【主题思想】
本章围绕着“为的是记念我”这个主题，主要讲述了基督发表圣餐礼的主要意义，以及我们在实际的经历中，如何经历“在基督里”的经验。我们理解了“为的是记念我”所要表达的意义，也就理解了“在基督里”的经验，这样也就理解了圣餐礼的意义。
为什么说“为的是记念我”是在讲述“在基督里”的属灵经验呢？前面我们学习了谦卑礼的经验，虽然谦卑礼的经验是在圣化的经验中要有的经验，但是在圣化的经验中因试探而犯罪的人，必须要重新从圣所外院献祭开始告白自己的罪，才能再次进入到圣所中过圣化的生活。所以，那些经历了谦卑礼的经验的人，也就意味着他们进入到基督里面了，他们在基督里面要有的实际经验是什么呢？就是记念基督，而且要时常记念基督，才能持续不断地在基督里面保持这样的经验，使我们不至于跌倒，以至于可以过圣洁不犯罪的生活，也就是说可以维持圣化的经验。
我们在基督里面因时常记念基督，不仅可以使我们维持圣化的经验和生活，也可以使我们在基督里面不断成长，以至于基督的品格属性就会在我们里面逐渐呈现出来。这也就是基督在临终的教导中反复强调的“我在主里面，主在我里面”的属灵经验。在这里这样的经验是通过两个礼节实际的表达出来的。所以，这样的经验也就是圣餐礼所要表达的经验。简单的来说，圣餐礼所要表达的经验就是在基督里面过圣化生活的人，如何保持自己常在基督里面，并且在基督里面不断地成长，以至于使基督的属性不断地被刻画在他们里面的经验。
所以，圣餐礼的经验离不开“在基督里”的经验，而“在基督里”的经验又离不开“为的是记念我”的经验。所以，圣餐礼的经验和意义是什么？就是在基督里面时常记念基督的经验。说了这么多，那么，什么是在基督里面时常记念主呢？什么是“为的是记念我”呢？这也就是本章所要表达的内容。
【林前11:23-25】“主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：‘这是我的身体，为你们舍（有古卷作：擘开）的，你们应当如此行，为的是记念我。’饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’”这里提到了基督设立了圣餐礼，并且强调说：“你们应当如此行，为的是记念我。”我们举行圣餐就是为了记念基督，这就是圣餐礼的基本意义和内容。
正如本章所讲述的那样：“圣餐不该成为悲哀的礼节，因为这原不是它的宗旨。当主的门徒聚集吃他的圣餐时，他们不可追念或悲叹自己的缺点，不要怀念自己过去的宗教经验，不论它是令人鼓舞或是令人沮丧的。他们也不要回忆自己与弟兄之间的分歧。洗脚的预备礼节已把这一切都解决了。”（22段）圣餐礼不是要我们记念自己的不足和罪恶，所以圣餐礼不是悲哀的礼节，而是在基督救恩的光辉中欢喜快乐的礼节，就是我们现在一切的罪都因为基督的恩典而解决了，我们现在正在与上帝和好的喜乐经验中，我们心中充满着平安，也获得了在基督里的安息，我们此时此刻正在基督里面为基督的救恩而表示感激和赞美，这样的经验才是圣餐礼应有的经验和意义。
换句话说，我们在过圣化的生活中，就是在基督里面追求更加圣洁的经验中，我们在与上帝和好的完美安息中，在上帝恩典的厚赐与祝福之中，我们要不断地回顾基督十字架的恩典，回顾基督为我们做了什么，回顾基督对我们的爱，回顾基督毫无瑕疵的圣洁品性和人生，回顾基督是我们一生的核心，是我们所有方面的基础。我们要时常在回顾基督的过程中来不断地认识基督、认识上帝，这就是“记念”基督的含义。
