【主题思想】

本章围绕着“髑髅地”这个主题，主要讲述了基督钉十字架的全部意义。基督的十字架是基督教信仰的核心，所以我们应该充分的明白基督十字架的属灵意义究竟是什么。髑髅地是基督钉十字架的地方，所以髑髅地成为了基督十字架的说明和标志。髑髅地是希腊语的称呼，但是在希伯来语中是各各他，这两个名称都是指同一个地方，也是指着同一件事情，都是象征了基督的十字架，以及基督十字架的属灵意义，尤其是基督在十字架上所受之苦的象征。

十字架是苦难的说明和象征，我们要思考的问题是，基督十字架的苦难是什么呢？总得来说，都是为了他人和上帝的缘故而引起的。如果不是为了他人和上帝，基督也不必要遭受这些苦难。所以，基督十字架的苦难是为他人的缘故受苦难，这就是义的苦难，而不是为了自己而遭受的罪的苦难。我们看到基督在去髑髅地的路上，在十字架上，在临死之前，他是如何为了他人而受苦的呢？

在去髑髅地的路上，他以先知的身份，为那些向他显露人间同情心的妇女表示慈爱的怜悯。在被钉十字架的疼痛中，他以替身和中保的身份，为那些无知的钉他十字架的人作代求祷告。在他遭受仇敌的侮辱泄愤的过程中，他以救主的身份立即应答了悔改强盗的祈求。在他遭受心灵的痛苦之时，他以人子的身份与全人类表同情，他感同身受的怜悯那些在罪中遭受罪的痛苦和刑罚的无助之人。在看不到胜利的曙光、在与天父隔绝的痛苦中，他为了上帝的荣耀和旨意，凭着信心得胜了这一切的黑暗。总之，我们看到，基督的十字架就是为了他人的缘故、为了义的缘故而遭受苦难。这是我们首先要有的认识。

我们还要进一步思考，基督在十字架上所遭受的苦难，是由谁所引起的呢？是由撒但的挑战引起的。我们知道，当基督被钉在十字架上的时候，基督首先是以一个义人的身份出现的，因为基督在世上的时候从来没有犯过罪。但是，撒但却在不断地侮辱基督犯了罪，他不断地在那些暴徒和恶人的心中灌输对基督的谎言，同时他也在不断地煽动那些人的情绪，使他们对基督的仇恨达到顶点。因为撒但企图借着这样的侮辱使基督被激怒而犯罪，假如基督只在一个意念上跌倒屈服于撒但的试探，撒但就完全得胜了，上帝就会遭受失败。所以，撒但在最后的这关键几幕中拼命地要挑战基督，引起许多的磨难和痛苦，使基督遭受不必要的试探。

而基督为了应付这些挑战和试探，他必须忍耐的忍受这些挑战，这个时候他必然会遭受苦难，如果他不去忍耐这些挑战，他也不会遭受这些苦难。所以，基督十字架的苦难是一个义人在撒但的故意挑战和袭击中引起的，并不是这个义人真的犯了罪，而是来自于撒但的控告。基督就是经历了这样的苦难，就是为义受苦，就是义人所遭受的无缘无故的苦难。这也就是最后的余民——144000人——要在末时代的大患难中经历的苦难，就是义人的苦难，他们需要为了义的缘故而忍受苦难，他们必须为上帝和为他人的缘故而站立。

上帝的余民在末时代最后的几幕中，他们经历的苦难，前半段他们要为了他人的缘故经历苦难、忍受苦难；后半段他们要为了上帝的缘故经历苦难而站立得住。在星期日法案颁布之后的时间中，他们首先要为了他人的缘故而受苦，因为晚雨已经沛降，在晚雨的帮助之下，他们要将福音在短时间之内广传，为了让更多的人看到亮光、听到福音而悔改，这就好像是基督在十字架上所做的那样，他们要为他人代求，为他们述说将来的毁灭而发出警告，也要随时鼓励和安慰那些愿意悔改的人。最后，在恩门关闭之后的艰难时期中，他们要为了上帝的荣耀而选择站立得住，因为那个时候不需要再为人类做工了。他们唯一要经历的是如何在撒但的控告和挑战中，依然凭信心得胜，把自己交托给上帝。这就好像基督在十字架上最后的时刻中，当他感受到肉体的需要说“我渴了”前后所经历的苦难和信心的选择。

