督钉十字架的所有情形的人，他们正在热切的查考圣经的预言，以便于可以证实基督就是要来的弥赛亚，他们要查明基督的真实身份。
在本章中有这样的话语：“许多人都因髑髅地的景象而在仔细地思量着。从基督钉死到复活的这一段时间，许多不顾睡眠的人在急切考查预言，有的要查明当时所守节期的全部意义，有的要寻找凭据证明耶稣所自命的身份是虚伪的；还有些人带着忧愁的心情，要查出他是真弥赛亚的证据。虽然各人查考的目的不同，但大家心里都感悟一个真理，就是过去几天所发生的事应验了先知的预言，而且那被钉的一位是世人的救赎主。许多参加那次礼节的人，以后不再参加逾越节的仪式了。甚至许多祭司也认出耶稣的真身份。他们查考预言不是徒劳的；到基督复活之后，他们就承认他是上帝的儿子。”（21段）
就连尼哥底母也仔细而安静的自省，他回顾了基督在橄榄山上对他单独的谈话，他完全明白了基督所讲真理的意义，而且有更清晰的光照亮了他的心，使他对基督的信仰更加的坚定。
在本章中有这样的话语：“当基督躺在坟墓里的那个安息日，尼哥底母有机会反省了。现在有一道更清晰的光照亮他的内心，耶稣对他所说的话就不再是神秘的了。他觉得自己没在救主生前与他在一起，实在是莫大的损失。他回想髑髅地的种种景象：基督为杀害他的人所作的祷告，以及他对强盗临死之要求所作的答应，都感动了这位饱学的议员。他看到救主受苦时的情形，又听见他像一位胜利者发出最后‘成了’的喊声。他又看见震动的地，黑暗的天，裂开的幔子，崩碎的岩石，他的信心就永远坚定了。那打消众门徒希望的事，正足以使约瑟和尼哥底母确信耶稣的神性。他们坚定不移的信心所生的勇敢，打破了一切的顾虑。”（22段）
那些像往常一样，要到圣殿里面寻求医治的群众，他们正在急切的寻找基督，为要得到基督的医治。但是，当他们在寻找未果，失望之余，就为基督和自己哀哭。
在本章中有这样的话语：“那些来见救主求医治的人，大失所望。街道上充满哀哭之声。病人因得不到耶稣医治之能的抚摸就濒临死亡。他们去求医生诊治，也毫无效验；因没有任何医生的医术，能像躺在约瑟坟墓里的主那样高明。”（24段）“受苦者悲惨的哭声，使千万人感悟到：人间的一个大光已经熄灭。没有基督，地上黑暗无光。”（25段）
但是，那些祭司和官长们在安息日还未过去之时，就急切的开会商议，如何想办法要把基督的身体留在坟墓里面，使他永远也不要复活。
在本章中有这样的话语：“这时，那紧张的场面已经过去，基督的形像就浮现在他们的脑际。……他受审和被钉的种种事迹，以压倒一切的分量重现在他们眼前，使他们不能不相信他是上帝的儿子。他们生怕，说不定什么时候他会来站在他们面前，以致被告变成原告，被定罪的要定他们的罪，被杀者要秉公执行谋杀者所当受的死刑。”（28段）
“他们在安息日很少得到安息。他们虽怕沾染污秽，而不愿越过外邦人的门槛，却为基督的身体举行一次会议。必须让死亡和坟墓紧紧锁住被钉死的主。”（29段）
“祭司们指示把守坟的方法。……祭司们已尽一切可能使基督的身体一直留在安放之处。他已被稳固地封闭在坟墓里，真像是要永远安葬在那里似的。”（30段）
“且看软弱的世人如何老谋深算。这些嗜杀成性的人一点也没看出他们的努力多么无用。但是由于他们的这一措置，上帝倒得了荣耀。他们为拦阻基督复活所尽的一番努力，正是他复活最有力的证据。派在坟墓周围看守的卫兵越多，则为他复活所作的见证也就越有力。……罗马的守兵和罗马的武器，毫无能力把生命的主关闭在坟墓里。”（31段）
这就是两等人的区别。对于那些不要基督的人，那些不愿意悔改的人，对于他们来说，巴不得基督永远死去才好，因为他们的心门已经关闭，他们的心已死，所以对于他们来说，基督就是死的，坟墓的门永远是关闭的状态。但是，对于那些真正需要基督的人，就是那些愿意悔改的人，他们正在寻找基督，因为他们感受到若是没有基督，就没有了光明和希望，就得不到医治和救赎。
【大纲结构】
第一部分（1-9）：讲述了当基督躺在约瑟的坟墓里的时候，所表明的意义之一：说明了基督工作的胜利完成，以及对将来救赎之工最终完成的美好远景的预示；也说明了那些真正与基督同得安息之人的经验。
第二部分（10-19）：讲述了当基督躺在约瑟的坟墓里的时候，所表明的意义之二：说明了被安放在坟墓里的基督是真正死去的基督，也是有骨肉的基督，这个是有许多人证、物证可以充分证实的。
第三部分（20-31）：讲述了当基督躺在约瑟的坟墓里的时候，所表明的意义之三：说明了世界若没有基督就充满了黑暗、死亡和无救赎，所以为了世人，基督不可能被永远的关闭在坟墓里面。