在圣化的经验中，记念基督才是我们所有经验的核心，只有时常记念基督，才能不断地认识基督。我们也只有不断地认识基督，才能时常不断地认识自己，看清自己人性的种种不足，我们才能时常谦卑在基督面前，然后我们才能不断地在基督里面成长，才能不断地积累基督的属性在我们里面。所以，在圣化的经验中，一切的核心就是要时常仰望基督、回顾基督、记念基督为我们所做的一切，思念基督的恩典。这样，我们才能认识基督，也认识自己。如果我们不时常把基督摆在面前，我们就不会时常“在基督里”与基督连结，我们就不会嫁接在葡萄树上，我们就不能结果子。这就是我们“在基督里”的经验和成长的方法，这也是我们过圣化生活的经验，这也是圣餐礼的经验和意义。
那么，我们应该具体如何记念基督呢？或者说，本章从哪些方面向我们说明“为的是记念我”的意义呢？这就是本章的主要内容。本章大体上从三个方面向我们论述了“为的是记念我”的意义和全部内容。这三个方面也就是本章的三个部分。
第一部分是1-11段，讲述了我们要记念基督是我们全人类的救赎主，基督就是那圣洁无瑕疵的上帝的羔羊，无论是逾越节的无酵饼和没有发酵的葡萄汁，还是圣餐礼上的无酵饼和杯，都是在象征着基督就是羔羊所预表的那一位圣洁无罪的主。
只有这样的一位才能救赎我们，因为我们所有人在这样的一位主面前是无法隐藏的，我们每个人在这样的一位救主面前，都会不自觉得省察自己的内心，看看我们里面是不是有一点反对基督的意念，看看我们里面是不是还有什么隐藏的罪使基督受羞辱的，看看我们里面还有什么阴险复仇的情绪足以出卖基督的。我们在这样的一位主面前，都会不由自主的摸着自己的良心自问：“主啊，是谁呢？”“主，是我吗？”这也是我们在过圣化的生活中，在经历“在基督里”的经验的过程中，时刻在圣洁无罪的主面前省察己心的经验。我们一一来看一下这一部分的内容：
第1段引用了与主题有关的经文。下文都是围绕着这个主题展开，就是如何记念主？要在哪些方面怎样记念主？
第2段讲述了“基督正处于两个制度及其两大节期的分界上”，这里的“分界”在英文中所使用的词意思是“过渡”，就是过渡时期的意思。这里的“两大节期”是指本段下文所说的圣餐礼和逾越节，只不过现在基督要以圣餐礼来代替逾越节，这是一个过渡。这里的“两个制度”，一个是“逾越节”所代表的旧约杀羊献祭的制度，也就是地上的圣所制度；另一个是指“圣餐礼”所代表的新约制度，也就是天上的圣所。基督现在正在这个新旧更替的过渡时期。
第3段以逾越节的意义作为比照，讲述了“基督设立圣餐礼，乃是要记念那因他的死而完成的大拯救。”
第4段讲述了基督时代过逾越节坐席的方式。
第5段讲述了逾越节用的无酵饼和没有发过酵的逾越节的酒，基督用这些象征来代表自己是毫无瑕疵的牺牲。这也是圣餐礼上的饼和杯所预表的含义。
第6段引用圣经说明基督设立圣餐礼的场面和内容，基督以圣餐礼代替了逾越节。
第7段讲述了卖主的犹大当时也参加了圣餐礼。但是他竟敢在上帝圣洁的羔羊面前盘算暗计，揣着阴险报复的恶念。
第8段讲述了基督此时要更清楚地讲出来犹大的奸计。
第9段讲述了基督的话引起了其他门徒的注意和思考。
第10段讲述了其他门徒在圣洁的主面前都开始省察己心，看看自己里面有没有敌对基督的意念。在此时，基督揭穿了犹大的阴谋。