所以，上帝的子民在末时代最后艰难时期中，所要经历的苦难同样是义的苦难，就是为他人和上帝的缘故、为义的缘故而要遭受的苦难；他们所经历的苦难同样是一个义人被撒但控告和袭击而引起的，不是他们自己要陷入到试探中；他们同样要经历在苦难中为他人代求，和在苦难中凭信心而为上帝站立的经验。

本章的内容正是在全面的讲述了基督经历大患难的全部性质和意义，这也是在说明末时代的上帝子民所要经历的在星期日法案颁布之后的整个患难时期的经历。基督在十字架上所遭受的苦难，正是在说明从兽印的患难到恩门关闭之后的大患难全部的阶段和经历。本章在前面内容的基础之上，又进一步深化说明了在患难中基督为他人和为上帝所做的工作，这也就是在全面而深化的说明，末时代上帝的子民在兽印的患难中为他人、在雅各大患难中为上帝而站立应有的经历。所以，本章所讲述的十字架的经历，既有末时代晚雨大呼喊的缩影，又有末时代雅各大患难的缩影。

那么，基督在去髑髅地的路上，以及他被钉在十字架上的时候，他是如何为他人而发出大呼喊的声音的？同时，我们在末时代的患难中，应该如何效学基督的榜样，为他人的缘故做工而发出晚雨大呼喊呢？

第一，在去髑髅地的路上，他向那些虽然还没有信他，但是却向他显露人间的怜悯之心的妇女发出怜悯之声，向他们发出耶路撒冷将要遭受毁灭的最后警告。这就是我们在末时代的患难中应该做的工作，我们应该适时地为那些心门还没有关闭的人，发出最后的警告，要警告他们世界历史最后毁灭的必然性，也要警告他们不要拜兽和兽像，不要接受兽的印记。

在本章中有这样的话语：“基督从他目前的处境，展望到耶路撒冷被毁的时候。到那可怕的日子，许多现在为他哀哭的人，必要和她们的儿女一同遭劫。”（9段）

“从耶路撒冷城陷落的情景中，耶稣想到更大的审判。这恶贯满盈的城邑被毁，正是预指那必将临到全世界的最后毁灭。……耶稣用有汁水的树代表自己——无罪的救赎主。上帝既让他对罪的愤怒落在他爱子身上，那继续犯罪的罪人将要受何等的痛苦呢？顽固不化、拒不悔改的人，将要承受一种言语所无法形容的痛苦。”（10段）

第二，当基督在十字架上的时候，首先为那些钉他十字架的人代求，他祷告说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”【路23:34】这也是我们在末时代的患难中，应该为他人所做的工作，我们应该为那些无知犯罪的人代求，要为他们献上真诚的祷告，当他们逼迫我们的时候，我们却以饶恕的心来对待他们，要以基督的品性来对待他们。这就是我们所具备的基督的舍己之爱，当这样的爱从我们散发出来的时候，我们就会成为光和能力，就会引起那些逼迫之人的注意，他们就会受感动而悔改。这就是我们应该具备的品性和应该做成的工作。

第三，当基督在十字架上听到那个悔改的强盗的祷告和呼求的时候，他立即应答了他的祷告，并且使那个强盗得到了最后的安慰和应许。强盗说：“主啊，你得国降临的时候，求你记念我！”基督立即回答说：“我今日实在告诉你，你要同我在乐园里了。”【路23:42-43】这两处经文都是根据最符合原文的KJV版本的英文圣经来翻译的，中文的翻译不能完全体现当时强盗与基督之间的真实经验。这也是我们在末时代的患难中为他人要做的工作。当我们看到那些真正悔改而接受基督的人时，我们要立即向他们发出欢呼和喜悦的声音，并将上帝美好的应许带给他们。这就是一个具有基督的属性而成熟的基督徒应该具备的经验。