第11段讲述了犹大拒绝了基督所显示的最后凭据，他的内心完全黑暗了，撒但入了他的心，他就去执行卖基督的计划了。
所以，这一部分内容向我们说明，基督是一位无暇无罪的上帝的羔羊，在这样的一位救主面前，我们每个人都要省察己心，因为没有什么是可以在主面前隐藏的，基督早已洞察所有人的内心和人格。我们在举行圣餐礼的时候，要经常获得这样的经验，这也是我们时常在基督里面要有的经验。这样的经验可以保守我们的心在主面前不犯罪。这就是圣餐礼的意义之一。
第二部分是12-20段，讲述了我们要记念基督对我们的救赎之爱，就是在我们还在犯罪的时候，他就已经向我们显明这样的爱。就像基督一再给予犹大悔改的机会一样，基督就是这样的爱着我们，使我们不会轻易被撒但所吞灭。基督的爱到什么程度呢？即便像犹大那样，他仍然一直忍耐引导我们直到最后的机会过去之后。
我们在基督里面过圣化的生活时，要时常的记念基督为了救赎我们所倾注的所有心血，以及他所付出的所有的牺牲。我们要时常被基督的爱所感化，以至于可以使我们获得这样的爱，使我们可以拥有这爱仇敌的爱，就是我们在与基督为仇、为敌的时候，基督仍然要想方设法帮助我们、医治我们、感化我们的爱。这样的爱越是在反对的浪潮中，越是激烈而澎湃。因为犯罪越严重的人，越是需要基督这样爱的医治之能越多。
基督这样的不离不弃，才使我们有了悔改的转机和希望，我们才拥有了今天在基督里的生活和经验。所以，我们怎能不时常感恩而记念呢？我们怎能不同样以这样的爱继续激励我们成长呢？我们怎能不以这样的爱来同样爱那些与基督为仇的人呢？就是那些犯罪作恶、伤害我们的人呢？我们没有理由排斥他们。这就是圣餐礼的意义之二。
正如本部分所说明的那样：“但到最后明白他的意思时，他们就要思考：上帝对犯罪最严重的人，表现何等的忍耐和恩慈。”（15段）“这是给我们的榜样：当我们认为某个弟兄犯错误或犯罪时，千万不可离弃他。不可漠不关心地与他隔离，让他陷在试探之中，作撒但的掠物，或者把他赶到撒但的阵地上去。这不是基督的方法。正因为门徒有错误和缺点，他才洗他们的脚，而且除了犹大一人之外，其他门徒都因此而悔改了。”（16段）
在这一部分里面我们要说明一个内容：“耶稣对待这个受试探的人所表示的忍耐，真可谓奇妙之至。凡为挽救犹大所能作的事都已作尽。在他两次与祭司立约卖主之后，耶稣还给他悔改的机会。因他洞察这叛徒心中的奸计，基督便将那显明他神性的最后确实凭据给犹大。对这假门徒，这就是劝他悔改的最后呼吁。基督那兼有神人二性的爱心所能发挥的感化力，都毫无保留地用在犹大身上了。怜悯的浪潮虽然被顽固不化的骄傲反击回来，却以更强恩爱的感服力再扑过去。”（13段）
这里说“在他两次与祭司立约卖主之后，耶稣还给他悔改的机会。”我们要思考犹大两次与祭司立约卖主，是哪两次呢？第一次是逾越节前六天，基督在西门家里坐席的时候（约12:1；9-11）；第二次是逾越节前两天的时候（可14:1-2；10-11）。相关的预言之灵可以作为参考和说明：
在《历代愿望》第62章19段中有这样的话语：“但耶稣向犹大看的一瞥，使他感到救主已看穿他的伪善，对他卑鄙的人格了如指掌。马利亚所行的事，受到犹大苛刻的批评，但基督称赞了她，这就等于责备了犹大。过去，基督从来没有直接责备过他，所以这次的责备使他怀恨在心，决定要报复。他从席上起来，就立刻到大祭司的院子里去；那时正好赶上他们召集会议，他就主动提出将耶稣交到他们手中。”这是犹大第一次与祭司立约卖主的时间。