第四，当基督在十字架上遭受仇敌尽情地泄恨而遭受剧烈的痛苦时，他为他肉身的母亲和门徒作了安排。因为他在肉身上亲身感受到了罪人在罪中的痛苦和罪的势力，他也感受到了罪人人性的软弱和不足。他表示愿意为他们代求，愿意成为他们的替身，并愿意忍受这些罪人对他的折磨和控告，因为他愿意担当他们犯罪的刑罚，以此来换回罪人的悔改。

这也是我们在末时代的患难中应该具备的经验，因为我们所遭受的痛苦和逼迫是我们的人性所能够深深觉悟到的，我们在人性的软弱中能够深有体会，我们也曾经犯过罪，我们也能够体会一个罪人此时此刻的痛苦。

当我们换位思考的时候，我们就可以理解这些罪人，我们可以体谅他们的软弱，所以在他们迫害我们的时候，我们就可以以无怨无悔的心甘愿忍受和担当了，我们愿意担当他们的重担，我们也看到了这些犯罪之人如果不在我们这里看到亮光、认识基督，他们也就永远没有了得救赎的机会。所以，我们似乎也看到了那些没有悔改之人在将来审判的无助中那种痛苦的情景，此时此刻我们也品尝到了。这就是我们在末时代的患难中应该具备的品性，也唯有这样的品性我们才能在患难中站立得住。这就是为他人的缘故而甘愿被侮辱的苦难。这就是基督十字架的苦难。

第五，当基督在十字架最后的苦难中，在面对撒但的控告和试探中，他站在罪人的立场上，完全看不到天父的圣颜，他感受到的只是上帝公义的审判和刑罚，但是他仍然凭着对天父的信赖而得胜了。这也是我们在末时代的患难中应该具备的经历。我们也应该为了上帝的荣耀站立到最后，虽然我们会遭受撒但最后的控告和试探，虽然我们也似乎看不到基督的中保，但是我们仍然要凭着对基督的信赖而完全得胜。这就是我们在最后的大患难中为了上帝的荣耀得胜的经历。

我们可能会像基督一样发自内心的呼喊：“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”【太27:46】因为我们深觉撒但对我们控告的惨痛，也深觉我们的无助。同时，我们也深深的感受到“我渴了”【约19:28】的经验，因为我们特别的感受到身心灵被迫害的痛苦，也特别的感受到需要基督对我们的代求和帮助。但是我们的祷告并不会立即得到应答，虽然我们似乎要绝望，但是我们仍然凭着信心把自己交在主的手中，因为我们深信上帝的旨意，以及对我们长阔高深的爱并没有改变，所以我们会说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”【路23:46】在最后我们会经历上帝出面的干涉和拯救，上帝要为我们亲自争战，最后的争斗会胜利的结束，于是就呼喊说：“成了！”【约19:30】

这就是基督在经历十字架的苦难中所做的工作，这也是我们在末时代的患难中需要作成的工作和应具备的经验。我们也要这样为了他人和上帝而甘愿受苦。那么，我们应该如何理解基督担当人类的罪呢？我们在以上的第四点中简单的作了说明。但是基督是在更深刻的立场上，为我们而死了，因为基督是救赎主，他是我们得救的根源。我们理解这个问题，只能从我们的角度和立场上稍微理解一下，我们知道换位思考的道理。基督就是以一个义人的内心，站在了一个罪人的立场上，他感受到了罪与罪的结果、罪与罪的本性、罪与罪的刑罚所具备的全部经历。他只有带着义的心，才能洞察这一切的意义。

所以，我们首先应该看到基督是以一个义人的身份和内心在十字架上来感知这一切的。他首先感受到了撒但对基督的试探和挑战，他也感受到了那些恶人和暴徒在撒但的煽动和控制之下所犯的罪，所以他为义的心在十字架上深深的在经历着痛苦和流血的经历。他多么不愿意看到这些罪恶，他也多么深刻的感受到了罪恶的性质和犯罪的经历，他深深的觉悟到一个犯罪的人在撒但的控制之下所能作成的一切，他深深的感受到罪人在撒但的控制下那种无能为力、无助的状态。