在《历代愿望》第71章13段中有这样的话语：“逾越节前，犹大已去见过祭司和文士，并立约把耶稣交在他们手中。然后他仍混在门徒当中，装作没事，并兴高采烈地和大伙一起预备逾越节的筵席。其他门徒对犹大的企图毫无所知，但耶稣已洞察他的秘密，却没把它揭穿。”这是犹大第二次与祭司立约卖主的时间。
在《历代愿望》第76章2段中有这样的话语：“在逾越节之前不久，犹大与祭司们重续了一个合同，要将耶稣交在他们手中，打算在救主常去默想和祈祷的地方捉拿他。自从在西门家里赴席之后，犹大本有机会反省他的计划和所要作的事，但他没有改变自己的打算。他竟为了三十块银钱一个奴隶的身价出卖了荣耀的主，让他受侮辱，将他害死。”这里也提供了犹大第二次与祭司立约卖主的时间。
第三部分是21-31段，讲述了我们要记念基督十字架的救恩。基督的十字架是我们信仰的基础，是我们一切的核心。如果没有基督的十字架，就没有全人类光明的恩典时期。我们结合第三部分的内容来具体看看，我们为什么要记念基督十字架的救恩。
第21段讲述了如果没有基督的十字架，就没有基督救赎我们的约定，也就是盐约或永约。这样的约在我们身上成就的时候就是“新约”的经验，而基督十字架的恩典使这“约”得以成就在我们身上，这就是“新约”的经验。
所以，基督设立圣餐礼，实际上就是以他十字架的宝血作为保证来建立与我们之间“新约”的经验。因为圣餐礼的“饼”和“杯”正是在预表着基督十字架的救恩，他要以这样的救恩来与我们立约。如果这样的救恩在我们身上真的使我们成就了一个不再犯罪的人生和品格，我们就是获得了在基督里面建立“新约”的经验，因为基督救恩的能力已经帮助我们做到了不再犯罪。这就是建立“新约”的意思。
第22段讲述了圣餐不该成为悲哀的礼节，不再是记念自己的不足和罪恶，圣餐礼应该是让我们在基督救恩的光辉中享受平安的经验，就是与基督交往的经验。
第23段讲述了四个“当”，就是当我们在信仰的经历中遇到这些情况的时候，我们要时常仰望基督十字架的救恩，以便于我们可以在试炼、痛苦、软弱之中变得刚强壮胆。
第24段讲述了圣餐礼是预指基督第二次降临。它的宗旨就是要借着记念基督钉死在十字架上的救恩，使我们心存对基督再来的盼望，就可以度过眼前的各种艰难经历。
第25段讲述了基督的牺牲是我们指望的中心，我们的信仰必须建立于此。圣餐礼就是要向我们说明基督的爱及其激励人的能力，我们应时常记念。因为惟有基督的死，才能使他的爱在我们身上生效；惟有因他的死，我们才能欢欢喜喜地仰望他的复临。
第26段讲述了基督设立圣餐礼，使我们的良知良能可以觉醒起来，去掌握敬虔的奥秘，就是让我们通过实际的经验，去感受在基督里面可以使我们不犯罪的奥秘。大家都有特权更深入地去领会基督为人赎罪而受的苦难。
第27段讲述了我们要在一切的日常生活中，看到基督钉在十字架上为我们受死的恩典。因为连我们在地上的生活，也要归功于基督的死。我们吃的饭是他舍身得来的。我们喝的水是他流血换来的。每一餐饭食，都带有髑髅地十字架的印鉴。这一切基督在设立那代表他伟大牺牲的礼节时都说明了。在楼房上举行的那一次圣餐礼所照出的亮光，使我们每日的饮食成为神圣。于是家庭的饭桌成了主的筵席，而每一顿饭都成为一次圣餐了。