由于基督也取了与我们一样的人性，所以他在人性上也能深刻的感受到那种强烈的情绪和冲动，他也能感受到在试探面前的报复和仇恨的性质，他也看到那些恶人在人性上的游移不定和内心的善恶的争战，他们也在激烈的作出选择。于是，他也深刻的认识到了犯罪带来的后果，一个是犯罪的罪疚感，另一个是败坏的人性。

当他理解这一切的时候，他生出了一种对这些恶人的怜悯之心。基督倒不是因他们所犯的罪本身而怜悯他们，他是为这些本来是照着上帝的形像受造的人而觉得可惜，他怜悯他们现在居然在撒但的控制下完全丧失了人性，他多么的为他们难过。但是，他知道导致这一切的原因都应归咎于撒但和罪恶，所以他能为这些罪人而感同身受，所以他愿意替他们担罪和罪的刑罚，他愿意为他们而死，以便于他们可以因他的死而不再犯罪、不再死。

于是，基督此时把自己放在了一个罪人的立场上，他在上帝面前为罪人代求，因为他生出了怜悯这些世上犯罪之人的心，他就甘愿替他们担当罪的刑罚。所以，基督本身没有犯罪，但是他却为了罪人而成为罪。在他这样做出选择的时候，他就深深的感受到了天父对罪的不悦，他感受到了天父对罪的刑罚，他感受到天父的公义是坚定的。于是，他此时此刻看不到天父悦纳他的圣颜之光，他从来没有这样与他的天父隔绝过，所以他不再能感受到天父的慈恩和恩典，完全是上帝对罪的恨恶和审判。这就是一个不悔改之人所要经历的第二次死的滋味。基督在十字架上作为一个遭受罪的刑罚的人的立场，他在经验上品尝了那些将来在硫磺火湖中遭受上帝最后对罪的刑罚的死的滋味，那是看不到上帝慈爱容颜的经历。

这就是我们常说的基督在十字架上为我们人类担当罪和罪的刑罚的经历。基督以亲身感受，他深深的认识到了罪的可憎性，也认识到了人性的软弱和败坏性，他也感受到了一个不悔改的罪人最终要灭亡的痛苦悲惨结果，于是他对世人生出了一个爱的怜悯之心。只有这样的经验，才能使得基督配为世人做中保代求的工作。所以，基督的得胜，为他在天上的圣所中作中保预备了道路。“这时，耶稣正在取得作人类中保的权利。”（14段）

在本章中有这样的话语：“荣耀的主正在十字架上，为作人类的赎价而将身亡。基督舍弃宝贵的生命时，并没有胜利的喜乐鼓舞着他。虽然此刻对他来说尽是残酷，尽是幽暗，然而，那压在他身上的重担，并不是对死亡的恐惧。那使他遭受言语所无法形容之惨痛的，也不是十字架的疼痛和耻辱。基督是最能吃苦的。他此时的痛苦，是因感觉到罪的极度凶险和深知人类因习于行恶已看不出罪恶的可怕。基督深知罪在人身上的势力是多么根深蒂固，而且愿意挣脱罪恶势力的人又是何等稀少。他也知道，若不得上帝的帮助，人类必然灭亡。但他又看到，千万人在可能得帮助时竟趋于沉沦。（36段）

我们众人的罪孽，都放在我们的替身和保人基督身上了。为了救赎我们脱离律法的咒诅，他被称为有罪者。因此，亚当每个子孙的罪，这时都重重地压在他心上。上帝对罪恶的愤怒，对不法之事所显出的憎恶，使他的儿子心中惊恐不已。基督一生都在向堕落的世界宣讲天父的怜悯和赦罪之爱的佳音。他讲论的主题，是罪魁得蒙救恩的喜讯。可是，如今他既担负着可怕的罪担，就看不见天父慈爱的圣颜了。上帝在救主受最剧烈痛苦的时刻向他掩面，使他肠断心碎，其伤痛是世人永不能充分明白的。他心灵上的剧痛， 使他几乎感觉不到肉体上的痛苦。（37段）

撒但用猛烈的试探袭击耶稣。救主此刻不能透过坟墓的门看到未来。希望没能让他看见自己以胜利者的姿态从坟墓里出来，也没能告诉他，天父会悦纳他的牺牲。他只怕罪恶在上帝眼中极为可憎，甚至他必须与上帝永远分离了。基督这时所忍受的，就是将来他不再为罪人代求时，每个罪人所必要受到的惨痛。上帝儿子所喝的苦杯之所以如此苦涩，甚至使他心碎，乃是因为他替人类“成为罪”，以致上帝的愤怒降在他身上。”（38段）

当基督最后在被罪压伤的心灵上看不到上帝的容颜，和将来胜利的曙光之时，他是如何得胜的呢？就是凭着对天父上帝的信心得胜的。在本章中有这样的话语：“在那恐怖的黑暗中，基督明显地被上帝离弃了。那时基督喝尽了人类祸患之杯最后一滴苦汁。在那可怕的几小时里，他惟有信赖天父过去悦纳他的凭据。基督熟知他父的品德；他明了他的公义、他的怜悯和他的大爱。基督凭着信心，仰赖他向来所乐意顺从的父。因此，当他顺服地把自己交给上帝时，先前所有不蒙天父喜悦的感觉就消失了。基督因信而得了胜。”（48段）这里说基督在十字架的苦难中，凭着信赖上帝过去悦纳他的凭据得了胜，上帝过去悦纳他的凭据是什么呢？就是上帝三次明明的宣告对他的认证。这样的信心就是我们在末时代的患难中应该具备的信心。

这个用《启示录》中的内容来概括就是：“圣徒的忍耐就在此；他们是守上帝诫命和耶稣真道的（and the faith of Jesus）。”【启14:12】我们知道，这里“耶稣的真道”在KJV版本的英文圣经中，意思是：耶稣的信心。所以，这就是告诉我们在末时代兽印的患难来临之时，在死亡令下达之后，我们应该具备的信心，那就是像基督在十字架上得胜十字架苦难的信心那样。

【启16:15】“看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了！”这节经文，是在末时代上帝的子民经历最后的大患难之时，应该具备的经验，就是说我们应该如何在大患难中警醒、看守呢？就是如何能够站立得住呢？如何能够做到不犯罪、不屈服于撒但的试探，保守自己的品格属性不被撒但利用、能够荣耀上帝呢？这就需要我们要坚守自己的立场，要保守自己的品性，如何保守呢？就是像基督一样在十字架上彰显上帝的品格属性，就是上帝的舍己之爱要彰显出来。

基督在十字架上大约停留了有六个小时之久，在这短短的时间中，他是不可能突然之间去世的，因为他是为了人类的罪而遭受着心灵的剧痛，所以他是因心脏破裂而死的时候。人在极度痛苦中，就会经历这样的经验。所以，在《诗篇》40篇中说到：“因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。”【诗40:12】这里的“心寒胆战”就是“心脏破裂”的意思。

基督在十字架上总共说了七句话，这被称为基督在十字架上的七言。那么，基督十字架的七言有什么意义呢？第一句话是：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”【路23:34】第二句话是：“我今日实在告诉你，你要同我在乐园里了。”【路23:43】第三句话是：“对他母亲说：‘母亲，看，你的儿子！’又对那门徒说：‘看，你的母亲！’”【约19:26-27】第四句话是：“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”【太27:46】第五句话是：“我渴了”【约19:28】第六句话是：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”【路23:46】第七句话是：“成了！”【约19:30】

这七句话按照顺序连在一起，可以看作是一个罪人一步步悔改来到上帝面前的步骤和经验；这也是在说明一个义人在最后经历患难的时候，他应该有的为他人、为上帝的缘故而经历苦难的心志；这也可以被看作是基督之爱的两个方面：对于人类的爱，以及对于上帝的爱的表现；这也告诉我们只有具备了真正成圣的爱的属性，才能在末时代的患难中站立得住，才能建立与上帝不分离的爱的经验。