这里的“圣餐”与“圣餐礼”的圣餐不是同一个英文词汇，“圣餐礼”是一种特别的宗教礼节，用以说明基督的救恩；但是当我们经常记念基督的救恩之时，甚至我们吃的每一餐都能表明基督的恩典，每一餐饭都与基督的十字架有关系，所以我们就会带着感恩和珍惜的心来领受，这样的经验使我们吃的意义就有所不同，这一餐饭因着我们的内心的认识而分别为圣了。
第28段讲述了我们吃喝圣餐礼上的“饼”和“杯”，实际上就是预表着我们要与基督的属性有份，要与基督联合为一，我们才能从基督领受他的思想、意念、情感、爱好，我们才能接受基督的品格属性。因为只有接受在髑髅地的十字架上为我们流出的生命，我们才能度圣洁的生活。而我们是因接受他的话，并实行他所吩咐的事，才能获得这生命。这样，我们就与他合而为一。当我们因信而思念主的伟大牺牲时，我们的心灵就必吸收基督属灵的生命；我们也必从每次圣餐礼中得到属灵的力量。于是这礼节就形成一种活的链条，把信徒与基督联在一起，因而也与天父联在一起了。
第29段讲述了当我们领受那代表基督舍身流血的“饼”和“杯”时，我们要在想象中亲临基督设立圣餐礼的场景中，也要在想象中亲临基督在客西马尼园的经历中，更要在想象中亲临基督钉十字架的现场。这样，基督钉十字架就活画在我们眼前了。
第30段讲述了当我们仰望被钉的救主时，就必激发出我们活泼和神圣的感情，然后骄傲和自我崇拜的念头就不会再留在心中。
第31段讲述了凡仰望救主钉十字架无比之爱的人，定能提高思想境界，洁净心灵深处，提高道德品质；定能作世上的光，各自以不同方式反射那神奇之爱。我们越多思念基督的十字架，就越能向自我死，越能洁净内心。
总之，这第三部分讲述了我们要记念基督为我们钉十字架的救恩，每一段都是围绕着基督的十字架和基督的死来展开说明的。并告诉我们，我们在地上所经历的一切，我们在信仰的经历中所经历的一切，我们一切的指望，我们一切的向自我死、洁净内心、提升我们的道德的机能、培养高尚完美的品格，这一切的经验都有赖于基督十字架的救恩。【林前11:26】“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死；直等到他来。”这里说圣餐礼的举行是“表明主的死”。所以，我们在过圣化的生活中，要时常记念基督的十字架，活画在我们眼前，这是保守我们内心不犯罪的秘诀。这就是圣餐礼的意义之三。
【大纲结构】
第一部分（1-11）：讲述了“为的是记念我”第一方面的意义，就是要记念基督是圣洁无瑕疵的上帝的羔羊，是我们全人类的救赎主，我们在天下人间没有其它的救赎之道，唯有这一位可以使我们谦卑虚己、认识自己，使我们在他那里找到解决罪的道路和方案。
第二部分（12-20）：讲述了“为的是记念我”第二方面的意义，就是要记念基督是以爱仇敌的爱来救赎我们的救主，他在我们还作罪人的时候就为我们死，他来到世上就是要寻找、医治失丧的人，这就是基督的爱。我们在一次次顽梗悖逆之中，他一次次给了我们悔改的机会，所以才有了我们今天的经历和认识。我们岂不更应该感恩，并以这样的爱来对待那些迷失的人吗？
第三部分（21-31）：讲述了“为的是记念我”第三方面的意义，就是要记念基督十字架的救恩，基督的死要成为我们一切的基础。没有基督的死就没有恩典的时期，也就没有人类美好的生活，也就不会有我们现在正在享用的一切，无论是物质上的，还是精神上的；无论是肉体层面的，还是属灵层面的经验，这些都与基督十字架的救恩有关。所以，我们要时常记念，以便于我们的良心可以时常被唤醒，以便于可以提升我们的道德品质。