十字架上的强盗是如何悔改的呢？首先我们要知道，十字架上的强盗并不是突然之间就悔改了，他的悔改是圣灵长期动工和引导的结果。这个强盗是个犹太人，他从小就听过有关基督的预言，特别是《以赛亚书》53章的预言在他里面印象深刻；并且他也听过基督的教训，也知道基督医治病人的事迹；而且他的内心并不是刚硬的，他虽然犯罪成为强盗，也是被他的同伴引诱的；当基督在彼拉多面前受审的时候，当基督在去髑髅地的路上，当基督在十字架上的时候，他都是在场的，他一直在观察着基督，他听到基督的祷告，他看到基督的风度和品行，他听到那些谈论基督之人的谈话，于是他彻底清楚了。

在圣灵的启示之下，他的思绪完全连接起来了，他最终认证了耶稣就是要来的弥赛亚，就是基督。于是，他在毫无希望中，就向基督发出了呼求：“主啊，你得国降临的时候，求你记念我！”【路23:42】于是他的呼求立即得到了应答。他与基督之间的谈话，在十字架下的人都听到了，这些人都在注意听这对话，这就是末时代大呼喊的经历。

在本章中有这样的话语：“在十字架上受惨痛的耶稣所得的一丝安慰，就是一个悔改的强盗的祷告。那两个与耶稣同钉十字架的人，起初也讥诮他。有一个在痛苦折磨下，变得更穷凶极恶了，他的同伴却不然。他不是死了心的违法之徒；他曾被不良的同伴引诱步入歧途，但他的罪比许多站在十字架旁辱骂救主的人还小。他见过耶稣，也听过他讲道，他的教训使他有所感悟；但因受祭司和官长的影响而离开了他。为求堵住良心的自责，他就在罪恶泥坑里越陷越深，直到被捕、受审，并被判处钉十字架的死刑。他在审判厅里和去髑髅地的路上，都同耶稣在一起。他听见彼拉多说：‘我查不出他有什么罪来。’（约19:4）他曾注意耶稣那神圣的风度和他对折磨他的人所怀的怜悯和宽恕。”（25段）

“现在这强盗明白了。既无怀疑，也无怨恨。刚被定罪时，他是灰心绝望的；这时却生出微妙而甜美的思潮。他想起从前听见的有关耶稣的事：他怎样医治病人，赦免罪恶。他听到过那些信耶稣，并哭着跟随他的人所说的话；他刚看见并念过那安在救主头上的名号；听到过路人在念这名号；有些人是带着悲伤颤抖的声音，另一些人是在打趣讥笑地念着。同时有圣灵启发他，于是一连串凭据逐渐连结起来了。在被压伤、受戏弄，并挂在十字架上的耶稣身上，他看出了那除去世人罪孽的上帝的羔羊。当这无依无靠而濒临死亡的生灵，全然投靠濒临死亡的救主时，他发出希望和痛苦相交织的喊声说：‘主啊，你得国降临的时候，求你记念我！’”（26段）

【大纲结构】

第一部分（1-11）：讲述了救主在去髑髅地路上的情景和所有的经历。在这里，基督以先知的身份对耶路撒冷的女子讲话。

第二部分（12-20）：讲述了救主在髑髅地被钉十字架之时的全部经历。在这里，基督以祭司和中保的身份，求父赦免杀害他的人。

第三部分（21-33）：讲述了救主在髑髅地被钉在十字架上的时候，所面对的两个方面的经历：仇敌的泄恨与强盗的悔改。在这里，基督以救主的身份，饶恕忏悔之强盗的罪。

第四部分（34-45）：讲述了救主在髑髅地的十字架上所受的苦难及其意义。在这里，基督以人子的身份，担当了人类的罪。

第五部分（46-51）：讲述了救主在髑髅地的十字架上，最终凭信心完全得胜了心灵的痛苦重担和撒但的试探。